○礼
秦兼天下,燔时书,杀术士,六学从此缺矣,陈涉之王也,鲁诸儒持孔氏礼器往归之,于是孔甲为涉博士,卒与俱死,陈涉起匹夫,驱适戍以立号,不满岁而灭亡,其事至微浅,然而搢绅先生负礼器往委质为臣者,何也,以秦禁其业,积怨而发愤于陈王也,及高皇帝诛项籍,引兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼,弦歌之音不绝,岂非圣人遗化好学之国哉,于是诸儒始得修其经学,讲习大射乡饮之礼。(儒林序。)
汉王已并天下,诸侯共尊为皇帝于定陶,叔孙通就其仪号,高帝悉去秦仪法为简易,群臣饮争功,醉或妄呼,拔剑击柱,上患之,通知上益厌之,说上曰,夫儒者难与进取,可与守成,臣愿召鲁圹生与臣弟子共起朝仪,高帝曰,得无难乎,通曰,五帝异乐,三王不同礼,礼者因时世人情为之节文者也,故夏殷周官所因损益可知者,谓不相复也,臣愿颇采古礼,与秦仪杂就之,上曰,可试为之,令易知,度吾所能行为之,于是通使召鲁诸生三十余人,鲁有两生不肯行,曰今天下初定,死者未葬,伤者未起,又欲起礼乐,礼乐所由起,百年积德而后可兴也,吾不忍为公所为,公所为不合古,吾不行,公往矣,毋污我,通笑曰,若真鄙儒,不知时变,遂与所召三十人西,及上左右为学者,与其弟子百余人,为绵蕞野外。(如淳曰,谓以茅剪树地,为纂位尊卑之次也。)习之月余,通曰,上可试观,上使行礼,曰吾能为此,乃令群臣习肄,会十月汉七年长乐宫成,诸侯群臣朝,十月,仪,先平明,谒者治礼,引以次入殿门,廷中陈车骑,戍卒卫官设兵张旗志,(志与帜同)传曰趋,殿下郎中侠陛,陛数百人,功臣列侯诸将军军吏以次陈西方东乡,文官丞相以下,陈东方西乡,大行设九宾胪句传,(苏林曰,上传语告下为胪,下告上为句也,韦昭曰,大行掌宾客之礼,今之鸿胪也,九宾则周礼九仪也,谓公侯伯子男孤卿大夫士也。)于是皇帝辇出房,百官执戟传警(戟史记作职。)引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺,自诸侯王以下,莫不震恐肃敬,至礼毕,尽伏,置法酒,(师古曰,法酒独言礼酌,谓饮之至醉。)诸侍坐殿上,皆伏抑首,以尊卑次起上寿,觞九行,谒者言罢酒,御史执法举不如仪者辄引去,竟朝置酒,无敢欢哗失礼者,于是高帝曰,吾乃今日知为皇帝之贵也,拜通为奉常,赐金五百斤,九年高帝徙通为太子太傅,孝惠即位,乃谓通曰,先帝园陵寝庙,群臣莫习,徙通为奉常,(师古曰,又重为之也。)定宗庙仪法及稍定汉诸仪法,皆通所论著也。(叔孙通传。)
文帝时,贾谊以为汉兴至今二愉年,宜定制度,兴礼乐,然后诸侯轨道,百姓素朴,狱讼衰息,乃草具其仪,天子说焉,而大臣绛灌之属害之,故其仪遂寝。(礼乐志。)
贾谊言,今民卖僮者为之绣衣丝履,偏诸缘,内之闲中,是古天子后服,所以庙而不宴者也,而庶人得以衣婢妾,白縠之表,薄纨之裹,緁以偏诸,美者黼绣,是古天子之服,今富人大贾嘉曾召客者以被墙,古者以奉一帝一后而节适,今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱,得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也,且帝之身,自衣皂绨,而富民墙屋被文绣,天子之后,以缘其领,庶人{薛女}妾缘其履,此臣所谓舛也,夫百人作之,不能衣一人,欲天下亡寒,胡可得也,一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饥,不可得也,饥寒切于民之肌肤,欲其亡为奸邪不可得也,国已屈矣,盗贼直须时耳,然而献计者,曰毋动,为大耳,夫俗至大不敬也,至亡等也,至冒上也,进计者犹曰毋为,可为长太息者此也,商君遗礼义,弃仁恩,并心于进取,行之二岁,秦俗日败,故秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘,借父耰锄,虑有德色,母取箕帚,立而谇语,抱哺其子,与公并倨,妇姑不相说,则反唇而相稽,其慈子耆利不同禽者,亡几耳,然并心而赴时,犹曰蹶六国,兼天下,功成求得矣,终不知反廉愧之节,仁义之厚,信并兼之法,遂进取之业,天下大败,众掩寡,智欺愚,勇威怯,壮陵衰,其乱至矣,是以大贤起之,威震海内,德从天下,曩之为秦者,今转而为汉矣,然其遗风余俗,犹尚未改,今世以侈靡相竞,而上亡制度,弃礼谊,捐廉耻,日甚可谓月异而岁不同矣,逐利不耳,虑非顾行也,今其甚者杀父兄矣,盗者剟寝户之帘,搴两庙之器,白昼大都之中,剽吏而夺之金,矫伪者出几十万石粟,赋六百余万钱,乘传而行郡国,此其亡行义之尤至者也,而大臣特以簿书不报,期会之间以为大故,至于俗流失,世坏败,因恬而不知怪,虑不动于耳目,以为是适然耳,夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也,俗吏之所务,在于刀笔筐箧,而不知大体,陛下又不自忧,窃为陛下惜之,夫立君臣,等上下,使父子有礼,六亲有纪,此非天之所为,人之所设也,夫人之所设,不为不立,不植则僵,不修则坏,管子曰,礼义廉耻,是谓四维,四维不张,国乃灭亡,使管子愚人也则可,管子而少知治体,则是岂可不为寒心哉,秦灭四维而不张,故君臣乖乱,六亲殃戮,奸人并起,万民离叛,凡十三岁而社稷为墟,今四维犹未备也,故奸人几幸,而众心疑惑,岂如今定经制,令君君臣臣,上下有差,父子六亲,各得其宜,奸人亡所几幸,而群臣众信,上不疑惑,此业壹定,世世常安,而后有所持循矣,若夫经制不定,是犹度江河,亡维楫,中流而遇风波,船必覆矣,可为长太息者此也,夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后,是故法之所用易见,而礼之所为生难知也,曰礼云礼云者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。(贾谊传。)
武帝即位,进用英隽,议立明堂,制礼服以兴太平,会窦太后好黄老言,不说儒术,其事又废,后董仲舒对策,言汉得天下以来,常欲善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不更化也,更化则可善治,而灾害日去,福禄日来矣,时上方征讨四夷,不暇留意礼文之事。(礼乐志。)
元朔五年夏六月,诏曰,盖闻导民以礼,风之以乐,今礼坏乐崩,朕甚闵焉,故详延天下方闻之士,咸荐诸朝,其令礼官劝学,讲义治闻,举遗兴礼,以为天下先,太常其议予博士弟子,崇乡党之化,以厉贤材焉。(本纪。)
汉承百王之弊,高祖拨乱反正,文景务在养民,至于稽古礼文之事,犹多阙焉,孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经,遂畴咨海内,举其俊茂,与之立功,兴太学,修郊祀,改正朔,定历数,协音律,作诗乐,建封襢,礼百神,绍周后,号令文章,焕焉可述,后嗣得遵洪业,而有三代之风,如武帝之雄材大略,不改文景之恭俭,以济斯民,虽诗书所称,何有加焉。(武帝赞。)
宣帝时,琅邪王吉为谏大夫,上疏言,欲治之主不世出,公卿幸得遭遇其时,未有建万世之长策,举明主于三代之隆者也,其务在于簿书断狱听讼而已,此非太平之基也,今俗吏所以牧民者,非有礼义科指可世世通行者也,以意穿凿,各取一切,是以诈伪萌生,刑罚无极,质朴日消,恩爱寝薄,孔子曰,安上治民,莫善于礼,非空言也,愿与大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民,跻之仁寿之域,则俗何以不若成康,寿何以不若高宗,上不纳其言,吉以病去,至成帝时,犍为郡于水滨得古磬十六枚,议者以为谵祥,刘向因是说上宜兴辟雍,设庠序,陈礼乐,隆雅颂之声,盛揖让之容,以风化天下。如此而不治者,未之有也,或曰不能具礼,礼以养人为本,如有过差,是过而养人也,刑罚之过,或至死伤,今之刑,非皋陶之法也,而有司请定法,削则削,笔则笔,救时务也,至于礼乐,则曰不敢,是敢于杀人,不敢于养人也,为其俎豆管弦之间小不备,因是绝而不为,是去小不备而就大不备,惑莫甚焉,夫教化之比于刑法,刑法轻,是舍所重而急所轻也,且教化所恃以为治也,刑法所以助治也,今废所恃而独立其所助,非所以致太平也,自京师有悖逆不顺之子孙,至于陷大辟受刑戮者不绝,繇不习五常之道也,夫承千岁之衰周,继暴秦之余敝,民渐渍恶俗,贪饕险诐,不闲义理,不示以大化,而独驱以刑罚,终已不改,故曰导之礼乐而民和睦,初叔孙通将制定礼仪,见非于齐鲁之士,然卒为汉儒宗,业垂后嗣,斯成法也,成帝以向言下公卿议,会向病卒,丞相大空奏请立辟廱,案行长安城南,营表未作,遭成帝崩,群臣引以定谥,及王莽为宰衡,欲耀众庶,遂兴辟廱,因以篡位,海内畔之,世祖受命中兴,拨乱反正,改定京师于士中,即位三十年,四夷宾服,百姓家给,政教清明,乃营立明堂辟廱,显宗即位,躬行其礼,宗祀光武皇帝于明堂,养三老五更于辟廱,威仪既盛美矣,然德化未流洽者,礼乐未具,群下无所诵说,而庠序尚未设之故也,孔子曰,辟如为山,未成一匮,止吾止也,今叔孙通所撰礼仪,与律令同录,藏于理官,法家又复不传,汉典寝而不著,民臣莫有言者,又通没之后,河间献王采礼乐古事,稍稍增辑至五百余篇,今学者不能昭见,但推士礼以及天子,说义又颇谬异,故君臣长幼交接之道,寝以不章。(礼乐志。)
司徒掾班彪曰,汉承亡秦绝学之后,祖宗之制,因时施宜,自元成后,学者蕃滋,贡禹毁宗庙,匡衡改郊兆,何武定三公,后皆数复,故纷纷不定,何者,礼文缺微,古今异制,各为一家,未易可偏定也。(韦元成赞。)