〔注〕虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。
〔释文〕大宗师崔云：遗形忘生，当大宗此法也。其分内，终不强知。斯以其知之所知，以养其知之所不知也，故得尽其天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。
〔释文〕不丧息浪反。下皆同。或好呼报反。下同。不强其两反。
虽然，有患。
〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无患也。
〔疏〕知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。夫知有所待而后当。
〔注〕夫知者未能无可无不可，故必有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。其所待者特未定也。
〔注〕有待则无定也。
〔疏〕夫知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境知两忘，能所双遣者，方能无可无不可，然后无患也已。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
〔注〕我生有涯，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然者也。人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳。
〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天，凡庸之流，讵晓斯旨！所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我者也。
〔释文〕庸讵徐其庶反。则治直吏反。之状，列在下文耳。何谓真人？
〔疏〕假设疑问，庶显其旨。古之真人，不逆寡。
〔注〕凡寡皆不逆，则所愿者衆矣。
〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺羣生，假令微少，曾不逆忤者也。不雄成。
〔注〕不恃其成而处物先。
〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先耶！不谟士。
〔注〕纵心直前，而羣士自合，非谋谟以致之者也。
〔疏〕虚夷忘淡，士衆自归，非关运心谋谟招致故也。
〔释文〕不谟没乎反。若然者，过而弗悔，当而不自得也。
〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心者也。
〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美也。
〇俞樾曰：过者，谓于事有所过失也。当者，谓行之而当也。在衆人之情，于事有所过失则悔矣，行之而当，则自以为得矣。真人不然，故曰过而弗悔，当而不自得也。正文明言「过」，郭注谓「全当而无过」，失之。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
〔注〕言夫知之登至于道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。故夫生者岂生之而生哉？成者岂成之而成哉？故任之而无不至者，真人也，岂有概意于所遇哉！
〔疏〕栗，惧也。濡，溼也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。
〔释文〕不栗音栗。不濡而朱反。登假更百反，至也。远火于万反。有概古爱反。
古之真人，其寝不梦。
〔注〕无意想也。其觉无忧。
〔注〕当所遇而安也。
〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。
〔释文〕其觉古孝反。其食不甘。
〔注〕理当食耳。
〔疏〕混迹人间，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。其息深深。真人之息以踵。
〔注〕乃在根本中来者也。
〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至于气息，亦复徐迟。脚踵中来，明其深静也。
〔释文〕深深李云：内息之貌。以踵章勇反。王穆夜云：起息于踵，遍体而深。衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。
〔注〕气不平畅。
〔疏〕嗌，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉之中恒如哇碍也。
〔释文〕以喉向云：喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致。其嗌音益。郭音厄，厄咽喉也。若哇获娲反，徐胡卦反，又音絓。崔一音于佳反，结也，言咽喉之气结碍不通也。简文云：哇，呕也。其耆欲深者，其天机浅。
〔注〕深根宁极，然后反一无欲也。
〔疏〕夫耽耆诸尘，而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎！
〔释文〕其耆市志反。，大也。五罪反。凄然似秋。
〔注〕杀物非为威也。
〔释文〕凄然七西反。煖然似春。
〔注〕生物非为仁也。
〔释文〕煖然音暄。徐况晚反。喜怒通四时。
〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。
〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，本无心于肃杀；似青春之生育，宁有意于仁惠！是以真人如雷行风动，木茂华敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。与物有宜，而莫知其极。
〔注〕无心于物，故不夺物宜。无物不宜，故莫知其极。
〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，必有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。命，而芳名令誉，传诸史籍，斯乃被他驱使，何能役人？悦乐衆人之耳目，焉能自适其情性耶？
〔释文〕狐不偕司马云：古贤人也。务光皇甫谧云：黄帝时人，耳长七寸。伯夷、叔齐孤竹君之二子。箕子胥余司马云：胥余，箕子名也，见尸子。崔同。又云：尸子曰箕子胥余漆身为厉，被发佯狂。或云：尸子曰比干也，胥余其名。纪他徒何反。申徒狄殷时人，负石自沈于河。崔本作「司徒狄」。皆舍音舍。下同。，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。天与人不相胜也，是之谓真人。
〔注〕夫真人同天人，齐万物。万物不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。
〔疏〕虽复天无彼我，人有是非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎？此又混一天人，冥同胜负。体此趣者，可谓真人者也。
死生，命也。其有夜旦之常，天也。
〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉！
〔疏〕夫旦明夜闇，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生？故任变随流，我将于何系哉！
〔释文〕夜旦如字。崔本作「靼」，音怛。人之有所不得与，皆物之情也。
〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜，以死生为昼夜，岂有所不得！人之有所不得，而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。
〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉！而流俗之徒，逆于造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃凡物之滞情，岂是真人之通智也？彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？
〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶，随天安之。况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，则死生变化，惟命之从也。
〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之衆人，禀气苍旻，而独以天为父，身犹爱而重之，至于昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也！
〔释文〕其卓中学反。敢恶乌路反。之竟音境。人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？
〔注〕夫真者，不假于物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉！
〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以君王为胜己尊贵，尚殒身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎？安排委化，固其宜矣。本又作「濡」，音儒，或一音如戍反。以沫音末。相忘音亡。下同。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
〔注〕夫非誉皆生于不足，故至足者忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧、桀之所在耶！
〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖述尧、舜，以勗将来，仁义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘，不是不非，是非双遣，然后出生入死，随变化而遨游，莫往莫来，履玄道而自得。岂与夫呴濡圣迹同年而语哉？
〔释文〕誉尧音余。注同。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
〔注〕夫形、生、老、死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息。四者虽变，未始非我，我奚惜哉！
〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生必劳苦，老既无能，暂时闲逸；死灭还无，理归停憩。四者虽变，而未始非我，而我坦然何所惜耶！
〔释文〕大块苦怪反。又苦对反。徐胡罪反。
〇郭庆藩曰：文选郭景纯江赋注引司马云：大块，自然也。释文阙。佚我音逸。故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。
〔疏〕夫形、生、老、死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。
〇典案：淮南子俶真篇袭用此文，「佚」作「逸」，「息」作「休」，「吾」作「我」。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
〔注〕方言死生变化之不可逃，故先举无逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。
〇典案：淮南子俶真篇「谓」上有「人」字。
〔释文〕于壑火各反。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
〔注〕夫无力之力，莫大于变化者也，故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉！
〔疏〕夜半闇冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船于海壑，正合其宜；隐山岳于泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动岿然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。
〇俞樾曰：山非可藏于泽，且亦非有力者所能负之而走，其义难通。「山」，疑当读为「汕」，尔雅释器：罺谓之汕。诗南有嘉鱼篇毛传曰：汕，汕樔也。笺云：今之撩罟也。「藏舟」、「藏汕」，疑皆以渔者言，恐为人所窃，故藏之，乃世俗常有之事，故庄子以为喻耳。
〇郭庆藩曰：文选江文通杂礼诗注引司马云：舟，水物。山，陆居者。藏之壑泽，非人意所求，谓之固。有力者或能取之。释文阙。
〔释文〕乃揭其列、其谒二反。藏小大有宜，犹有所遯。
〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其遯也；无藏而任化者，变不能变也。
〔疏〕遁，变化也。藏舟于壑，藏山于泽，此藏大也。藏人于室，藏物于器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。
〇典案：淮南子俶真篇作「虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁」。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。
〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所遯而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。
〔疏〕恒，常也。夫藏天下于天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下于天下也。既变所不能变，何所遯之有哉！此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶！
〇典案：淮南子俶真篇作「若藏天下于天下，则无所遁其形矣」。
〔释文〕索所所百反。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也。
〔注〕人形乃是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜，而余物无乐耶！
〇郭庆藩曰：文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：当复化而为无。释文阙。
〔释文〕无乐音洛。下及注同。其为乐可胜计邪？
〔注〕本非人，而化为人；化为人，失于故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇，所遇而乐，乐岂有极乎！
〔疏〕特，独也。犯，遇也。夫大冶洪鑪，陶铸羣品，独遇人形，遂以为乐。如人形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极？是以唯形与喜，不可胜计。
〇典案：淮南子俶真篇作「一范人之形而犹喜。若人者，千变万化而未始有极也，弊而复新，其为乐也可胜计邪？」
〔释文〕可胜音升。故圣人将游于物之所不得遯而皆存。
〔注〕夫圣人游于变化之涂，放于日新之流，万物万化，亦与之万化；化者无极，亦与之无极，谁得遯之哉！夫于生为亡而于死为存，则何时而非存哉！
〔疏〕夫物不得遯者，自然也。孰能逃于自然之道乎？是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶！善妖善老，善始善终，人犹效之。
〔注〕此自均于百年之内，不善少而否老，未能体变化、齐死生也。然其平粹，犹足以师人也。
〇典案：碧虚子校引张君房本「妖」作「少」。郭注：「此自均于百年之内，不善少而否老」，是所见本正作「善少」，张本是也。
〔释文〕善妖崔本作「狡」，同。古卯反。本又作「夭」，于表反。简文于桥反，云：异也。善少诗照反。否老音鄙。本亦作「鄙」。平粹虽遂反。又况万物之所系，而一化之所待乎！
〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎！
〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不同。自有百年之中，一生之内，从容平淡，鲜有欣慼，至于寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，必资圣知，为物宗匠，不亦宜乎！」作「鲸」。此「禺彊」、「禺京」一也。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也。豹尾，虎齿，善笑。舜时王母遣使献玉环，汉武帝时献青桃。颜容若十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。
〔释文〕西王母山海经云：状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居海水之涯。汉武内传云：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。少广司马云：穴名。崔云：山名。或云：西方空界之名。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封于彭城，其道可祖，故称彭祖。善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭、豕韦为殷伯，齐桓、晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷、周，凡八百年也。
〔释文〕彭祖解见逍遥篇。崔云：寿七百岁。或以为仙，不死。五伯如字。又音霸。崔、李云：夏伯，昆吾；殷，大彭、豕韦；周，齐桓、晋文。傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
〔注〕道无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也。我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣；既得其生，又何患于生之不得而为之哉？故夫为生果不足以全生，以其生之不由于己为也，而为之，则伤其真生也。
〔疏〕武丁，殷王名也，号曰高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，于陕州河北县傅严板筑之所而得之，相于武丁，奄然清泰。傅说，星精也。而傅说一星，在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持东方，故言乘东维，骑箕尾，而与角、亢等星比并行列，故言比于列星也。
〔释文〕傅说音悦。得之以相息亮反。武丁奄有天下乘东维骑箕尾而比于列星司马云：傅说，殷相也。武丁，殷王高宗也。东维，箕斗之间，天汉津之东维也。星经曰：傅说一星在尾上，言其乘东维，骑箕尾之间也。崔云：傅说死，其精神乘东维，托龙尾，乃列宿。今尾上有傅说星。崔本此下更有「其生无父母，死登假三年而形遯，此言神之无能名者也」，凡二十二字。掘然其勿反。子本亦作「孺」，如喻反。李云：弱子也。曰：「吾闻道矣。」
〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。
〔疏〕答云闻道，故得全生，是以反少还童，色如稚子。南伯子葵曰：「道可得学邪？」
〔疏〕覩其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方术也。曰：「恶！恶可！子非其人也。
〔疏〕恶恶可，言不可也。女偊心神内静，形色外彰。子葵见有容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑之谓非其人也。
〔释文〕恶恶可并音乌。下「恶乎」同。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
〔疏〕卜梁，姬姓也；倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才，而无内凝之道；女偊有虚淡之道，而无明敏之才。各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。
〔释文〕卜梁倚鱼绮反。又其绮反。李云：卜梁，姓；倚，名。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之。
〔疏〕庶，慕也。几，近也。果，决也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，必须修学，慕近玄道，决成圣人。若其不然，告示甚易；为须修守，所以成难。然女偊久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之，况在初学，无容懈怠，假令口说耳闻，盖亦何益，是以非知之难，行之难也。
〔释文〕亦易以豉反。参日而后能外天下；
〔注〕外，犹遗也。
〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神静虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，万境皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
〔释文〕参日音三。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。
〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身之物亲近，所以难遗。守经七日，然后遗之。故郭注云「物者，朝夕所须，切己难忘」者也。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
〔注〕都遗也。
〔疏〕隳体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。已外生矣，而后能朝彻；
〔注〕遗生，则不恶死；不恶死，故所遇即安。豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。
〔疏〕朝，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。
〔释文〕能朝如字。李除遥反。下同。彻如字。郭、司马云：朝，旦也。彻，达妙之道。李云：夫能洞照，不崇朝而远彻也。不恶乌路反。下同。豁然唤活反。朝彻，而后能见独；
〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。
〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。覩斯胜境，谓之见独。故老经云「寂寞而不改」。见独，而后能无古今；
〔注〕与独俱往。
〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。无古今，而后能入于不死不生。
〔注〕夫系生，故有死；恶死，故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。
〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新，运新无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偊之子耶！杀生者不死，生生者不生。
〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死既生，能入于无死无生。故体于法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶！任之而无不适也。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本「杀」上有「故」字。
〔释文〕杀生者不死李云：杀，犹亡也，亡生者不死也。崔云：除其营生为杀生。生生者不生李云：矜生者不生也。崔云：常营其生为生生。其为物，无不将也。
〔注〕任其自将，故无不将。无不迎也。
〔注〕任其自迎，故无不迎。
〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生，亦而生而灭。是以迎无穷之生，送无量之死也。无不毁也。
〔注〕任其自毁，故无不毁。无不成也。
〔注〕任其自成，故无不成。
〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成也。其名为撄宁。
〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。
〔疏〕撄，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也。
〔释文〕撄郭音萦。徐于营反。李于盈反。崔云：有所系着也。撄宁也者，撄而后成者也。」
〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦而任之，则莫不曲成也。
〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物撄扰，善贷生成也。显彰，讴歌满路也。
〔释文〕于音乌。又如字。讴徐乌侯反。李香于反，云：讴，煦也。欲化之貌。王云：讴，歌谣也。于讴闻之玄冥。
〔注〕玄冥者，所以名无而非无也。
〔疏〕玄者，深远之名也。冥者，幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至于玄冥故也。
〔释文〕玄冥李云：强名曰玄，视之冥然。向、郭云：所以名无而非无也。玄冥闻之参寥。
〔注〕夫阶名以至无者，必得无于名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄于参寥，亦是玄之又玄也。
〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。
〔释文〕参七南反。寥徐力彫反。李云：参，高也。高邈寥旷，不可名也。参寥闻之疑始。」
〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。
〔疏〕始，本也。夫道超此四句，离彼百非，名言道断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，衆妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也。
〔释文〕疑始李云：又疑无是始，则始非无名也。研粗七胡反。七重直龙反。下同。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」
〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心迹，并方外之士，情同淡水，共结素交，叙莫逆于虚玄，述忘言于至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊；既生而死，死最居后，故以死为尻，亦故然也。尻首虽别，本是一身，而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶于其间哉！谁能知是，我与为友也。
〔释文〕子祀崔云：淮南作「子永」，行年五十四而病伛偻。子舆本又作「与」，音余。
〇典案：御览四百九引作「子与」，与释文一本合。子犁礼兮反。为尻苦羔反。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
〔疏〕目击道存，故相见而笑；同顺玄理，故莫逆于心也。也。而鉴古暂反。曰嗟乎崔云：此子舆辞。
子祀曰：「女恶之乎？」
〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。
〔释文〕女恶音汝。下同。下乌路反。曰：「亡，予何恶！
〔疏〕亡，无也。存亡死生，本自无心，不嗟之嗟，何嫌恶之也。
〔释文〕曰亡如字。绝句，予何恶乌路反。下及注同。一音如字，读则连「亡」字为句。浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。
〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，弹则求于鴞鸟，鸡则夜候天时。尻无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以遨游。苟随任以安排，亦于何而不适者也。
〇典案：御览三百六十九引「浸」作「侵」，下同。百五十引作「浸」，与今本合。又「予因以乘之」，鹤林玉露引「以」作「而」，影宋本、世德堂本同。
〔释文〕浸子鸩反。向云：渐也。予因以求时夜一本无「求」。为弹徒旦反。鴞户骄反。炙章夜反。且夫得者，时也；
〔注〕当所遇之时，世谓之得。失者，顺也；
〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。安时而处顺，哀乐不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安于时则不欣于生，处于顺则不恶于死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎！
〔释文〕哀乐音洛。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
〔注〕一不能自解，则衆物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。
〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔至人，谓为县解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。
〔释文〕县音玄。解音蟹，下及注同。（同）[向]云：县解，无所系也。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」
〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉！
〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世间，焉能无死生之变？且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶！
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。
〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子舆语讫，俄顷之间，子来又病。气奔欲死，既将属纩，故妻子绕而哭之也。
〔释文〕喘喘川转反。又尺软反。崔本作「惴惴」。环而如字。徐音患。李云：绕也。子犁往问之，曰：「叱！避！无怛化。」
〔注〕夫死生犹寤寐耳。于理当寐，不愿人惊之；将化而死，亦宜无为怛之也。
〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问，故叱彼亲族，令避傍近，正欲变化，不欲惊怛也。
〔释文〕叱避昌失反。无怛丁达反。崔本作「靼」，音怛。案怛，惊也，郑衆注周礼考工记「不能惊怛」是也。倚其户与之语曰：「伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」
〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。叹彼大造，宏普无私，偶尔为人，忽然返化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂？任化而往，所遇皆适也。
〔释文〕倚其于绮反。鼠肝向云：委弃土壤而已。王云：取微蔑至贱。虫臂臂亦作「肠」。崔本同。，音恤。简文云：当作「灭」。本又作「眓」，呼括反，视高貌。本亦作「俄然」。蘧然李音渠。崔本作「据」。又其据反。蘧然，有形之貌。觉古孝反。向、崔本此下更有「发然汗出」一句，云：无系则津液通也。崔云：荣卫和通，不以化为惧也。矣。故以天下为一体者，无爱为于其闲也。
〔疏〕此之三人，并方外之士，冥于变化，一于死生，志行既同，故相与交友。仍各率乃诚，述其情致云：谁能于虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为、与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心于相与，情系于亲疏哉！虽无意于相为，而相济之功成矣。故于无与而相与周旋，于无为而为交友者，其义亦然乎耳。
〇马叙伦曰：孔子弟子有琴张，见春秋昭二十年左氏传及孟子万章篇。典案：御览五百三十一引「子琴张」作「禽张」。
〔释文〕相与如字。崔云：犹亲也。或一音豫。相为如字。或一音于伪反。爱为于伪反。孰能登天游雾，挠挑无极。
〔注〕无所不任。
〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举；遨游云雾，表不滞其中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。
〔释文〕挠徐而少反。郭许尧反。挑徐徒了反。郭、李徒尧反。又作「兆」。李云：挠挑，犹宛转也。宛转玄旷之中。简文云：循环之名。相忘以生，无所终穷？」
〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。
〔疏〕终穷，死也。相与忘生复忘死，死生混一，故顺化而无穷也。三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
〔注〕若然者岂友哉？盖寄明至亲而无爱念之近情也。
〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥于境，故莫逆于心。方外道同，遂相与为友也。，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人间，羁旅未还桑梓。欲齐一死生，而发斯猗叹者也。
〇李桢曰：「嗟来」是歌声，却是叹辞。释名释言语：嗟，佐也；言之不足以尽意，故发此声以自佐也。来，哀也；故来入已哀之，故其言之低头以招之也。孟子反、子琴张叹桑户之得已反真，故为此歌也。
〔释文〕我犹崔本作「独」。人猗于宜反。崔云：辞也。哀乐音洛。子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌，礼乎？」
〔疏〕方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。二人相视而笑，曰：「是恶知礼意！」
〔注〕夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉！
〔疏〕夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐于胸中？而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵麤迹，未契妙本。如是之人，于何知礼之深乎？为方外所嗤，固其宜矣。
〇典案：御览五百三十引「人」作「子」，「是恶知礼意」作「是恶知乎礼意也」。北堂书钞百零六引「恶」下有「乎」字。
〔释文〕恶知音乌。下皆同。称情尺证反。
子贡反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？」
〔疏〕命，名也。子贡使返，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以名之。
〔释文〕无以命之崔、李云：命，名也。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观衆人之耳目哉！」
〔注〕其所以观示于衆人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
〔疏〕愦愦，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼，威仪显示，悦衆人之视听哉？
〔释文〕愦愦工内反。说文、苍颉篇并云：乱也。以观古乱反，示也。注同。
子贡曰：「然则夫子何方之依？」
〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉！
〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道？师资起发，故设此疑。
孔子曰：「丘，天之戮民也。
〔注〕以方内为桎梏，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者，无以天下为也。是以遗物而后能入羣，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫圣迹礼仪，乃桎梏形性。仲尼既依方内，则是自然之理刑戮之人也。故德充符篇云：「天刑之，安可解乎！」虽然，吾与汝共之。」
〔注〕虽为世所桎梏，但为与汝共之耳。明己恒自在外也。
〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼。虽复降迹方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。
子贡曰：「敢问其方。」
〔注〕问所以游外而共内之意。
〔疏〕方，犹道也。问迹混域中，心游方外，外内玄合，其道若何。孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。
〔疏〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。
〔释文〕相造七报反，诣也。下同。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
〔注〕所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也，亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。
〔释文〕穿池本亦作「地」。崔同。
〇俞樾曰：「定」疑「足」字之误。「穿池而养给」，「无事而生足」，两句一律。「给」亦足也。「足」与「定」，字形相似而误。管子中匡篇「功定以得天与失天，其人事一也」，今本「定」误作「足」，与此正可互证。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」
〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
〔疏〕此结释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道术内充，偏爱斯绝，岂与夫呴濡仁义同年而语哉！临尸而歌，其义亦尔故也。
〔释文〕相忘音亡。下同。
子贡曰：「敢问畸人。」
〔注〕问向之所谓方外而不耦于俗者，又安在也。
〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。敢问此人，其道如何？
〔释文〕畸人居宜反。司马云：不耦也。不耦于人，谓阙于礼教也。李其宜反，云：奇异也。曰：「畸人者，畸于人而侔于天。
〔注〕夫与内冥者，游于外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足，而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。
〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。侔者，等也，同也。夫不修仁义，不偶于物，而率其本性者，与自然之理同也。
〔释文〕而侔音谋。司马云：等也，亦从也。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」
〔注〕以自然言之，则人无小大；以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。
〔疏〕夫怀仁履义为君子，乖道背德为小人也。是以行蹩躠之仁，用踶跂之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反、琴张不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。
颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧
〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能迹同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容，而泪不滂沱，心不悲戚，声不哀痛。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧，深得礼法也。
〔释文〕孟孙才李云：三桓后，才，其名也。崔云：「才」或作「牛」。
〇李桢曰：以「善处丧」绝句，文义未完，且嫌于不辞。下「盖鲁国」三字，当属上为句，不当连下「固有」云云为句。盖与应帝王篇「功盖天下」义同，言孟孙才以善处丧名盖鲁国。尔雅释言「弇，盖也」，小尔雅广诂「盖，覆也」，释名释言语「盖，加也」，并有高出其上之意，即此「盖」字义也。盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。」
〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。
〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣縗絰，同域中之俗礼；心无哀戚，契方外之忘怀。鲁人覩其外迹，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孟孙才，遂生疑怪也。不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于漻天一」。以上时掌反。
意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」
〔注〕资者，给济之谓也。
〔疏〕意而，古之贤人。资，给济之谓也。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何敬授资济之术，幸请陈说耳。」
〔释文〕意而子李云：贤士也。资汝资，给也。意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非』。」
〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝必须己身服行，亦须明言示物。此是意而述尧教语之辞也。，无系之涂也。
〔疏〕黥，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑戮。汝既被尧黥劓，拘束性情，如何复能遨游自得逍遥，放荡从容，自适于变化之道乎？言其不复能如是。
〔释文〕黥其京反。劓鱼器反。李云：毁道德以为仁义，不似黥乎？破玄同以为是非，不似劓乎？遥荡王云：纵散也。恣七咨反。又如字。睢郭、李云：许维反。徐许鼻反。李、王皆云：恣睢，自得貌。复游扶又反。下同。」。崔本作「目」，云：「目」或作「刑」，刑，黥劓也。以与音豫。下同。之好如字。又呼报反。黼黻上音甫。下音弗。观古乱反。
意而子曰：「夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在鑪捶之闲耳。
〔注〕言天下之物未必皆自成也。自然之理亦有须冶锻而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后忘其所务也。此皆寄言，以遣云为之累耳。
〔疏〕无庄，古之美人，为闻道，故不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。鑪，竃也。锤，锻也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务，以契其真。犹如世间器物，假于鑪冶打锻以成其用者耳。今何妨自然之理令夫子教示于我，以成其道耶？故知自然造物，在鑪冶之间，则是有修学冶锻之义也。
〔释文〕无庄据梁司马云：皆人名。李云：无庄，无庄饰也。据梁，强梁也。鑪音卢。捶本又作「锤」。徐之睡反，又之蘂反。一音时蘂反。李云：锤，鸱头颇口，句铁以吹火也。崔云：卢谓之瓮。「捶」当作「甀」。卢甀之间，言小处也。甀，音丈伪反。锻丁乱反。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？」
〔注〕夫率性直往者，自然也。往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸讵知我之自然当不息黥补劓，而乘可成之道以随夫子耶？而欲弃而勿告，恐非造物之至也。
〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息黥，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益耶？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。子兮反。司马云：碎也。长于上古而不为老。
〔注〕日新也。
〔释文〕长于丁丈反。覆载天地、刻彫衆形而不为巧。
〔注〕自然，故非巧也。
〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有耶？欲明不长而长，老而不老，故长于上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，衆形彫刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶？此所游已。」
〔注〕游于不为，而师于无师也。
〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。，外不识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。
〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也；内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
〇典案：文选鵩鸟赋注、御览四百九十、叶大庆考古质疑引「知」作「智」。「大通」，鵩鸟赋注、御览引作「大道」。
〔释文〕去起吕反。知音智。坐忘崔云：端坐而忘。仲尼曰：「同则无好也。
〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！
〇典案：淮南子道应篇作「洞则无善也」。
〔释文〕无好呼报反。注同。何恶乌路反。化则无常也。
〔注〕同于化者，唯化所适，故无常也。
〔疏〕既同于大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」
〔疏〕果，决也。而，汝也。忘遗如此，定是大贤，丘虽汝师，遂落汝后，从而学之，是丘所愿。撝谦退己，以进颜回者也。
子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。
〔注〕此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近于饿病。此事不疑于方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
〔释文〕霖雨本又作「淋」，音林。左传云：雨三日以往为霖。裹音果。食音嗣。注同。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。
〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭飢馁，故发琴声，问此飢贫，从谁而得。为关父母？为是人天？此则歌哭之辞也。不堪此举，又卒尔诗咏也。
〔释文〕有不任音壬。其声而趋七住反。举其诗焉崔云：不任其声，惫也。趋举其诗，无音曲也。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」
〔注〕嫌其有情，所以趋出远理也。
〔疏〕一于死生，忘于哀乐，于无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由也。曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！」
〔注〕言物皆自然，无为之者也。
〔疏〕夫父母慈造，不欲飢冻；天地无私，岂独贫我！思量主宰，皆是自然；寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也，亦何惜之有哉！
【校记】猗，原作「倚」，据庄子正文及集释等本改。汉世，原作「汉书」，据集释等本改。献，原误作「戏」，据注、疏、释文及集释等本改。能，原误作「而」，据集释等本改。用，原作「有」，据集释、南华真经注疏改。真人，原作「真知」，据下文及集释改。夭，原作「天」，据集释、南华真经注疏改。喜怒，原作「善怒」，据集释、南华真经注疏改。千，原作「于」，据集释改。原句断为：「用刑法为治，政之体本；以礼乐为御，物之羽仪。」断句误。依南华真经注疏改。万物，原作「万致」，据辑要本改。下注文同。反，原作「文」，据集释改。黄，原作「皇」，据南华真经注疏改。成德，原作「威德」，据辑要本改。槌，集释、南华真经注疏均作「挺」。」，据集释改。戌，原作「戍」，据读音及集释改。困，原作「因」，据集释改。千，原作「干」，据集释改。象，原作「衆」，形近而误，据集释改。规，原作「见」。「许规反」疑注「隳」字读音，刘文典以为「堕」、「隳」古通用。据集释改。集释、南华真经注疏「其」下有「一」字。