〔释文〕举事以名篇。
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。
〔疏〕胠，开。箧，箱。囊，袋。摄，收。缄，结。縢，绳也。扃，关钮也。鐍，锁钥也。夫将为开箱探囊之窃，发匮取财之盗，此盖小贼，非巨盗者也。欲为守备，其法如何？必须收摄箱囊，缄结绳约，坚固扃鐍，使不慢藏，此世俗之浅知也。
〔释文〕胠李起居反。史记作「搚」。徐起法反，一音虚乏反。司马云：从旁开为胠。一云：发也。箧苦协反。探吐南反。囊乃刚反。匮其位反，槛也。必摄如字。李云：结也。崔云：收也。缄古减反。縢向、崔本作「幐」，同，徒登反。崔云：约也。案广雅云：缄、縢，皆绳也。扃古荧反。崔、李云：关也。鐍古穴反。李云：纽也。崔云：环舌也。知也如字。又音智。下同。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
〔注〕知之不足恃也如此。
〔疏〕夫摄缄縢、固扃鐍者，以备小贼。然大盗既至，负揭而趋，更恐绳约关钮之不牢。向之守备，翻为盗资，是故俗知不足可恃。
〇典案：此疑问之词「也」当为「乎」。后汉书光武纪注、御览四百九十九引「也」作「乎」，是其证。
〔释文〕揭徐其谒反，又音桀。三苍云：举也，担也，负也。担丁甘反。而趋七须反。李云：走也。唯恐丘用反。乡之本又作「向」。亦作「曏」，同。许亮反。为大盗于伪反。下及下注「而为」同。积者如字。李子赐反。于田，故改为田氏。鲁哀公十四年，陈恒弒其君，君即简公也。割安平至于郎邪，自为封邑。至恒曾孙太公和，迁齐康公于海上，乃自立为齐侯。自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自太公至威王，三世为齐侯；通计为十二世。庄子，宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。
〔释文〕田成子齐大夫陈恒也。一旦宋元嘉中本作「一日」。杀音试。齐君简公也。春秋哀公十四年，陈恒杀之于舒州。而盗其国司马云：谓割安邑以东至郎邪，自为封邑也。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。
〔注〕不盗其圣法，乃无以取其国也。
〔疏〕田恒所盗，岂唯齐国？先盗圣智，故得诸侯。是知仁义陈迹，适为盗本也。
〔释文〕圣知音智。下同。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。
〔疏〕田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名。而位忝诸侯，身处唐、虞之安乐。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。
〔疏〕子男之邦，不敢非毁，伯侯之国，讵能征伐？遂胤冑相系，宗庙遐延，世历十二，俱如前解。
〔释文〕十二世有齐国自敬仲至庄子，九世知齐政，自太公和至威王，三世为齐侯，故云十二世也。
〇俞樾曰：释文曰：自敬仲至庄子，九世知齐政，自太公和至威王，三世为齐侯，故云十二世。此说非也。本文是说田成子，不当追从敬仲数起。疑庄子原文，本作「世世有齐国」，言自田成子之后，世有齐国也。古书遇重字，止于字下作「二」字以识之，应作「世二有齐国」，传写者误倒之，则为「二世有齐国」，于是其文不可通，而从田成子追数至敬仲，适得十二世，遂臆加「十」字于其上耳。则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
〔注〕言圣法唯人所用，未足以为全当之具。
〔疏〕揭仁义以窃国，资圣智以保身。此则重举前文，以结其义也。
〔释文〕以守如字。旧音狩。，故无有为之事。
〔释文〕争尚争鬭之争。后皆同。
圣人不死，大盗不止，虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
〔注〕将重圣人，以治天下，而桀、跖之徒，亦资其法。所资者重，故所利不得轻也。
〔疏〕若夫淳朴之世，恬淡无为，物各归根，人皆复命，岂待教迹而后冥乎？及至圣智不忘，大盗斯起，虽复贵圣法，治天下，无异重利盗跖。何者？所以夏桀肆其害毒，盗跖肆其贪残者，由资乎圣迹故也。向无圣迹，夏桀岂得居其九五，毒流黎庶？盗跖何能拥卒数千，横行天下？所资既重，所利不轻，以此而推，过由圣智也。
〔释文〕圣人不死大盗不止向云：圣人不死，言守故而不日新，牵名而不造实也。大盗不止，不亦宜乎！为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
〔注〕小盗之所困，乃大盗之所资而利也。
〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。权，称鎚也；衡，称梁也；所以平物之轻重也。符者，分为两片，合而成一，即今之铜鱼、木契也。玺者是王者之玉印，握之所以摄召天下也。仁，恩也；义，宜也；王者恩被苍生，循宜作则，所以育养黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相无也。夫圣人立教，以正邦家，田成用之，以窃齐国，岂非害于小贼而利大盗者乎？
〔释文〕为之斗斛以量之向云：自此以下，皆所以明苟非其人，虽法无益。权衡李云：权，称鎚。衡，称衡也。鎚，音直伪反。符玺音徙。矫之居表反。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？
〔疏〕钩者，腰带钩也。夫圣迹之兴，本惩恶劝善。今私窃钩带，必遭刑戮；公劫齐国，飜获诸侯；仁义不存，无由率衆。以此而言，岂非窃圣迹而盗国邪？「何以知其然」者，假问也；「彼窃」以下，假答也。
〔释文〕窃钩钩，谓带也。
〇王引之曰：「存焉」当为「焉存」。「焉」，于是也，言仁义于是乎存也。吕氏春秋季春篇注曰：焉，犹于此也。聘礼记曰「及享发气焉盈容」，言发气于是盈容也。月令曰「天子焉始乘舟（今本「焉」字在上句「乃告舟备具于天子」之下，此后人不晓文义而妄改之。今据吕氏春秋季春篇、淮南时则篇订正）」，言天子于是始乘舟也。晋语曰「焉始为令」，言于是始为令也。三年问曰「故先王焉为之立中制节」，言先王于是为之立中制节也（荀子礼论篇「焉」作「安」，杨倞曰：「安」，语助。或作「安」，或作「案」，荀子多用此字。「焉」、「安」、「案」三字同义，详见释词。）大荒南经曰「云雨之山有木名曰栾，羣帝焉取药」，言羣帝于是取药也。管子揆度篇曰「民财足，则君赋敛焉不穷」，言赋敛于是不穷也。墨子非攻篇曰「天乃命汤于镳宫，用受夏之大命，汤焉敢奉率其衆，以乡有夏之境」，言汤于是敢伐夏也。楚辞九章曰「焉洋洋而为客」，又曰「焉舒情而抽信兮」，言于是洋洋而为客，于是舒情而抽信也。又僖十五年左传「晋于是乎作爰田」、「晋于是乎作州兵」，晋语作「焉作辕田」，「焉作州兵」。西周策「君何患焉」，史记周本纪作「君何患于是」。是「焉」与「于是」同义。庄八年公羊传「吾将以甲午之日然后祠兵于是」，管子小问篇「且臣观小国诸侯之不服者唯莒于是」，是「于是」与「焉」同义。此四句以「诛」、「侯」为韵，「门」、「存」为韵，其韵皆在句末。史记游侠传作「窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存」，是其明证也。故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
〔注〕夫轩冕、斧钺，赏罚之重者也。重赏罚以禁盗，然大盗者又逐而窃之，则反为盗用矣。所用者重，乃所以成其大盗也。大盗也者，必行以仁义，平以权衡，信以符玺，劝以轩冕，威以斧钺，盗此公器，然后诸侯可得而揭也。是故仁义、赏罚者，适足以诛窃钩者也。
〔疏〕逐，随也。劝，勉也。禁，止也。轩，车也。冕，冠也。夫圣迹之设，本息奸衺，而田恒遂用其道，而窃齐国，权衡、符玺，悉共有之，誓揭诸侯，安然南面。胡可劝之以轩冕，威之以斧钺者哉？小曰斧，大曰钺。又曰：黄金饰斧钺。
〔释文〕揭其谒、其列二反。斧钺音越。
〇郭庆藩曰：慧琳一切经音义卷九十五正诬论三引司马云：夏执黄戉，殷执白戚，周左仗黄戉，右秉白旄。释文阙。能禁音今，又居鸩反。下「不可禁」同。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
〔注〕夫跖之不可禁，由所盗之利重也。利之所以重，由圣人之不轻也。故绝盗在贱货，不在重圣也。
〔疏〕盗跖所以拥卒九千，横行天下者，亦赖于五德故也。向无圣智，岂得尔乎？是知驱马掠人，不可禁制者，原乎圣人作法之过也。内而不惑，岂有倒置邪僻于其间哉？
〔释文〕不僻匹亦反。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德，而以爚乱天下者也。
〔注〕此数人者，所禀多方，故使天下跃而効之。効之则失我，我失由彼，则彼为乱主矣。夫天下之大患者，失我也。
〔疏〕以前数子，皆禀分过人，不能韬光匿燿，而扬波激俗，标名于外，引物从己，炫燿羣生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。
〔释文〕爚徐音药。三苍云：火光销也。司马、崔云：散也。此数所主反。法之所无用也。
〔注〕若夫法之所用者，视不过于所见，故衆目无不明；听不过于所闻，故衆耳无不聪；事不过于所能，故衆技无不巧；知不过于所知，故羣性无不适；德不过于所得，故羣德无不当。安用立所不逮于性分之表，使天下奔驰而不能自反哉！
〔疏〕夫率性而动，动必由性，此法之妙也。而曾、史之徒，以己引物，既无益于当世，翻有损于将来，虽设此法，终无所用也。侈靡，则无时慊矣。
〇典案：注「若思失侈靡」不辞。治要、御览七十六引「失」并作「夫」。「慊」下治要引有「意」字，义较完。
〔释文〕慊口簟反。乐其俗，安其居。
〔疏〕止分故甘，去华故美，混同故乐，恬淡故安居也。
〔释文〕乐其音洛。邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
〔注〕无求之至。
〔疏〕境邑相比，相去不远，鸡犬吠声，相闻相接。而性各自足，无求于世，卒于天命，不相往来，无为之至。
〇典案：「狗」，治要引作「犬」，老子同。
〔释文〕而不相往来一本作「不相与往来」。检元嘉中郭注本及崔、向永和中本，并无「与」字。
〇典案：治要引无「与」字，与元嘉本及崔、向本合。若此之时，则至治已。
〔疏〕无欲无求，怀道抱德，如此时也，岂非至哉！
〇典案：御览七十六引「至治」下有「也」字。
〔释文〕至治直吏反。注同。今遂至使民延颈举踵曰「某所有贤者」，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。
〔注〕至治之迹，犹致斯弊。
〔疏〕赢，裹也。亦是至理之风，播而为教，贵此文迹，使物学之。尚贤路开，寻师访道，引颈举足，远适他方，轨辙交行，足迹所接，裹粮负戴，不惮千里，内则弃亲而不孝，外则去主而不忠。至治之迹，遂致斯弊也。
〇典案：治要引「去」作「弃」，上「弃」字亦作「弃」。「内弃其亲」与「外弃其主之事」，文义正相对。又案：御览七百七十五引「车轨结乎千里之外」作「轨结于千里之外轮不迹乎他」，疑今本此句下有敚文。
〔释文〕颈如字。李巨盈反。赢音盈。崔云：裹也。广雅云：负也。粮音良。而趣七于反。徐七喻反。则是上好知之过也。
〔注〕上，谓好知之君。知而好之，则有斯过矣。
〔疏〕尚至治之迹，好治物之智，故致斯也。
〇典案：「则是上好知之过也」，「之」，本亦作「也」，不辞。羣书治要引此文作「之」，唐写本同，今正。又案：注「好知之君」，治要引「好知」作「至治」。
〔释文〕上好呼报反。注、下皆同。何鱼之能得」，是古人谓钩为「钓」也。又案：释文云「饵，如志反」，「罾，音曾」，「笱，音苟」，此是释「饵」、「罾」、「笱」三字之音。下又云「钓，钩也」，「饵，鱼饵也。广雅云：罟谓之网。罾，鱼网也。尔雅云：嫠妇之笱谓之罾」，此是释「钓、饵、网、罟、罾、笱」六字之义。后人既改正文「钓」字为「钩」，又改释文「笱，音苟。钓，钩也」六字为「笱，音钩。钓，钩也」，其失甚矣。又外物篇「任公子为大钩巨缁」，释文：钩，本亦作「钓」，亦当以作「钓」者为是。文选七启注、傅咸赠何劭王济诗注、谢灵运七里濑诗注及太平御览资产部十四引此并作「钓」也。又列子汤问篇「詹何以芒针为钓」，后人改「钓」为「钩」，不知御览引此正作「钓」也。又下文「投纶沈钓」，今本「钓」作「钩」，亦是后人所改，韵府羣玉「钓」字下引列子「投纶沈钓」，则所见本尚作「钓」也。又齐策「君不闻海大鱼乎？网不能止，钓不能牵」，后人改「钓」为「钩」，不知御览鳞介部七引此正作「钓」，淮南人间篇亦作「钓」也。又淮南说山篇「人不爱江、汉之珠，而爱己之钓」，高注云：钓，钩也。后人既改正文「钓」字为「钩」，又改注文为「钩，钓也」，其谬滋甚。盖后人不知「钓」为钩之异名，故以其所知改其所不知，古义寖亡矣。削七妙反。格古百反。李云：削格，所以施罗网也。罗落罝子斜反。罘本又作「罦」，音浮。尔雅云：鸟罟谓之罗，兔罟谓之罝，罬谓之罦，罦，覆车也。郭璞云：今翻车也。知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。
〔注〕上之所多者，下不能安其少也。性少而以逐多则迷也。
〔疏〕智数诈伪，渐渍毒害于物也。颉滑，滑稽也，亦奸黠也。解垢，诈伪也。夫滑稽坚白之智，谲诡同异之谈，谅有亏于真理，无益于世教，故远观譬于若讷，愚俗惑于小辩。
〇典案：治要引无「渐毒」以下八字。注「迷也」作「迷矣」。
〔释文〕渐毒李云：渐渍之毒，不觉深也。崔云：渐毒，犹深害。颉户结反。滑干八反。颉滑，谓难料理也。崔云：缠屈也。李音骨，滑稽也。一云：颉滑，不正之语也。解苦懈反。垢苦豆反。司马、崔云：解垢，隔角也。或云：诡曲之辞。故天下每每大乱，罪在于好知。
〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘怀任物，则宇内清夷；执迹用智，则天下大乱。故知上下昏昏，由乎好智。
〔释文〕每每李云：犹昏昏也。动虫也。一云：惴耎，谓无足虫。肖翘音消.下音祁饶反。崔云：肖翘，植物也。李云：翾飞之属也。自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
〔注〕啍啍，以己诲人也。
〔疏〕自，从也。三代，谓夏、殷、周也。种种，淳朴之人。役役，轻黠之貌。释，废也。啍啍，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圜天而清虚，法方地而安静，并万物而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五帝圣迹已彰，三代用知更甚，舍淳朴之素士，爱轻黠之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲乎！
〔释文〕种种向章勇反。李云：谨慤貌。一云：淳厚也。而说音悦。下同。役役李云：鬼黠貌。一云：有为人也。恬徒谦反。淡徒暂反。徐大敢反。啍啍李之闰反，又之纯反。郭音惇，以己诲人之貌。下同。司马云：少智貌。徐许彭反，又许刚反。向本作「哼」，音亨。崔本上句作「哼哼」，少知而芒也。一云：哼哼，壮健之貌。
【校记】
陈林羣说明：原书校记误置马蹄篇三注释于此篇后，本篇因此有五条注释。全部纠正，不再作注。下，原作「辩」，据集释等本改。「俞樾曰」至「其脣以向上」五十九字，原本在疏下，今依体例移至释文之后。菜，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「采」，据改。南华真经注疏依说苑，「苌弘」与「数见」互乙，据改。羣，南华真经注疏从说苑作「佯」，据改。以，王校集释本、南华真经注疏均依说苑作「而」，据改。以，王校集释本作「之」，从之，原断句亦误。南华真经注疏从续古逸本、道藏成疏本删「于」字，据删。坏，王校集释本、南华真经注疏均作「壤」，据改。斗，王校集释本作「盗」。能，南华真经注疏依唐写本补，据补。所，南华真经注疏依唐写本补，据补。自，南华真经注疏依唐写本作「因其」，据改。朱，王校集释本依世德堂本及释文原本改作「失」，据改。失，南华真经注疏作「夫」，据改。则，南华真经注疏依治要引补，据补。乂，当作「又」。