孔门礼学，子游所传，与曾子、子夏颉颃。《檀弓》记子游说礼之文，多辨析《丧服》疑义。自汉以降，南北学者研究礼经，尤以《丧服》为断断。《隋志》所载晋、宋、齐、梁、陈诸儒说《丧服》之书，今虽多不传，稽其目，知其时治《礼》者多殚心于丧服：
《隋书·经籍志》：
《丧服经传》一卷 晋给事中袁准注。
《集注丧服经传》一卷 晋庐陵太守孔伦撰。
《集注丧服经传》一卷 宋太中大夫裴松之撰。
《略注丧服经传》一卷 雷次宗注。
《集注丧服经传》二卷 宋丞相咨议参军蔡超宗注。
《集解丧服经传》二卷 齐东平太守田僧绍解。
《丧服义疏》二卷 梁步兵校尉、五经博士贺瞭撰。梁又有《丧服经传义疏》五卷、齐散骑郎司马撰。
《丧服经传义疏》二卷 齐给事中楼幼瑜撰。
《丧服经传义疏》一卷 刘撰。
《丧服经传义疏》一卷 齐征士沈麟士撰。
《丧服文句义疏》十卷 陈国子助教皇侃撰。
《丧服义》十卷 陈国子祭酒谢峤撰。
《丧服要略》一卷 晋太学博士环济撰。
《丧服谱》一卷 晋开府仪同三司蔡谟撰。
《丧服谱》一卷 贺循撰。
《丧服变除》一卷 晋散骑常侍葛洪撰。
《凶礼》一卷 晋广陵相孔衍撰。
《丧服要记》十卷 贺循撰。梁有《丧服要记》。宋员外常侍庾蔚之注。又《丧服世要》一卷，庾蔚之撰。
《丧服集议》十卷 宋抚军司马费沈撰。
《丧服古今集记》三卷 齐太尉王俭撰。
《丧服世行要记》十卷 齐光禄大夫王逸撰。
《丧服问答目》十三卷 皇侃撰。
《丧礼五服》七卷 大将军袁宪撰。
史志及《通典·凶礼》诸篇，犹多存其绪论。清儒辑《读礼通考》、《五礼通考》，于凶礼致详。此江苏礼学之源流也。至吴俗好治丧，其源亦不尽根于《礼》。要离、椒丘会于友人之丧席：
《吴越春秋》：椒丘䜣之吴，会于友人之丧。䜣恃其与水战之勇也，于友人之丧席而轻傲于士大夫，言辞不逊，有陵人之气。要离与之对席合坐，不忍其溢于力也，要离乃挫 䜣。
项梁主办丧事，以兵法部勒宾客子弟。
《史记·项羽本纪》：项梁杀人，与籍避仇于吴中。吴中贤士大夫皆出项梁下，每吴中有大繇役及丧，项梁尝为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能。梁部署吴中豪杰为校尉、侯、司马。有一人不得用，自言于梁。梁曰：前时某丧，使公主谋事，不能办，以此不任用公。众乃皆伏。
南朝凶门之式，所费动十数万，寒素之家，倾产殚财。知治丧宴客，竭产送终，皆俗之所为，非一本于礼也。
《南史·孔琳之传》：凶门柏装，不出礼典，起自末代，积习生常，遂成旧俗，爰自天子达于庶人。诚行之有由，卒革必骇；然苟无关于情，而有愆礼度，存之未有所明，去之未有所失，固当式遵先典，厘革后谬，况复兼以游费，实为人患者乎?凡人事丧仪，多出闾里，每有此须，动十数万，损人财力，而义无所取。至于寒庶，则人思自竭，虽复室如悬罄，莫不倾产殚财。所谓葬之以礼，其若此乎?谓宜一罢凶门之式。
居丧之礼，时有兴替。政府之禁令，君主之好尚，名流之议论，与俗尚参半，而轻重随之。孙权时，禁人奔丧。
《吴志》：嘉禾六年春正月，诏曰：夫三年之丧，天下之达制，人情之极痛也；贤者割哀以从礼，不肖者勉而致之。世治道泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要经而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹已废职。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公后私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中，详为节度。顾谭议，以为：奔丧立科，轻则不足以禁孝子之情，重则本非应死之罪，虽严刑益设，违夺必多。若偶有犯者，加其刑则恩所不忍；有减则法废不行。愚以为长吏在远，苟不告语，势不得知。比选代之间，若有传者，必加大辟，则长吏无废职之负，孝子无犯重之刑。将军胡综议，以为：丧纪之礼，虽有典刑，苟无其时，所不得行。方今戎事，军国异容，而长吏遭丧，知有科禁，公敢干突。苟念闻忧不奔之耻，不计为臣犯禁之罪，此由科防本轻所致。忠节在国，孝道立家，出身为臣，焉得兼之?故为忠臣不得为孝子。宜定科文，示以大辟，若故违犯，有罪无赦。以杀止杀，行之一人，其后必绝。丞相雍奏从大辟。其后吴令孟宗丧母奔赴，已而自拘于武昌以听刑。陆逊陈其素行，因为之请，权乃减宗一等，后不得以为比，因此遂绝。
《晋书·五行志》称：吴之风俗，相驱以急，有居丧致毁以死者。矫枉过正，乃至禁官吏之奔丧，是政与俗适相左矣。
《晋书·五行志》：吴之风俗，相驱以急。居三年之丧者，往往有致毁以死。
刘宋定制，长吏以父母疾去官，禁锢三年，以郑鲜之之议而革。
《南史·郑鲜之传》：时新制，长吏以父母疾去官，禁锢三年。山阴令沈叔任父疾去职，鲜之因此上议曰：今省父母之疾而加以罪名，悖义疾理，莫此为大!谓宜从旧，于义为允。从之。于是自二品以上，父母及为祖父母后者，坟墓崩毁及疾病，族属辄去，并不禁锢。
情之伸否，视其时之政令，于此可见。三年之丧，郑、王异说，郑主二十七月而吉，王主二十五月而除。晋制从王说，而缙绅多从郑义。刘宋从王准之之议，定制视晋加隆，是又经生家言能移易国典者也。
《南史·王准之传》：永初中，奏曰：郑玄注《礼》：三年之丧，二十七月而吉。古今学者，多谓得《礼》之宜。晋初用王肃议，详襢共月，故二十五月而除，遂以为制。江左以来，唯晋朝施用，缙绅之士，多遵玄义。夫先王制礼，以大顺群心，丧也宁戚，著自前经。今大宋开泰，品物遂理，愚谓宜同即物情，以玄义为制。朝野一礼，则家无殊俗。从之。
诸史所载，有父母丧亡，居丧六年者。
《南史·臧焘传》：父母丧亡，居丧六年，以毁瘠著称。
又《张稷传》：嫡母丘及父永相继殂，六年庐于墓侧。
有母服未终父卒，居丧五年者。
《南史·臧循传》：母服未终，父卒，居丧五年，不出庐户，形骸枯悴，家人不识。
有服终而蔬素逾时者。
《南史·谢密传》：居丧以孝称。服阕，蔬素逾时。兄曜卒官，弘微哀戚过礼，服虽除，犹不啖鱼肉。沙门释慧琳尝与之食，见其犹蔬素，谓曰：檀越素既多疾，既吉犹未复膳，若以无益伤生，岂所望于得理?弘微曰：衣冠之变，礼不可逾，在心之哀，实未能已。遂废食，欺欷不自胜。
又《刘溉传》：遭母忧，居丧尽礼。所处庐间方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。
有葬毕不进盐菜者。
《南史·张敷传》：父在吴兴亡，成服凡十余日，始进水浆。葬毕，不进盐菜，遂毁瘠成疾。
不知亲之存殁，至终身不与宴集。
《南史·王华传》：父为刘牢之击败走，不知所在。华以父存殁不测，布衣蔬食，不交游者十余年。宋武帝欲收其才用，乃发丧，使华制服。……华常以情事异人，未尝预宴集。终身不饮酒，有宴不之诣。
父遇酷害者亦然。
《南史·王猛传》：五岁而父清遇害。及长，以父遇酷，终文帝之世，不听音乐，蔬食布衣，以丧礼自处。
又《袁彖传》：宗人廓之父景隽，宋世为淮南太守，以非罪见诛。廓之终身不听音乐，布衣蔬食，足不出门，示不臣于宋，时人以比晋之王裒。
又《袁昂传》：葬讫，更制服庐于墓次，以父亡不以理，终身不听音乐。
又《张嵊传》：感家祸，终身蔬食布衣，手不执刀刃，不听音乐。
兄弟丧服，亦有缘情加重者。
《南史·袁昂传》：丁母忧，哀毁过礼，服未除而从兄彖卒。昂幼孤，为彖所养，乃制期服。人有怪而问之，昂致书以喻之曰：窃闻理由恩断，服以情申，故小功他邦，加制一等，同爨有缌，明之典籍。孤子夙以不天，幼倾乾荫……从兄提养训教，示以义方……开拓房宇，处以华旷，同财共有，恣其取足，尔来三十余年。怜爱之至……既情若同生……而服为诸从，言心即事，实未忍安。
学士大夫笃于伦纪，而梁世齐民多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速，其俗亦至不齐矣。
《南史·徐勉传》：时人间丧事多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速。勉上疏曰：《礼记·问丧》云：三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。顷来不遵斯制，送终之礼，殡以期日，润屋豪家，乃或半晷，衣衾棺椁，以速为荣。亲戚徒隶，各念休反。故属纩才毕，灰钉已具。忘狐鼠之顾步，愧燕雀之徊翔，伤情灭理，莫此为大。且人子承衾之时，志懑心绝，丧事所资，悉关他手。爱憎深浅，事实难原。如觇视或爽，存没违滥，使万有其一，怨酷已多，岂可不缓其告殓之辰，申其望生之冀?请自今士庶宜悉依古，三日大殓。如其不奉，加以纠绳。诏可其奏。
梁武重人之毁瘠，释服者间亦充泽无哀。
《 颜氏家训》：江左朝臣子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕，二宫为之改容。颇有肤色充泽无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱。武帝目送之曰：裴之礼不死也。
梁末大乱，丧礼益不讲，惟贤者能践礼而致哀。斯皆南朝之俗，可钩稽于史册者也。
《南史·袁枢传》：侯景之乱，枢往吴郡省父疾，丁父忧。时四方扰乱，人求苟免，枢居丧以至孝闻。
又《孔奂传》：寻遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧，唯奂及吴国、张种在寇乱中守法度，并以孝闻。
又《张种传》：母卒，种时年五十，而毁瘠过甚，又迫以凶荒未葬。服虽毕，居家饮食，恒若在丧。司徒王僧辩以状奏起为从事，并为具葬，礼讫，种方即吉。
明代丧礼，著于史志，大抵本诸经史，而参以《朱子家礼》。
《明史·礼志》：品官丧礼，载在《集礼》、《会典》者，本之《仪礼·士丧》，稽诸《唐典》，又参以《朱子家礼》之编，通行共晓。兹举大要，其仪节不具录。
凡初终之礼，疾病，迁于正寝。属纩，俟绝气乃哭。立丧主、主妇，护丧以子孙贤能者。治棺讣告。设尸床、帷堂，掘坎。设沐具，沐者四人，六品以下三人，乃含。置灵座，结魂帛，立铭旌。丧之明日，乃小殓；又明日，大殓，盖棺，设灵床于柩东。又明日，五服之人各服其服，然后朝哭相吊。既成服，朝夕奠，百日而卒哭。乃择地，三月而葬。告后土，遂穿圹。刻志石，造明 器，备大轝，作神主。既发引，至墓所，乃窆。施铭旌志石于圹内，掩圹复土，乃祠后土于墓。题主，奉安。升车，反哭。
凡虞祭，葬之日，日中而虞，柔日再虞，刚日三虞。若去家经宿以上，则初虞于墓所行之。墓远，途中遇柔日，亦于馆所行之。若三虞，必俟至家而后行。三虞后，过刚日卒哭，明日祔家庙。期而小祥。丧至此凡十三月，不计闰。古卜曰祭，今止用初忌，丧主乃易练服。再期而大祥。丧至此凡二十五月，亦止用第二忌日祭。陈 禫服，告迁于祠堂。改题神主，递迁而西，奉神主入于祠堂。彻灵座，奉迁主埋于墓侧。大祥后，间一月而禫。丧至此计二十有七月。卜日，丧主禫服诣祠堂，祗荐禫事。
士庶人丧礼，大略仿品官制，稍有损益。五年，诏定：庶民袭衣一称，用深衣一、大带一、履一双，裙裤衫袜随所用。饭用梁，含钱三。铭旌用红绢五尺。殓随所用，衣衾及亲戚禭仪随所用。棺用坚木，油杉为上，柏次之，土杉松又次之。用黑漆、金漆，不得用朱红。明器一事。功布以白布三尺引柩。柳车以衾复棺。志石二片，如官之仪。茔地围十八步。祭用豕，随家有无。
其制，丧服父母并尊，盖特异于前代。
《明史·礼志》：五服丧制，并著为书，使内外遵守。其制服五：曰斩衰，以至粗麻布为之，不缝下边。曰齐衰，以稍粗麻布为之，缝下边。 曰大功，以粗熟布为之。曰小功，以稍粗熟布为之。曰缌麻，以稍细熟布为之。
又：明初颁《大明令》，凡丧服等差，多因前代之旧。洪武七年，《孝慈录》成，复图列于《大明令》，刊示中外。先是，贵妃孙氏薨，敕礼官定服制。礼部尚书牛谅等奏曰：周《仪礼》，父在，为母服期年，若庶母则无服。太祖曰：父、母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣!乃敕翰林院学士宋濂等曰：养生送死，圣王大政。讳亡忌疾，衰世陋俗。三代丧礼散失于衰周，厄于暴秦，汉、唐以降，莫能议此。夫人情无穷，而礼为适宜。人心所安，即天理所在。尔等其考定丧礼。于是濂等考得古人论服母丧者凡四十二人，愿服三年者二十八人，服期年者十四人。太祖曰：三年之丧，天下通丧。观愿服三年，视愿服期年者倍，岂非天理人情之所安乎?乃立为定制。子为父、母，庶子为其母，皆斩衰三年；嫡子、众子为庶母，皆齐衰杖期。
《陔余丛考》：古礼：父在，为母服期。《礼记·杂记下篇》期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。注云：父在为母也。《丧服篇》日：期者，父在为母。《传》曰：何以期也?屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。《丧服四制》曰：父在为母齐衰期者，见无二尊也。汉以来，皆遵此制。唐高宗上元元年，武后上表，请父在为母服齐衰三年，从之。然犹仅齐衰也。明太祖定制，子为父、母，庶子为其母，皆斩衰三年；嫡子、众子为其庶母，皆齐衰杖期。自后遂为定制。
儒者论之，是非不一，而清制沿而不革，盖惮复古而徇人情也。
《客座赘语》：前代服制，未有定式。我圣祖谓其君牵制文义，优游不断，于是作《孝慈录》，立为定制：子为父、母，庶子为其母，皆斩衰三年；嫡子、众子为庶母，皆齐衰杖期。大哉王言，自是人子得申其罔极之情，而从来短丧之谬论，与拘儒之曲说，可废而不谈矣。《服制图》：子为继母、为慈母、为养母，皆斩衰三年；为嫁母、出母、为父卒继母改嫁而己从之者，皆齐衰杖期；为继父同居、两无大功之亲者，服齐衰，不杖期；为继父先曾同居、今不同居者，为继父虽同居而两有大功以上亲者，皆齐衰三月。于是以恩服，以义服，以名服，三者曲到周尽，无毫发遗憾于人心。此所以明天伦、正人纪、顺人情，为万世不易之经也。
顾炎武《与友人论父在为母齐衰期书》：所辨父在为母服一事，终不敢舍二礼之明文，而从后王之臆制，徇野人之恩，而忘严父之义也。夫为父斩衰三年、为母斩衰三年，此从子制之也；父在为母齐衰期，此从夫制之也。《仪礼·丧服传》曰：何以期也?屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。《问丧篇》曰：父在，不敢杖，尊者在故也。《丧服四制》曰：资于事父以事母。而爱同，天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。所谓三纲者，夫为妻纲，父为子纲。夫为妻之服除，则子为母之服亦除，此严父而不敢自专之义也。奈何忘其父为一家制礼之主，而论异同较厚薄于其子哉!《传》曰：父必三年然后娶，达子之志也。然则十五月而禅之外，为之子者，岂忍遂食稻衣锦而居于内乎?志之为言，即心丧之谓。以父之尊厌之，而又以父之三年不娶者达之，圣人所以处人父子之间者，仁之至义之尽矣。自礼教不明，丧纪废坏，而徒以衰麻之服为丧，宜执事之疑而不敢安也。经传言三年之丧，不谓之三年之服也。夫三日不怠，三月不解，期悲哀三年忧者，此三年之丧也。既练而慨然，祥而廓然者，此三年之丧也。泣血三年未尝见齿者，此三年之丧也。丧云丧云，衰麻云乎哉!且执事谓今之父在为母者，果能服三年之服乎?卒哭之后，固有屈于父而易为缟白浅谈之衣者矣。是则并其衰麻之服，亦有所不尽行。然而二十七月之内，不听乐，不婚嫁，不赴举，不服官，则自周公以来，固已如此矣。且夫礼有母为长子三年之文，先儒以为不得以父在屈至期，何也?从乎父也。父除，则虽子之为母而不敢不除；父未除，则虽母之为子而不敢除。故子有为母期者，母有为长子三年者。《孟子》曰：礼之实，节文斯二者是也。若但曰父母之亲同，其爱阿，其服同，则孩提之童，无不知之者矣，何待圣人为之制哉!
明人治丧，多不遵礼制，自洪武初已然。
《明史·礼志》：洪武元年，御史高元侃言：京师人民循习旧俗，凡有丧葬，设宴会亲友，作乐娱尸，竟无哀戚之情，甚非所以为治，乞禁止以厚风化。乃令礼官定民丧服之制。又诏：古之丧礼，以哀戚为本，治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢僭犯分，力不足者称贷财物夸耀殡送，及有惑于风水，停柩经年，不行安葬。宜令中书省臣集议定制，颁行遵守，违者论罪。
其后各地自为风气，散服设奠，咸用鼓吹。
唐顺之《与宜兴诸友书》：古礼，馈奠则从主人，而服则从族戚朋友，各以亲疏轻重自制之。是故主人馈奠而族戚朋友助以执事则有之矣，在礼未闻有族戚朋友供奠物之文也。主人劳族戚朋友以执事则有之矣，在礼末闻有主人散麻、散缟、散绢于亲戚朋友之文也。今一切反是：族戚朋友为之馈奠，是以族戚朋友而代主人之所自尽也。主人为之散麻、散缟、散绢，是以主人而擅族戚朋友之所自备也。此礼不知始于何时?古所谓野于礼者，其此类之谓乎?且近世丧葬，日奢日靡，富贵人家，一日至享十家之奠。自启殡至葬，数日间，大牲小牲，刳割狼藉，且百千计。鬼神情状与人情不相远，鬼而无馁，所食几何?今若此，不惟生者靡费，抑亦使死者不忍!
《客座赘语》：近代丧礼中，有二事循俗而与古反者，沿流既久，遂难变之。其一曰服。古人遇死丧，凡应服某服者，或内亲，或外亲，人自制其所应服之服哭之。交友亦不以玄冠色衣吊，盖哀戚在心，故必变服以临之耳。乃今自同宗外，凡应服者，必丧家送布始制而服之；不送，即应服而玄其冠、色其衣者有矣。甚且丧家力不能送，共以诟厉加之。而大家复有破孝送帛之事。破孝，毋论何人，但入吊者，即赠以布或绢。有生平不一识面闻名，为布而吊者矣。不知变服志哀，乃哀之旗，心既不哀，服于何有?且送而不服，尤属无谓。至送帛，则本不为服，直以币帛将孝子之敬为酬酢而已。其一曰奠。始死而有奠记，所谓余阁者也。成服后，诸祭皆主人自为之，其在姻友，直有赙 襚赗已耳。赙以钱帛，禭以衣服，赗以车马，皆以助殓与殡之事。宾客至有丧者之家，哭之，吊之，奠此物而已。奠者，置也，置其物于前也。今则赙禭之礼间有行焉，赗则江南绝未闻者。乃代为丧家致祭，屠割羊豕，崇饰果 蓏，粔籹，寓钱楮币之类，阗塞于庭，客乃为酹酒致敬。夫酹乃主人之事，宾客乃代而行之，知礼者谓宜于送孝上祭一：切止之，惟有服者人自制而服，以示哀戚变常之意。其在宾客，第行赙 襚以助之，或贫者出力以佐其事。祭悉辍而不举，庶使丧主人不苦于送帛之纷纷，而宾客亦不为此无益之靡费，是亦从礼从俭之一端也。又军中鼓吹，在隋、唐以前即大臣非恩赐不敢用。旧时吾乡凡有婚丧，自宗勋缙绅外，人家虽富厚，无有用鼓吹与教坊大乐者，所用惟市间鼓手与教坊之细乐而已。近日则不论贵贱，一概溷用，浸淫之久，体统荡然。
祭品充栋，徒供啰啜。
《虞阳说苑》：《笔梦》：记侍御钱岱事。 龙桥考终， 侍御之父。 讣音未至京师，而江陵慰唁手札已至，盖公文从驿递报闻也。分三处设立神位以治丧：凡各省同僚旧好，则在郡中承天寺；邑中绅衿，则慧日寺；乡间，则有三党。姻戚间有籍在各省仍来吊于县中。或亲至西乡者，皆门下士也。郡中则在郡，乡先达主之；县中，则瞿、陆、孙三绅主之。乡仅三日而毕，县则五日，郡中则几及半月，盖远方道里不齐也。江陵祭文、墓志及赙赗等，郡侯率领吴县尹亲赍至承天寺，随复躬送至西乡侍御席中；其余祭章共三百余轴，俱白绫裱写。赙仪共二万有奇。祭品充栋，狼藉阶庭，每日都为舆隶厮役负载而去。猪羊积若丘山，娄东命每日颁送陪吊绅衿。有庠士夸诩于人曰：钱老先生家执绋回，知荆妻豚子日日饱尝少牢味。闻者哂之。
而期功之丧，鲜衣盛饰，无异平日，其执礼去南朝远矣。
《客座赘语》：丧礼之不讲甚矣!前辈士大夫如张宪副祥有期之丧，犹著齐衰见客。其后或有期功服者，鲜衣盛饰，无异平时，世俗安之，恬不为怪。间有守礼者，恐矫俗招尤，不敢行也。昔谢安石期功不废丝竹，人犹非之，视今日当何如哉!余谓士大夫在官有公制，固所不论。至里居遭丧，即期功亦宜示稍与常异。如非公事谒有司，不变服，不赴宴会；即赴，亦不听声乐，不躬行贺庆礼，不先谒宾客，庶古礼犹几存什一于千百也。
清之礼制，载在《会典·通礼》及律例，各省所同遵，而苏俗多轶于礼律。
陈弘谋《风俗条约》：丧葬大事，重在附身附棺，尤在致哀尽礼。新丧经忏，绵历数旬，佛戏歌弹，故违禁令。举殡之时，设宴演剧，全无哀礼。人兽纸器，拥塞道路，夸耀愚夫，适为有识者窃笑。至于亲死棺殓，入土为安。乃温饱者惑于风水，久厝不葬，反以速葬为耻。甚至数年、几代均不肯葬，满屋停棺，到处浮厝。或惨付火焚，忘亲灭礼，莫此为甚!久奉上谕，申饬严禁，嗣后丧葬不许有佛戏，出殡不许多用纸器，厝棺不许过三年，有子孙之亲，棺毋许火化。地方官一闻佛戏，乐器追取入官，僧道责处。出殡演剧，立即拿究。省无益之费，为殓葬之用。安葬如期，承祭以礼，宁戚毋易，宁俭无奢，孝子顺孙，岂在繁文之美观哉!
裕谦《训俗条约》：苏俗丧葬，经忏之外，复用僧道唱曲演歌，谓死者乐观戏文，谓生前确有罪孽。飞铙舞钹，吹竹弹丝。含玉未寒，而宫商递奏。麻衣如雪，而男女混淆。荡礼忘哀，莫此为甚!至于出殡必备列仪仗，安葬则酷信阴阳，中人之家，停棺不瘗者，不知凡几。问其原委，非缺盘头脚力，即为风鉴谬谈。
《光绪通州志》：丧礼之失久矣，其切中时弊者，约言之有四：曰用鼓乐也，设筵宴也，作佛事也，淹葬期也。设奠之用鼓乐，为死者侑食则可耳；若以之延宾，是凶事而用吉礼矣。《记》云：知死而不知生，吊而不唁；知生而不知死，唁而不吊。故开丧之家，门无杂宾，昔人以为盛事。今乃广集亲朋，侈陈筵宴，至三日、五日、七日而罢。居丧者既无戚容，赴吊者循为故事，甚至有红冠列坐，喧呼聚饮者。揆之宁戚毋易之义，不已悖乎?佛事之作，谓为父母资冥福，免罪愆也。不知设醮延僧，昔人所深斥。岂独烦费无益，且为人子而必视其亲为罪人可乎?礼未葬不变服，食粥倚庐，哀亲之未有所归也。故先王之制，葬期远不过七月。倘因财力不逮，遂致停柩不举，则是谋子孙之光耀，羁父母之形骸，仁人孝子之心，安乎否乎?
守礼律者，俗反以为异。
陆燿《上冯师问丧仪书》：外间或以反古为疑，不孝循省内讼，自以为皆遵今制，并非古礼。如冠服及百日剃头，皆京师职官士庶上下现行之例。又按《大清律》：凡有丧之家，必须依礼安葬。注云：定限三月而葬，官员庶人同。又云：若惑于风水及托故停柩在家，经年暴露不葬者，杖八十。今不孝拟五月安葬，已逾三月之限，过此以往，近于托故暴露，义所不敢出也。又明律，居父母丧作乐，列在十恶之条。例内亦称：民间丧祭之事，凡有丝竹管弦、演唱佛戏之处，照违制律治罪。不孝拟不用音乐，亦今之制也。律又云：居丧之家，修斋设醮，若男女混杂、饮酒食肉者，家长杖八十。不孝拟止用素馔，又今之制也。末俗创见，以为古礼。不知区区一念，惟以恪遵王制为务，不敢自托古人，以惊世而骇俗也。今音乐一事，查《会典》内所载《品官丧仪》，有陈设执事，并鞍马五匹之文。其执事名数，康熙七年题准不过数件，并无音乐。若权照藩、臬衙门早晚鼓吹之例，设立鼓栅，亦只可悬而不作，免致喧杂。至待客酒肉，则以不孝。芦墟旧俗，悉用素馔，乡间淳朴之风，不可自我坏之。若郡人食肉，乡人食素，又启非议之端，故前有一概食素之意。
甚至严立宗规，为之子孙者亦不能尽守。
汪师韩《跋方望溪先生教忠祠禁》：望溪先生年七十有五，告归金陵，建宗祠，曰教忠。既参酌古礼，以定祠规；又援《周官》，以乡三物教万民，以乡八刑纠之，闾胥掌觥挞罚之事，立为祠禁。所禁条例至约，独于丧礼不御内加详。其言古者三年之丧，非殡奠葬祭，夫妇不相见，语家事，必于中门之外，必以昼，不得入房室，犯者挞四十，婚嫁丧疾费不给。期三月，大功浃月，犯者挞三十，丧疾费不给。父母忌辰前五日，率子孙与奠者，斋宿外寝。祖父、母，伯、叔、兄弟三日；高、曾二日。荐新俗节亦如之，挞罚与期、大功犯礼者同。且也，三年之丧期不饮酒食肉，期浃月，大功终月，违者挞三十，罚不行。惟小功、缌麻，挞罚不及。条约成书，见者怪之，身后其子孙亦不能行，然其词岂不至今阅之凛凛哉!
盖徇俗易而秉礼难，人心之浇漓，固已久矣。
俗礼，人死则焚冥舆。
《金陵杂志》：亡者病笃，即预备纸扎轿、马各一事，易篑即焚之。
《瓜洲续志》：病人危殆，先易附身小衣。将易篑时，加冠、服，焚冥舆，子孙匍匐，举哀恭送。
或买水以洗其目。
《太仓州志》：始死，子孙男女号泣，往河滨取水，洗死者之目，名曰买水。
报丧于亲友，咸来唁。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》∶泰州：初丧，姻族闻讣偕至。兴化县：初亡，至戚临哭，疏者揖。
《泰州志》：初丧闻讣，亲知往唁，曰讨信。
《瓜洲续志》：既定殓日，印送传单，谓之报丧。亲族、至友，闻信奔赴唁慰，亦有致送冥锭佐以粥点者。
《六合县志》：殓后，具讣文以告亲友。间有衰服自往告者。亲友闻讣往唁，继以酒果。 按：此在殓后，与他处异。
择日时以殓，殓以冬服。小殓于室，大殓于堂。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：择日时以殓。
又《淮安府风俗考》：殓用冬服。
《宝山县续志》：今俗例，初死，即撤帐烧荐，衣衾未备，陈死外堂，以忍心加诸逝者，大非圣人缘情立礼之意。故小殓行之于寝，间有知礼之家，矫俗而为之，积习仍不能革也。
始成服。
《金陵杂志》：成服或三日，或五日，全家易凶服。凡戚畹均于是日吊唁；富家则扬厉铺张，宴享奏乐，悬挂灯彩以志盛。
《常州府志》：大约三日而殡，孝子孝妇，于是日成服。
《泰州志》：殓时始成服。
《瓜洲续志》：殓之日，鼓吹迎宾。殓时，具仪仗，奉尸入棺。男以本房房长礼请封钉，女舅氏行之。五服男女，各加孝帛，穿孝服。安灵位，先子孙举哀祭奠，后亲族、至友行礼。
贴七单。
《金陵杂志》：择七单，注以亡者年庚及气绝时日，与星者推算，择入殓之吉时，避冲犯之方。偶一不慎，即犯重丧恶煞，最为不祥，故金陵视之极为重要。
《通俗常言疏证》：淮南人于亡者灵位旁贴七单，自首七以至百日。
《瓜洲续志》：日者以生庚化命批单，注明回煞日期，贴于灵位旁。年逾六十正贴， 余视年岁欹斜。
悬门状及孝球，或纸钱。
《泰州志》：立门状，书死者官爵、姓字、生卒年月，并丧主孝子姓名，曰丧报。门上悬纸球，曰孝球。
《瓜洲续志》：缮写门状，悬墙门外。
《图书集成·职方典·徐州府风俗考》：丧三日，出讣布。近用木屏，俗有以纸钱挂门者。
按：《虞阳说苑》河东君殉家难事实钱孺饴门首报条：家有异变，另期治丧，钱孺饴门状：不肖孙爱，方遘闵凶，旋遭恶族聚肆屠戮，自甘柔懦，冤死莫辞。不幸庶母柳氏，复被威劫，立刻惨毙。敝庐已作检抵之场，多难不成治丧之礼。倘蒙光吊先考，敬登尊柬，容泥首叩谢。不肖孤哀子钱孙爱泣血稽颡拜具。盖门状之最异者，附著于此。
继以上庙。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：泰州：殓毕，三日谒土地祠，七日谒城隍庙，卜茭向隅而泣。事虽近俚，而号呼痛割之状，恍如觌其颜面者。
又：兴化县：死之夕，孝子送纸土神祠，间一日解城隍。
《泰州志》：死之次日谒土地祠，三日谒城隍庙，多焚楮镪，曰上庙。庶人皆徒跣自往，士族或于听事前拜祝焉。
回煞。
《陔余丛考》：丧家避煞之说，俞文豹《吹剑录》引唐太常博士李才百已载丧煞损害法，如巳日死者，雄煞四十七日回煞。十三、十四岁女，雄煞出南方第三家，煞白色。男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日，两次回丧家。故世俗相传，至期必避之。据此，则唐时已有此风。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：泰州：当出煞日，空室徙避。亦有迎而禳祓者。
《泰州志》：至出煞日，空室徙避，曰避煞。
《瓜洲续志》：回煞日，安置死者衣物如生前，榻前设牲、酒。住房生人避居，亦有于别室施食念经。次日黎明，鸣锣入宅，谓赶殃，撤除死者衣物。
七日一祭。
《陔余丛考》：俗以人死每第七日为忌，至七七四十九日则卒哭。此不得其说。田艺衡《春雨逸响》云：人之初生以七日为腊，死以七日为忌。一腊而一魄成，一忌而一魄散。杨用修亦云：人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄散。郎仁宝云：天以二气五行生物而有七政，人得阴阳五行而有七情。天之道惟七，而气至六日有余为一候；人之气亦惟七，凡六日有余而行十二经。又引《论衡·订鬼篇》 曰：鬼者，甲乙之神。甲乙者，天之别气。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死见庚辛之神，盖甲乙鬼，庚辛杀，故甲乙日病者，死期常在庚辛也。而因以推五行相克之理，如木日鬼，则金为之杀；金日鬼，则火为之杀。皆隔七日也。是数说者，皆有理。大抵阴阳往来，多以七日为候。如世人病伤寒者，其轻重每七日则一候，或一候、二候、三候，有按节不爽者。《易》曰：七日来复。此固天之道也。《礼记》：水浆不入口者七日。其后世做七之始欤?然以七七为限，经传并无明文。王棠谓古礼诸侯七虞，以七日为节。春秋末，大夫皆僭用七虞。今逢七日必祭，凡七祭，盖因虞礼而误用之也。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：遇七多作佛事。泰州：逢七多作佛事。兴化县：七日吊终，四十九日安神，酬宾，不设音乐。
又《淮安府风俗考》：过七，延浮屠追荐，即窭乏，有破产为之者。
又《徐州府风俗考》：遇七，延僧道修经，以荐亡者。
《六合县志》：亲友唁吊，至四十九日乃止。讣状载明奄丧之期，奄丧即不受吊，以孝子或无兄弟，或多事务，不能日日俟宾，故便宜以从俗也。
《太仓州志》：富家每七必焚缎匹绫罗，付之一炬。桌上置空心馄饨二盏，一奠死者，一奠鬼差。借僧、道家磬子频击之，谓为死者引路。
《瓜洲续志》：以死日讣，每七日一祭，六七为止，亲族来奠。六七，女与婿设筵祭奠，谓之换饭。
《金陵杂志》：每逢七日，设盛馔以祭。如有女已嫁者，必于七日致祭。俗云：七日不吃自家饭。富家则延请僧道礼忏诵经，以求冥福。
《通俗常言疏证》：金陵女家，七七皆致祭亡父母。他处惟六七致祭而已，故有六七不吃家常饭之语。 按：镇江之俗，五七换饭，与他处异。
甚者日日治荤酒，张声乐待客，谓之守七。
戴晟《楚州二俗》：吾淮之俗，有不可解者二：一拜寿，一守七。长淮之北，安宜之南，未之或闻也。守七之陋，尤非礼文之所载，大半出于浮屠氏，而吾郡亦有不信浮屠者，习俗相沿，开丧必过四十九日。每日治荤酒，张声乐待客。首七为甚，轰酒一堂，呼卢谩笑，彼此争尚，遂成风俗。噫，不如是不可以为孝矣!尤可叹者，贫家甫经大创，又竭力从事于此，往往破家荡产。有积数丧不能举者，岁月既久，甚至火化。向使遵行典礼，逾月而葬，宁有此惨乎?即如他处，开丧十日至二十日而止，不惟省无益之费，抑且禁非礼之礼也。
已而择日家奠，发讣治丧。
《金陵杂志》：治丧者，使外姓之人来吊；家奠者，使族中之人行礼是已。虽贫家，亦延僧徒诵经，以求超度。治丧约在点主后三、四日，其奢华较成服尤甚，其仪制亦与成服略同。来吊唁者均赠赙为奠，孝子惟匍匐灵右答礼。别延相知者应接宾客，谓之司宾。
《六合县志》：葬无定期，预数日开吊，亲友各赙以吊仪，谓之助丧。昔起于诸生胡大观，今已通行一邑矣。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：丧礼：遍传讣音，开丧经旬。今止三日，或五日。吊者或致赙，或束帛。惟昆山吊礼，香楮等物具赁用不收，名曰昆礼。
《嘉定县志》：有力者复择日治丧赴告。
《光绪通州志》：举殡既卜日，先期设奠，曰唐祭。
《瓜洲续志》：葬期既定，择日分讣开吊。先期礼请亲族至好，襄赞诸务。
《泰州志》：初丧及发引皆设祭。吊日以六七，俗名六虞。按：古人既葬而虞。虞者，葬后归祭之名。未葬曰奠，六虞之名殊误。近日讣问中有云某日唐奠者，盖取诗中唐有甓。庙中路谓之唐，其义较近古。
同日或分日，延显者题主。
从先维《俗议》：古人题主，但令子弟善书者书之而已。今辄先濡墨以书亡者位号，虚主字之一点，以待显者濡朱足之，亦非古也。事虽不古，而意在显亲荣亲，亦可于有过中求无过。陆燿《上冯师问丧仪书》：古者始死，立重虞而后立主，用桑练而后用栗主。然则初丧之主，尚不以袝庙永祀，谨书生卒年月日于陷中，某官某封于主外，以此谓之题主可矣。何为独虚主字之一点，延请有爵位者先朱后墨而以为光宠乎?刘山蔚曰：服官者簿书教令皆用朱，以下行上焉者不敢也。人子于父母而使人肆然下临之，是岂所以尊之乎?不孝前遭先君之丧，固未当请人。今兹欲循旧例，亲泣血而书之，并不虚主字之一点以待贵官长者之辱题，不审于理是否?
《金陵杂志》：亡者木主，必请当道之显者题之。相传此日为亡者之吉日，故全家均着吉服，鸣炮奏乐，灯彩摇红，见者若不知其为丧事也。俗谓之点主。
《光绪通州志》：延有职者一人题主。
《瓜洲续志》：是日鼓吹，敦请显贵题主，恭送宗祠。
朝祖之夕，亲友聚宴，曰伴夜。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：朝祖之夕，亲友聚宴，鼓乐杂遝，名曰伴夜。
《泰州志》：发引前夕，至戚或留丧主家襄事，曰伴夜。
厥明发引，谓之出殡。
《金陵杂志》：发引，又谓之出殡。羽葆纷繁，鼓乐导引，丧仪盛者数千人、数百人不等。
《六合县志》：发引日，用僧乐、挽歌，以导车。亦有陈列纸帛、人物、祭章、亭幔，及用方弼方相者。
《常州府志》：士大夫家则方相刍灵之具，务为瑰丽。鼓吹旌幢前导，孝子扶杖柩前，匍匐而行，亲友毕送于郊，或至于墓。
《宝山县续志》：筮期设奠，谓之出殡。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：丧车裂彩为盖，刍灵、冥器、象人，而用丹旌彩翣，横陈街衢，大约戚不胜文，相渐成俗。泰州：届明执绋送郊，丧车结彩为盖，凡刍灵等物，称家而具。
《泰州志》：发引时，僧道鼓乐，旗幡前引，亲知设路祭。
《瓜洲续志》：发引日，具仪仗，先铭旌，次诰命亭、遗容亭、魂舆，奠以灵柩。亲族及执绋恭送，五服及子孙等柩前哭送，内眷柩后哭送。沿路设供桌，谓之路祭。至停柩所，行礼，各散。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：出殡日，冥器纷列，鼓吹导拥。甚且执绋延款，演剧纵饮，抵暮而归。
又《徐州府风俗考》：棺椁柽多杉少。殡之日，丹旌彩罩，粉翣冥器，无不穷工极巧，照人眉宇。导以缁众及优人扮演，观者填路。
比葬而反，或三日而虞。
《常州府志》：营坟土毕，乃返。三日设祭祭之。
或日祀遗容。
《瓜洲续志》：柩移后，宅内设位，悬遗容，三餐上供，服除方撤。
百日、小祥、大祥、服阕均致奠。
《瓜洲续志》：期年小祥，祭奠如仪。扣足二十七个月，不计闰，除服。
《光绪通州志》：百日、小祥、大祥、服阕，均致奠。
贫者不能备礼，大殓后，或寄厝于庙。
《宝山县续志》：普通习俗，大都今日盖棺，明日即舁诸荒郊冷庙，虽士族亦不以为怪。此则为屋宇赀财所限，亦不能强执古礼以相绳矣。其亦礼从宜、事从俗之谓欤?
吊丧之礼，旧俗所重。
《颜氏家训》：江南凡遭重丧，若相知者同在城邑，三日不吊，则绝之。除丧虽相遇，亦避之，怨其不己悯也。有故友路遥者，致书可也，无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手。识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
势家吊客尤盛。
《南史·荀伯玉传》：尝遭母丧，成服日，左率萧景先、侍中王晏共载吊之。五更，便巾车，未到伯玉宅二里许，王侯朝士已盈巷。至下鼓，尚未得前。司徒褚颜回、卫军王俭俱进，继后方得前。又倚听事久之。中诏遣中书舍人徐希秀断哭止客，久方得吊。比出，二人饥乏，气息惙然。
元人行吊，必香纸。
《郭天锡日记》：晚袖香，吊盛亲家母蔡氏。袖香到下河头船中吊顾三朝奉，就慰其子子静。以香纸吊徐将仕令婿丁三郎。携香纸吊房文一官人大令忧。
今人之以香楮致吊者，其遗风也。流俗之失，讣告务其多。
《三愿堂日记》：吾邑 镇江 丧家讣文，由来不过百余封，盖非亲友莫赴也。自夏酉山之父交游颇广，其母之丧，乃有赴文七百余，当时传为异闻。多至千余，此近来风气也，亦不过二十余年耳。 按：此指道、咸间。 从前亲友吊丧者，必终日乃罢，亦不似近日之旋往旋返。
吊客或与主人漫不相识，无行者乃藉以希赠赉。
陈祖范《吊说杂记》云：相趋也出宫而退，相揖也哀次而退，相问也既封而退，相见也反哭而退，朋友也虞袝而退，视恩之厚薄，为去之迟速，有此五等。至于朋友，已属四累。以上相趋谓本不相识，但闻姓名而来会趋丧者；相揖谓曾会他处而相揖者。二者最为疏外，亦在来吊会葬之中，则人数自当众多矣。两汉亲丧致客，亦务夸多。项梁主办吴中丧事，至与大徭役同，则吴中丧事之靡，又由来久矣。今之人素无交与而妄吊其丧者，岂亦犹行古者相趋相揖之礼欤?
《乾隆昆新合志》：吊客所具仪物，丧家概谢不受，故率赁之肆中，或用空柬。以至无行贫生借吊丧希赠赉，俗称丧鬼。
丧主仆仆而谢之。
徐乾学《谢孝说》：孙氏家乘，谢吊不远出。今时有踵门谢吊之举，初丧远出有至四五百里者，大失朝夕倚庐之意。《家礼》注：世俗既葬之后，凡有亲戚僚友来吊祭赙者，其哀子必具衰绖，躬造其门拜之，谓之谢孝。有不行者，怪责丛焉，谓为不知礼。遂使居丧者舍几筵朝夕之奉，缧然衰经，奔走道途信宿旅次，甚至浃旬累月不归者有之。行之已久，习以为常。考之古礼无有也。
《瓜洲续志》：七终止吊，孝子墨绖拜于吊者之门，谓之谢孝。葬事竣，孝子再诣吊者之门叩谢。反是则虚投刺为谢吊，尤无谓矣。
清之丧服，有沿古制者。
《白下琐言》：丧服无论贵贱，凡斩衰以下，皆长领大袖，盖暂而非常，仍沿前代制耳。
有用满俗者。
《清稗类钞》：居父母之丧者不薙发，自天子至于庶人皆然，满俗也。而皇太后、皇帝之宾天曰国丧，臣民亦皆百日不薙发，服缟素，禁止音乐、婚嫁。
《三愿堂日记》：道光三十年正月壬子，太后遗诏镇地于初九日始得恭读，与通礼所言大同。余与诸同人约，当恪遵典式，勿私行薙发。丁巳，吾邑素多无赖，刁诈成风，小有事端，藉之索贿。近有无识愚氓，背行薙发者，颇为市井窥探，纠众囮索。更有衙役街佣密属党羽薙发，因捏据以吓诈薙工者，余所闻约有三四，不胜慨然。
有俗所自为，无当于礼制者。
《白下琐言》：丧服多不合制，父党姑之夫，母党舅之妻、母姊妹之夫、母伯叔父母，妻党妻祖父母、妻伯叔父母，皆无服。今则有概从穿孝者矣，谓之材前孝，三字不知本于何典。而外祖父母报服缌麻、妻父母为婿缌麻、母兄弟为甥亦报服缌麻、两姨之子及姑舅之子亦相为缌麻，皆有定制，而今皆不行。有议及者，反从而訾之。
又：黄为中央正色，而齐衰期服发辫皆系黄缕，积习相沿，毫不为怪。
要其大端，犹经礼遗意。太平军制，死不用棺，不许哭。
《平定粤匪纪略》：死不用棺，用则为妖；香火不设，设则为邪。死为升天，享受天堂极乐，为莫大喜事，不许哭，其传教然也。而杨秀清子死，购梓木为棺，含殓以珠玉，稀世宝物，锦裹绣装。葬之日，众备卤簿，祖道扬泪下如雨，目自是失明。
则近于耶孝，而不尽同。沪市通商，始志西俗丧服。
《城南草堂笔记》：西人有丧，服以黑。丧时，名刺用黑镶边，妇女有以黑纱长垂脑后。乘驾丧车之马，亦用黑色。
民国以来，习为欧风，亲族之丧，第以黑纱缠臂为服，无斩衰、期功、缌麻之别。友朋吊者亦然。而齐民仍循明、清礼俗不变。时事迁流，治丧事者，有新旧之判：新者趋于简易，旧者益事文饰。讣告之文，广登日报。受吊之日，杂以军乐，分颁遗像，刊布赞词。祭奠之余，又有追悼之会，演述颂美，一若他事之集会然。踵事增华，务极美备，花圈礼券，充庭溢路。是又旧俗中之更新者也。
《清稗类钞》：凡有丧者，择期设奠于家，或假寺庙庵观，或假公共处所，则宗族戚友成往祭唁，且致赙仪。于讣文声叙之曰，某领帖。帖，柬也，宾至时必先投名柬也，俗谓之开丧，又谓之开吊。光、宣间，有所谓追悼会者出焉。会必择广场，一切陈设或较设奠为简，来宾可不致赙仪。然亦有于定期设奠受人吊唁之外，别开追悼会者。
《汉志》刑法家无相墓书，《隋志》有之，知其法盖后起。
《隋书·经籍志》：《五姓墓图》一卷 注：梁有《冢书》、《黄帝葬山图》各四卷，《五音相墓书》五卷，《五音图墓书》九十一卷，《五姓图山龙》及《科墓葬》不传各一卷，《杂相墓书》四十五卷，亡。
韩信营高燥地，明其大志，非取吉壤。
《汉书·韩信传》：母死无以葬，乃行营高燥地，令傍可置万冢者。
谚称生东吴、死丹徒者，取土坚紧，亦无藉以求福意。
《舆地志》：丹徒界内，土坚紧如蜡，谚云生东吴、死丹徒，言吴产出可以摄生自奉养，丹徒地可以为葬。
唐人诗美扬州墓田，特爱其山光，与堪舆家言大异。
唐张祜诗：人生合向扬州死，禅智山光好墓田。
相墓之术，殆兴于典午之先，世传郭璞创其术。然晋明帝同时已解占冢宅，知不始于璞矣。
《晋书·郭璞传》：璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶?答曰：能致天子问耳。帝甚异之。
《世说新语》：晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看。
《南史·张裕传》：初，裕曾祖澄当葬父，郭璞为占墓地，曰：葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；某处年几减半，位裁卿校，而累世贵显。澄乃葬其劣处。
宋、齐时，有相墓工，其术益神。
《 南齐书·祥瑞志》：武进县彭山，旧茔在焉。其山冈阜相属数百里，上有五色云气，有龙出焉。宋明帝恶之，遣相墓工高灵文占视。灵文先与世祖善，还，诡答云：不过方伯。退谓世祖曰：贵不可言。帝意不已，遣人于墓左右校猎，以大铁钉长五、六尺钉墓四维，以为厌胜。太祖后改树表柱，柱忽龙鸣，响振山谷，父老咸志之云。
《南史·柳世隆传》：隆晓数术，于倪塘创墓，与宾客践履，十往五往，常坐一处。及卒，墓工图墓，正取其坐处焉。
又《荀伯玉传》：伯玉微时，有善相墓者谓其父曰：君墓当出暴贵者，但不得久耳，又出失行女子。伯玉闻之曰：朝闻道，夕死可矣。
《南史·梁昭明太子传》：初，丁贵嫔薨，太子遣人求得善墓地。将斩草，有卖地者，因阉人俞三副求市，若得三百万，许以百万与之。三副密启武帝言：太子所得地，不如今所得地于帝吉。帝末年多忌，便命市之。葬毕，有道士善图墓云：地不利长子，若厌伏，或可申延。乃为蜡鹅及诸物，埋墓侧长子位。
唐、宋以来，杨曾、廖赖之书，由江西而传至吴越，苏之人未有创立相地学说者。明、清之交，松江蒋平阶作《天元五歌》及《青囊天玉》诸经传，自是地师咸宗之，其名几上掩景纯焉。
《光绪华亭县志》：蒋平阶，字大鸿，嘉善籍诸生。崇祯间，在几社有声。乙酉亡去，赴闽，唐王授兵部司务，晋御史。劾郑芝龙跋扈，人咸壮之。闽破，服黄冠亡命，假青乌术游齐鲁，转徙吴越，乐会稽山水，遂止焉。卒，遗命葬若耶之樵风泾。平阶少从陈子龙游，诗文详赡典丽，凡天文、地理、阴阳、历数诸书，洞究无遗。尤谙兵法，时遇权阉，未展所学。晚益精堪舆。
《松江府志·艺文志》：《地理辨正》：注《水龙经》五卷，《八极神枢注》一卷，《归厚录》，《玉函真义》五篇， 又名《天元歌》。 《醒心篇》一卷。 明蒋平阶大鸿注。 《华亭县志》同，惟增《古镜歌》一书。
卞萼南《地理辨正·序》：云间蒋大鸿出，扫俗学而表正宗，作《青囊天玉注》与《天元五歌》，以继曾、杨之学，而大辟其门径。
延陵季子之葬子，孔子许其合礼。循《檀弓》之言，殆吴国营葬之常。
《礼记·檀弓》：延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢博之间。孔子曰：延陵季子，吴之习于礼者也。往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其殓以时服，既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒右还。其封且号者三，曰：骨肉复归于土，命也；若魂气则无不之也，无不之也!而遂行。孔子曰：延陵季子之于礼也，其合矣乎!
阖闾葬女，广聚金宝，则骄王乱政，非通俗也。
《吴越春秋》：阖闾痛女，葬于国西阊门外。凿池积土，文石为椁，题凑为中，金鼎玉杯银樽珠襦之宝，皆以送女。乃舞白鹤于吴市中，合万民随而观之。还，使男女与鹤俱入羡门，因发机以掩之。
南朝名流，遗令多尚薄葬。
《南史·王秀之传》：遗令朱服不得入棺，祭则酒脯而已。
又《刘溉传》：临终，托张、刘勒子孙薄葬之礼，曰：气绝便殓，殓以法服，先有冢竁，殓竟便葬，不须择日。凶事必存约俭，孙侄不得违言。
又《张融传》：遗令建白旐，无 旐不设祭，令人捉麈尾登屋复魂，曰：吾生平所善，自当凌云一笑。三千买棺，无制新衾。
又《张绪传》：死之日，无宅以殡，遗命凶事不翣，上以芦葭车引柩，灵上置杯水、香火，不设祭。
又《周弘直传》：遗疏：气绝之后，便买市中见材小形者，殓以时服。古人通制，但下见先人，必须备礼，可着单衣裙衫故履。既应侍养，宜备纷悦。或逢善友，又须香烟，棺内唯安白布手巾粗香炉而已，此外无所用。
又《刘讦传》：著《革终论》：气绝不须复魂，盥漱而殓。以一千钱市成棺，单故裙衫，衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。殓讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺。不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵。
又《顾宪之传》：临终，为制曰：衣周于身，示不违礼；棺周于衣，足以蔽臭。入棺之物，一无所须。载以车，覆以粗布，为使入勿恶也。
观坎足容棺、不须砖甓之语，知其时镠穴通施砖甓。近年金陵发见古墓，恒有砖壁，虽无志石者，亦可证其为南朝遗冢焉。明代公侯之墓，纳明器九十事。
《明史·礼志》：洪武二年，敕葬开平王常遇春于钟山之阴，给明器九十事，纳之墓中。钲二，鼓四，红旗、拂子各二，红罗盖、鞍、笼各一，弓二，箭三，灶、釜、火炉各一，俱以木为之。水罐、甲、头盔、台盏、杓、壶、瓶、酒瓮、唾壶、水盆、香炉各一，烛台二，香盒、香匙各一，香筋二，香匙筋瓶、茶钟、茶盏各一，筋二，匙二，匙箸瓶一，碗二，碟十二，橐二，俱以锡造，金裹之。班剑、牙仗各一，金裹立瓜、骨朵戟、响节各二，交椅、脚踏、马杌各一，诞马六，枪、剑、斧、弩、食桌、床、屏风、柱杖、箱、交床、香桌各一，凳二，俱以木为之。乐工十六，执仪仗二十四，控士六，女使十，青龙、白虎、朱雀、玄武神四，门，神二，武士十，并以木造，各高一尺。杂物，翣六，璧一，筐、笥、、椸、袗、鞶各一，苞二，筲二，粮浆瓶二，油瓶一，纱厨、暖帐各一。束帛青三段，二段，每段长一丈八尺。后定制，公、侯九十事者准此行之，余以次减杀。
坟茔高广，亦有定制。
《明史·礼志》：坟茔之制，亦洪武三年定。一品，茔地周围九十步，坟高一丈八尺。二品，八十步，高一丈四尺。三品：七十步，高一丈二尺。四品四十步，七品以下二十步，高六尺。
清制因之。
《清会典》：一品，九十步，封高一丈六尺；二品，八十步，封高一丈四尺；三品，七十步，封高一丈二尺；四品，六十步，封高一丈；五品，五十步，封高八尺；六品四十步，七品二十步，封皆六尺。庶民茔地九步。官员等丧葬，除赁用杠轝棺罩执事外，其鞍马衣箱等项，量力照例备用。力不能备者，听其节省。奇巧台阁等项，概行禁止。官民营葬，不得造地券。葬后诣墓拜扫，设馔墓前，祀土神行礼。清明祭扫，不得插用坟花。
人子遵制以行，第厝意于堪舆之说，葬之厚薄，皆非近代所规规云。
江苏之有墓志，以甄邯为最古。
《南史·何承天传》：张永尝开玄武湖，遇古冢，冢上得有铜斗，有柄，文帝以访朝士。承天曰：此亡新威斗。王莽三公亡，皆赐之，一在冢外，一在冢内。时三台居江左者，唯甄邯为大司徒，必邯之墓。俄而永又启冢，内更得一斗，复有一石，铭：大司徒甄邯之墓。
而王俭谓墓有石志，起宋元嘉中。
《南史·宋武穆裴皇后传》：时议欲立石志，王俭曰：石志不出礼，起宋元嘉中，颜延之为王球石志。素族无铭策，故以纪行。自尔以来，共相祖习。储妃之重，礼绝恒例。既有哀策，不烦石志。从之。
说者谓古志简质，至刘宋始胪述生平，是亦南人尚文之习矣。
《陔余丛考》：墓铭之由来已久，而王俭谓始自宋元嘉中颜延之，此又何说?窃意古来铭墓，但书姓名官位，间或铭数语于其上。而撰文叙事，胪述生平，则起于颜延之耳。
裴松之请禁私碑，袁昴敕诸子不立铭志，则又以虚文为赘。
《南史·裴松之传》：松之以世立私碑，有乖事实，上表陈之，以为诸欲立碑者，宜悉令言上，为朝议所许，然后听之。庶可以防遏无征，显彰茂实，由是普断。
齐、梁之世，为碑铭者，率笺表祈请，得许而后立。
《南史·齐豫章文献王嶷传》：乐蔼与竟陵王子良笺，欲率荆、江、湘三州僚吏建碑，托中书侍郎刘绘营办。蔼又与右率沈约书，请为文。建武中，第二子子恪托约及太子詹事孔珪为文。
《梁书·安成康王秀传》：故吏夏侯亶等表立墓碑，诏许焉。当世高才游王门者，东海王僧孺、吴郡陆倕、彭城高孝绰，河东裴子野，各制其文，古未之有也。
又《徐勉传》：大同三年，故佐史尚书左丞刘览等诣阙陈勉行状，请刊石纪德。即降诏，立碑于墓焉。
名流羡道列志，史为特笔，亦以见其少也。
《南史·裴子野传》：湘东王为之墓志铭，陈于藏内。邵陵王文立墓志，堙于羡道。羡道列志，自此始焉。
明代碑志，各有定式。清亦因之。
《明史·礼志》：志石二片，品官皆用之。其一为盖，书某官之墓；其一为底，书姓名、乡里、三代、生年、卒葬月日及子孙葬地。妇人则随夫与子孙封赠。二石相向，铁束埋墓中。
又：明初，文武大臣薨逝，例请于上，命翰林官制文，立神道碑。惟太祖时中山王徐达、成祖时荣国公姚广孝及弘治中昌国公张峦治先茔，皆出御笔。其制自洪武三年定。五品以上用碑，龟趺螭首。六品以下用碣，方趺圆首。五年，复详定其制。功臣殁后封王，螭首高三尺二寸，碑身高九尺，广三尺六寸，龟趺高三尺八寸。一品螭首，二品麟凤盖，三品天禄辟邪盖，四品至七品方趺。首视功臣殁后封王者，递杀二寸，至一尺八寸止。碑身递杀五寸，至五尺五寸止。其广递杀二寸，至二尺二寸止。趺递杀二寸，至二尺四寸止。
其无实者，诬先谀墓，均为君子所不取。
唐顺之《答王遵岩书》：仆居闲偶想起宇宙间有一、二事，人人见惯而绝是可笑者：屠沽细人有一碗饭吃，其死后则必有一篇墓志；其达官贵人与中科第人稍有名目在世间者，其死后必有一部诗文刻集：如生而饭食，死而棺椁之不可缺。此事非特三代以上所无，虽汉、唐以前，亦绝无此事。幸而所谓墓志与诗文集者，皆不久泯灭。然其往者灭矣，而在者尚满屋也。若皆存在世间，即使以大地为架子，亦安顿不下矣。
近人益趋简易，志铭不瘗不墓，而嵌之祠壁下者，并碑志亦不之骛。第为哀启行述，以扬其考妣之媺，亦为有识所嗤焉。
钱大昕《原孝》：予见近人家传行述日繁一日，学必程、朱，文必韩、柳，诗必李、杜，书必钟、王，究之，皆妄说也。夫过情之声闻，君子耻之。子孙而以无实之名加诸先人，是耻其亲也。欺人而人不信，欺亲而亲不安，以是为孝，何孝之有?
南朝陵墓有石阙及麒麟等兽，雕刻极精。
《南史·齐豫章文献王嶷传》：上数幸嶷第，宋长宁陵隧道出第前路，上曰：我便是入他家冢墓内寻人。乃徙其表阙麒麟于东冈。麒麟及阙，形势甚巧，宋孝武于襄阳致之，后诸帝王陵皆模范而莫及也。
明制，石人石虎，以官位为差。
《明史·礼志》：功臣王，石人四，文武各二，石虎、羊、马、石望柱各二。一品、二品，石人二，文武各一，虎、羊、马、望柱各二。三品、四品无石人，五品无石虎。
江宁各地多有存者。清亦有石兽之制，而达官冢墓多不雕造，仅有龟趺螭首之碑，是亦风尚之不同也。
《清会典》：石兽，二品以上六，五品以上四。五品以上用碑，龟趺螭首。六品以下用碣，方跌圆首。
古无墓祭，仅葬时一祭地神。
《陔余丛考》：古无墓祭，先儒备言之。 按：《周礼》虽有成葬而墓祭之文，乃葬日孝子先归虞祭，而使有司在墓一祭地神，实非祭先祖。《冢人》所云凡祭墓为尸，《檀弓》所云有司设奠于墓左亦然。
自汉以来，遂有上冢拜墓之俗。
《汉书·朱买臣传》：独行歌道中，负薪墓间。故妻与夫家俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之。
《南史·吕僧珍传》：世居广陵。僧珍去家久，表求拜墓。武帝欲荣以本州，乃拜南兖州刺史。
元人日记，恒载上坟挂纸等事。
《郭天锡日记》：至大二年二月十三日，上坟。十四日，到表叔吕西崖坟所挂纸。九月二十八日，雨中侍亲老上坟。十月十五日，先妣悯忌日，祭祀已，到坟所烧纸。
近世则葬后三日祭于墓，谓之复三。
《图书集成·职方典·徐州府风俗考》：既葬，抔土封墓。三日，诣墓前伏听，谓之复三。
嗣是三岁，春社前必扫墓。
《光绪丹徒县志》：社前扫墓，谚曰：新坟不过社。
或新年即拜扫。
《清嘉录》：携糖茶果盒展墓，谓之上年坟。杭俗上年坟多以肴馔楮镪，吴俗则糖茶果盒而已。
焚纸锭。
《清嘉录》：土俗，家祭、墓祭皆焚火纸锭。纸以白阡切而为陌，俗呼白纸锭。有满金、直串之分，以金银纸箔糊成。其有挂于墓者，则彩笺剪长缕，俗呼挂钱，亦曰挂墓。
远年祖墓，皆于清明或十月朔谒之。 见《时令篇》。
贫民不能备礼，委亲柩于沟壑，曰偷葬。
《图书集成·职方典·苏州府风俗考》：嘉定县：丧葬之礼久废。三十前年，铭旌彩亭，步障巨厂，绘素弥山，富室时或见之。今累世浅土，十室而五。间有葬者，或累丧而并出，或乘暮而宵行，掩诸沟壑，名曰偷葬。
其甚者葬之水火，不则以为淳俗。
《图书集成·职方典·扬州府风俗考》：俗无火化水葬，虽至贫人，亦有抔土。泰州：所可取者，并无火化水葬一事，即至贫亦有抔土可封也。如皋县：丘垅封树，随力厚薄，绝无水葬火化之事，亦俗之厚也。
火葬者，释氏之法，宋时盛行于江南。有所谓化人亭者，相沿孔久。
《日知录》：火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。《宋史》：绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言：今民俗有所谓火化者，生则奉养之具，惟恐不至，死则燔爇而捐弃之。国朝著令，贫无葬地者，许以官地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今以为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之责也。事关风化，理宜禁止，仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬。从之。景定二年，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭，状曰：照对本司久例，有行香寺曰通济，在城外西南一里。本寺久为焚人空亭，约十间，以罔利。合郡愚民，悉为所诱，亲死则举而付之烈焰，余骸不化，则又举而投之深渊。哀哉!斯人何辜而遭此身后之大戮耶!震久切痛心，以 人微位下，欲言未发。乃五月六日夜，风雷骤至，独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻，冤魂共诉，皇天震怒，必绝此根。越明日，据寺僧发觉陈状，为之备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人?敢受寺僧之属，行下本司勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也，人之焚其亲，不孝之大者也。此亭其可再也哉!或者以焚人为佛家之法。然闻佛之说，戒火自焚也。今之焚者，戒火耶?人火耶?自焚耶?其子孙耶?佛者，外国之法。今吾所处中国耶?外国耶?有识者为之痛惋久矣!今通济寺僧焚人之亲以罔利，伤风败俗，莫此为甚!天幸废也，何可兴之?欲望台慈矜生民之无知，念死者之何罪，备榜通济寺，风雷已坏之焚人亭，不许再行起置。其于哀死慎终，实非小补。黄状止此。然自宋以来，此风日盛。国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能遍葬，相率焚烧，名曰火葬，习以成俗。
明祖有诏禁之。
《 明史·礼志》：谕礼部曰：古有掩骼埋胔之令。近世狃元俗，死者或以火葬，而投其骨于水，伤恩败俗，莫此为甚!其禁止之!若贫无地者，所在官司择宽闲地为义冢，俾之葬埋。或有宦游远方不能归葬者，官给力费以归之。
小民仍冒禁火化。
《坚瓠集》：唐龙江《梦余录》：火葬起于西域，惨毒不仁，昔人比于炮烙之刑。施之仆隶，然且不可，况于亲乎?礼于先庙焚，尚须三日哭，岂有燎灼其亲之尸，而仁人孝子乃能安于心乎?东南为仁义礼乐之区，文物之盛甲天下，而此风流行，莫以为怪。不能用夏变夷，是亦士大夫之耻矣!近又有燎其亲之尸，饮酒至醉，拾其残骨，掷之于水，谓之水葬，有人心者尤不忍闻。弘治中，郡守曹公鸣歧 凤 置义冢于六门之外， 按：即苏州城外。 皆方百余亩，而民狃于故习，犹自若也。
《崇祯太仓州志》：漏泽园四，各广十亩，嘉靖十七年知州林坣置。各有石门，周围植柳以为界。先是，城无义冢，北门外有化人坛，郭内外贫家力不能营墓者，人死，多冒禁即而焚之。
清代官吏，迭颁严禁。
陈弘谋《禁火葬檄》：停棺不葬，律有明条，暴露火焚，罪同毁弃。雍正十三年十二月二十日，钦奉谕旨，严禁火化，劝导速葬。天语煌煌，所以矜哀死者不复遭烈焰之惨，又所以化导生者不复蹈不孝之罪也。苏郡五方杂处，烟火稠密，到处水乡，葬地甚少，其死不及葬，日久暴露者甚多。甚有竟用火化，名为火葬。又有用坛盛骨，沈于深潭，名为水葬。因而地方射利之徒，专设烧人场，砌有砖圈，置有铁斧、打叉器具，寄棺房屋。凡远近贫民死后，无论有主无主之棺，但送坛户火化，积薪焚骸，腥闻远近。前经苏城好义绅士协力捐资，公建锡类堂，条列聿宣，访得无主尸棺，概为埋葬。又虑衣冠旧族，有主有山，无力安葬，而耻以先人遗骸入漏泽者，另立广仁堂，捐资代为营葬。并请各院宪行令地方官，将六门坛场器具拆毁，严禁坛户不得射利烧棺，取具改业遵依。其堂中经费，又经升任刘粮道奏明奉旨交议，蒙前院宪查明入官房屋，永为堂中经费，奉旨准行，又经勒碑遵行在案。计自设堂以来，所葬者不下万有余棺，不但停柩不葬者渐少，而火葬、水葬之事亦可渐息。生死存殁，心安理顺，实为三吴善政。近闻日久法弛，各处坛户复重砌砖圈，广置器具，恣意焚烧。各处停顿之棺甚多，堂中董事至坛收埋，辄以各有亲属，不愿安葬为词，结党抗拒。以致近来火化暴露，日多一日，悖理伤化，殊堪发指。若不实力查禁，害何底止?仰府官吏立即委佐杂各员，分头前往各坛，先将砖圈拆毁，器具缴官。如有现在违例烧棺之坛户，立即重责具报。一面将各屋停顿之棺，查照编号造册，报堂收埋，不得借词阻挠。再，三县事务殷繁，于此等事不及分身查察，稍有懈弛，又滋前弊。或于府县佐杂内专委一员，专司其事，不时稽查。如有抗违，许地保、堂长赴该衙门禀究。倘有地方索贿容隐，一并分别责处。又闻六门外有存留官坛名目，以供当差者。不知在官从无火化之事，何须设立官坛，以滋隐射?焚棺之弊，是否概行革除，一并查明议复。丧葬之事，风化攸关，前人善政，亟宜整理，均毋玩忽。
又：查江苏地冲人众，在在水乡，葬地甚少，此种火葬及停棺不葬之恶习，亦正不少。若不设法稽查，通行严禁，殊关风化。合亟通饬，仰该官吏立速专委府县佐杂一员，专司确查。所属各县地方，如有藉承值官差为名，设立官坛，立即拆毁具报。倘有擅立烧人坛场，迅速拆毁砖圈，并追器具缴官，仍将现在违例烧棺之坛户责惩，取改业遵依报查。地方受贿，容隐不报，一并责处。一面查明各属地方从前如有设立义冢官堂，现在作何举行，有无法久弊生，应行整饬。如无义冢可葬，又无官堂代葬，可否倡率劝谕，设法举行。或新立义冢，或派人专司，逐一定议，通详候夺。事关风化，切无泛视。
《江苏省例》：同治七年八月二十八日，巡抚丁通饬：访闻有无知愚民，于父母尸棺无力安葬，每岁清明前后，相率焚烧，名为火葬。此俗各属皆有，苏、松、太三府为最盛。又有既葬之后，将其父母棺木揭开，洗骸谛视，易木棺以土罐，亦属忍心害理。合行饬禁，札司转行各属，一体遵照，出示严禁。先以至情至理之言，剀切开导，继将子孙毁弃父母、祖父母死尸者应斩，及发掘祖父母、父母坟冢分别见棺见尸应行凌迟、斩决各律例，明白声叙。庶有人心者，或可感而生悟；畏法律者，亦可惮而不为。倘示禁之后，仍有此等恶俗，许该图地保及邻右人等出首报官严拿，尽法惩治。地保邻右人等知情匿报，另行发觉，一体治罪。并由地方会同善堂绅董，设法筹款，多置义冢，以免暴露。仍通饬各属，确查未葬棺柩尚有若干，勒定限期，务令于本年冬至以后、大寒以前，一律埋葬净尽。倘逾限仍查有停棺不葬之风，定惟该府厅州县是问。
俗亦未能尽革。
《光绪金山县志》：时俗惑于风水，有数代不葬者，亦有因地致讼破家者。停柩浮厝，被盗撬棺，暴骸遗骼，常常有之。鸣之官，则先科以不葬之罪，每吞声而已。贫民逢清明、冬至，烧棺累累，名曰火葬。劝之不从，禁之不止。近有好善者捐地收埋，而此风亦稍减矣。
第明、清两朝，江苏火葬之俗，仅无知小民为之，学士大夫率守礼律，无犯之者。近人习欧美之法，且斥中国人迷信，有盛称火葬为最美者，旧说固不能范之矣。
掩骼埋骴，旧谓仁俗。南朝制诏，恒重是举。
《南史·宋文帝纪》：元嘉四年夏五月，都下疾疫，遣使存问，给医药。死无家属者，赐以棺器。
又《宋孝武帝纪》：大明元年夏四月，都下疾疫。丙申，遣使巡赐给医药。死而无收殓者，官为殓埋。
又《齐高帝纪》：建元元年六月乙亥，诏：宋末以来，枯骸毁榇，宜下埋藏。
又《世祖记》：永明二年八月甲子，诏：都下二县，坟墓毁废，随宜掩埋。遗骸未榇者，并加殓瘗；疾困不能存着，详加沾赉。
又《梁武帝纪》：天监十二年正月丙寅，诏：明下远近，若委骸不葬，或篨衣莫改，量给棺收殓。
久丧不葬者，同伍得相纠告。
《南史·何承天传》：时丹阳、溧阳丁况等久丧而不葬，承天议曰：《礼》云还葬，当谓荒俭一时，故许其称财而不求备。丁况三家数十年中葬辄无棺榇，实由浅情薄恩同于禽兽者耳。窃以丁宝等同伍积年，未尝劝之以义，绳之以法。十六年冬，既无新科，又未申明旧制，有何严切，歘然相纠?或由邻曲分争，以兴此言。如闻江东诸处，此例既多，江西、淮北尤为不少。若但谪此三人，殆无所肃，开其一端，则互相恐动。臣愚谓为况等三家，且可勿问，因此附定制旨：若人葬不如法，同伍即当纠言。三年除服之后，不得追相告引。
宋、明以来，各地有漏泽园、广仁堂，或官绅购置义冢，以济贫者之露置棺骸，无与死者争地之事也。清季开辟铁路，连山络野，始有因购地公用、给价迁坟之举。
《南洋官报》光绪三十年十一月二十日：《沪宁铁路购地章程》：一、坟地无论等差，每亩均按毗连地价给发。委员随同工程司勘路，于标志之时，先将标内应迁之冢，督饬司事，另簿登记。随从于测量购地时，即确切查询坟主姓名，一 抔土共有几棺，即据坟主口述，然后将棺具数目，填写号单两纸，加盖经手委员图章，一给坟主收，一粘木牌，插于坟首。四围加洒灰圈，以为标志。一、每棺迁费若干元，及开冢点验附葬棺数，每棺应加给若干，以及砖冢、泥冢之如何分别，幼坟、骨坛之如何减等，均由总办拟定数目，与购地上、中、下官价，一并呈由督办大臣核准后，发贴简明告示，使附近周知。其坟上应砍树木，冢内拆出石砖，均归坟主自行移去，不再给价。各段委员跟同地保及坟主，照号单点验。如果相符，即于发给迁坟费编号三联单上，注明棺具数目。义冢由堂中首董自迁，不计棺数，每亩总给洋若干元。无主坟及荒坟不给迁费，由局另购余地掩埋，作为义冢。古墓棺木朽烂者，购棺改葬局地。零星尸骨，另行检贮小木匣，点送局地代埋。惟必须委员司事等督役装匣，务须检清，切勿遗漏。仅存窟地，而尸骨销化、棺木无存、无可改葬者，概不给费。实系年远土堆已倾，坟主能确指男女棺数者，须由委员察视四围草根土色，毫无虚捏情弊，乃准于启封迁葬时，点棺给费。
继以开矿、拆城、兴马路、辟市场，诸务朋兴，昔所视为投荒埋幽之所者，倏变为人间公用所必须，而公私冢墓迁毁，胥所不恤，爰有择旷远无用之地为公墓者，亦因时制宜之义也。
南朝家祭无定制，士夫遗令各行其是。朔望蒸尝几筵酒脯，殆犹近古，而与今世之祭异制。
《南史·何尚之传》：姨亡，朔望必往致哀，并设祭奠，食并珍新，躬自临视。
又《何炯传》：谓家人曰：必须俭而中礼，无取苟异。月朝、十五日，可置一瓯粗粥，如常日所进。
又《顾宪之传》：临终，制曰：吾意不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。塑望祥祭，可权安小床，暂施几筵，唯下素馔，勿用牲牢。蒸尝之祠，贵贱罔替，备物难办，多致疏怠。祠先自有旧典，不可有阙。自吾已下，止用蔬食时果，勿同于上世，示令子孙，四时不忘其亲耳。
又《齐豫章文献王嶷传》：临终，召子子廉、子恪曰：三日施灵，惟香火、盘水、干饭、酒脯、槟榔而已。朔望菜食一盘，加以甘果，此外悉省。葬后除灵，可施吾常所乘舆扇伞。朔望时节，席地香火、盘水、酒脯、干饭、槟榔便足。
近世祭礼，殆本于宋、明而不尽同。
《明史·礼志》：群臣家庙：明初未有定制，权仿朱子祠堂之制，奉高、曾、祖、祢四世神主，以四仲之月祭之，加腊月忌日之祭与岁时俗节之荐。其庶人得奉祖父母、父母之祀，已著为令。至时享于寝之礼，略同品官祠堂之制。堂三间，两阶三级，中外为两门。堂设四龛，龛置一桌。高祖居西，以次而东，藏主椟中。两壁立柜，西藏遗书衣物，东藏祭器。旁亲无后者，以其班附。庶人无祠堂，以二代神主置居室中间，无椟。洪武六年，定公侯以下家庙礼仪。凡公侯品官，别为祠屋三间于所居之东，以祀高、曾、祖、考，并祠位。祠堂未备，奉主于中堂享祭。二品以上，羊一、豕一；五品以上，羊一；以下豕一。皆分四体熟荐。不能具牲者，设馔以享。所用器皿，随官品第，称家有无。前二日，主祭者闻于上，免朝参。凡祭，择四仲吉日，或春、秋分，冬、夏至。前期一日，斋沐更衣，宿外舍。质明，主祭者及妇率预祭者诣祠堂。主祭者捧正祔神主椟，置于盘，令子弟捧至祭所。主祭开椟，捧各祖考神主，主妇开椟，捧各祖妣神主，以序奉安。子弟捧祔主，置东西壁。执事者进馔，读祝者一人，就赞礼，以子弟亲族为之。陈设神位讫，各就位，主祭在东，伯叔诸兄立于其前稍东，诸亲立于其后，主妇在西，母及诸母立于其前稍西，妇女立于后。赞拜，皆再拜。主祭者诣香案前跪，三上香，献酒奠酒，执事酌酒于祔位前。读祝者跪读讫，赞拜，主祭者复位，与主妇皆再拜。再献、终献并如之，惟不读祝。每献，执事者亦献于祔位。礼毕，再拜，焚祝并纸钱于中庭，安神主于椟。
明人祭祀，已多不遵定制，而行其所谓委巷之礼。
从先维《俗议》：今宗法久湮，而品官之恩荫有节，世禄之家甚寡，盖有位登台座而无家庙者，奚暇考求古人祭礼?即有家庙而无宗法，亦不能联族人之心。摄召未必如期而集，乃民间一葬父母，则诸子分灵座而家设之，终七之后，不复会哭于一堂，而祝后之吉祭乎?即品官家，亦鲜克举四仲月之祭，大概从民间岁时俗节之荐享，或加腊月忌日之祭而已。
又：士庶家多无祖庙，亦多不立神主。第从葬后以魂帛入灵座，并三虞为一虞，而朝夕仍荐饔飧之奠，此所谓委巷之礼也。揆以《先进》之礼乐，似亦无大害焉。近世士大夫亦沿此例，虞祭虽毕，魂帛未埋，或随神主同入灵座。葬亦未必在卒哭之期，葬毕亦未必以三虞之荐告 祔祖庙。服终以主祔庙，多不从卜，而听命于奉瑜伽之教者，此所谓委巷之礼也。
清之儒者，出自寒素。比其贵显，始本礼制，建家庙，定祭仪。易世之后，又不能尽行。
杨名时《家庙记》：明制，许庶人祭三代，以曾祖居中，左祖，右祢。品官家庙，得祀四世，左右并列而同一向。今制五龛，谨奉始迁先祖居成公居中，奉高祖北津公居中左，奉曾祖振南公居中右，奉祖考春晖公居次左，奉先考坦予公居次右。并依堂正向，东西各为一龛相隔，无父子祖孙并位之嫌。祭以仲月，奉神位出龛，就享。春、夏、秋之祭，则各正向，始迁祖居中，高祖居中左，而少亚于始迁祖；曾祖居中右，而少亚于高祖；祖居次左，少亚于曾祖；考居次右，少亚于祖，以伸高曾祖祢正位受享之尊。冬至，则始迁祖居中，正东向；高祖居左昭位而南向；曾祖居右穆位而北向；祖居次昭位而南向；考居次穆位而北向。除夕亦同，以敦合食之谊。古者外臣入朝，四时之祭缺一，否则礼宜备举。第今以墓祭非一所，则仲春庙祭，或行或缺，似亦偶可从宜，然当以举行为正。端午正在仲月，夏祭即以是日。或夏至，或择日，皆可。秋成尝新，则以仲秋。冬祭亦可用冬至前一日，除夕可当立春一祭。祖祢忌辰，请出神位于左庑，南向祀之。忌日之祭起于哀，品物礼文，视正祭为杀，所谓有终身之丧是也。俗有先人诞日之祭，亦人子恩亲不能自已之情，与忌日同礼可矣。幼及事我祖，诞日之祭亦仍之。古人时祭外，更有冬至祀始祖，立春祀先祖，季秋祀祢三祭。今冬至已祀始迁祖及四亲，而居成公为高祖北津公父，正当先祖之位，奉为常祀。立春无容特祭。唯应于季秋择日享祢，奉神位于左庑南右专祀，礼同正祭，以致追慕罔极之忱。凡正祭不可于忌日，以吉凶不同日也。祭必先期斋戒，祭时序立酬献诸礼，及正至朔望出入参谒之仪，并仿邱琼山先生所辑注文公《家礼》酌行之。及后，高祖亲尽为先祖，应奉神位藏于右之西向室。除夕奉位出，至祠堂，列昭穆合食。数传后，始受封爵之祖亲尽，应奉神位居堂之左或右间。春、夏、秋，就神位前设祭；冬至、除夕，序昭穆合食。壬辰九月，家庙落成，适当慈忧服阕之后月，以二十八日昧爽奉神主入祠妥侑，草定其梗概如此。
陆燿《祠堂示长子》：昨沈甥思序述汝方来叔之言，谓及今宜建祠堂。问其费，曰：数百金。此徒见世俗于通衢隙地建立祠庙，炫耀乡邻，以示贵异，不知其悖礼违制，不足学也。古者庙寝相连，神人互依，必在中门之外，正寝之东。一世自为一庙，各有门，有堂，有寝。后世变为同堂异室之制，而于世数必视官爵之高卑为准。仕宦之家，虽贵至宰相，于古仅为大夫，得立三庙而已。缘其制度繁重，难以遵行，经程、朱大儒准情酌礼，创为祠堂，得祀高、曾、祖、考四代，而其地必仍在正寝之东。正寝者，今之厅堂也，或一间，或三间。中为四龛，龛中置椟，椟中藏主，龛外垂帘，以一长桌盛之，其位以西为上，如是而已。此吾先世所未尝行，亦不能行。因思嘉兴住宅，适于厅堂之东复有正屋，今宜于第三层向南屋内，立为祠堂，一如《家礼》之制。自吾高祖以至吾父，共为四代。古人或以始封之君为始祖，或以始迁之祖为始祖。论始封，则吾祖实受大夫之命，子孙可世祀不废。但既遵《家礼》，则可不奉始祖之祀?此俟后世酌行，不必预定。至于以西为上说者，为鬼神尚右也。但今俗，生人以东为上，死则又以西为上，于人情有所未安。明初，用行唐令胡秉中言，许庶人祭三代，以曾祖居中，而祖左、祢右。邱琼山谓士大夫家祭四代者，亦当如之。徐健庵《读礼通考》载此图式，中之左为高祖考妣，中之右为曾祖考妣，高之左为祖考妣，曾之右为考妣。四龛相隔，俱系南向。此于时制既协，人情亦安。若今世俗之祠堂，既不与寝相连，神不依人，而又祀至数十世之远。其旁亲不问愚智，一皆奉主于祠；其子孙不分贵贱，居然执鬯主祭。徒广其宫室，不以僭逾为耻，此何足仿效乎?汝手接收房屋之后，当以此为首务。
又：《祠堂再示子》：祠堂致祭，只于每龛各设祭桌一张。又于稍南中设香案一张，上陈香炉、香盒、香匙、烛檠、祝版、杯珓。祝版以书祭文，娶妇嫁女大祭用之，常祭可省。杯珓以卜祭日，今用四仲宜祭日，惟婚嫁疾病则卜。此二物不必常设。茅沙盘在香案之下，以缩酒降神，今或为奠池亦可。其余各物，随便置办。将祭，设果碟于每龛桌子南端，《家礼》六品，酌用四品，蔬菜、脯、 今干肉。 醢 肉酱。 相间次之。 皆用盘。《家礼》各三品，酌用二品。设盏盘、醋碟、匙、箸于桌子北端，每位各一盏，西碟，东匙，箸居中。庶羞每龛酌用四碗：鸡、鱼、羊、豕。羊、豕在西，鸡、鱼在东。面食米食，每龛各一盘，面又在羊豕之西，米又在鸡鱼之东。羹饭每位各一碗，羹在碟东，饭在盏西。以上每龛合用四碗、六盘、四碟。又盏、碟、匙、箸各二，比《家礼》甚为减省，非惜费也。礼之委曲繁重者，贫不能举，必至废弃。吾家自祖宗以来，时祭四代，止用一桌，常切不安。又恐分为四桌，后来不能相继，因循至今，乃始损之又损，定为此制，非欲通行于他姓也。
通常之俗，大族有宗祠，春、秋二仲或冬至，合祀通族之先，其高、曾、祖、祢，又各祀于家。忌日、诞日惟祭亡者及其配。岁首、岁除，春、秋、冬之时祭，则合祀，悬遗像。
《常州府志》：士大夫有士大夫之丧祭礼，庶人有庶人之丧祭礼，不可僭也。《礼》柩在堂，朝夕具奠已耳，盖事之如生，不忍死其亲也。若夫祭品，官礼也。而品官亦葬毕立主始有祭，今庶人则竟行祭礼矣。至一岁中荐飨月日，未有明文。明初，士民见高帝祭天，下无祀鬼神，用清明、中元、十月朔，遂奉以祀其先。今吴俗之相沿，或亦以此。又考明初品官庙制未定，权仿宋儒《家礼》，祠堂奉高、曾、祖、祢四世之主，亦以四仲月祭之，又加腊日、忌日祭，与岁时俗节之荐飨。至若庶人得奉其祖父母之祀，已有著令。而其时享于寝之礼，与品官略同。今吾郡缙绅民庶之祭，虽不必尽同于古，然亦不大相悖也。
《图书集成·职方典·淮安府风俗考》：淮人不立家庙，不藏祭器，但供神于寝室之中，而祖考龛椟以附焉，累世不祧，亦或有禫而遂焚之，祭则望拜者。清明节先后数日，设扫坟茔，添土致奠。中元及四时，拜于家，并荐用时品为常。
又《扬州府风俗考》：如皋县：惟缙绅大族始有家庙，余则寝堂奉祀。
《光绪通州志》：缙绅家有宗祠者，龛列群主，春、秋合食，墓有飨堂，祭毕而俊，余则荐于寝。忌日必祭，亡者诞日必祭。元日悬遗像，或三日，或五日，或十八日，每日献茶果酒脯，元夕供灯彩。撤像日，具馔享之。清明日、七月望日、十月朔日、冬至前一日、除夕日，皆设馔。
《宝山县志》：世俗祭其先世，以四代为断，盖犹遵文公《家礼》。顾古时之祭，必行于家庙，宗子主之，支子助祭而已。自宗法废，支子亦得以齿为族长。今凡有宗祠之族，众子分居，则各自祭其先世于家庭。族长既主祭于宗祠，亦必另致岁时之祭，盖荐寝与祭庙并行不废也。
小民杂祀家堂神佛，微有《礼》庶人祭于寝及五祀之遗意。
《太仓州志》：居恒奉祀家堂灶神，以朔望拈香家堂，供家堂香火之位。或供天、地、君、亲、师，或画三界神佛之像。祀不用荤腥，惟用蔬果。考《会典·通礼》：王公以下至士庶，祀期皆以四仲月。今之俗节，非典礼也。国朝定制，祀高、曾、祖、祢四世，五世者僭，三世者不及。秋、冬报赛，与古礼合。而所祀之神，错杂不伦。家堂之祀，本中 霤遗意。惟家堂香火之称，殊不雅驯。天地惟天子得祀，君则天子当阳，亲则已殁者。奉以神主，存者方朝夕侍养，祀之云何?古者传道天师，恩与父并。章句文字之师，何足祀也?况其人或尚在，何可祀哉!佛、老神像，尤为荒诞。先儒以司宅之神易家堂之称，斯为允矣。灶神，五祀之一，宜设主以祭。吴越之俗，镂版印像，题曰东厨司命，道家又造为姓讳，则不经矣。古者五祀，祭用牲牢，俗用蔬果，亦惑于佛氏之教也。
近世奉耶教者，概斥为迷信，于是报本追远之家祭，亦与祀神佛之不经者并废焉。