【原文】
重为轻根，静为躁君(1)。是以君子终日行，不离其辎重(2)。虽有荣观，燕处超然(3)。奈何万乘之主，而以身轻天下(4)？轻则失根，躁则失君(5)。
【题解】
此章老子提出重与轻、静与动（躁）两对矛盾。并指出“重为轻根，静为躁君”。又说“轻则失根，躁则失君”。他认为轻与重对立，重为矛盾的主要方面；动（躁）与静对立，静是矛盾的主要方面。这是老子朴素的辩证法思想。但在接触到动静关系时，把静看作是起主要作用的方面，这就把矛盾的主要方面颠倒了。也就把事物的主要性质弄颠倒了。所以他的辩证法是消极的，是不彻底的，含有形而上学的因素。（采任继愈说）
注释：
(1)马王堆本乙本及诸今本皆如此。《韩非子·喻老》所引亦同。马王堆本甲本“重”字损掩，“轻”省作“圣”，“静”假作“清”。皇侃疏《论语·学而》第一所引，“君”作“本”。毕沅说：“古字‘躁’应作‘趮’。”按马王堆本甲本乙本，“躁”均作“趮”，作“趮”是。《说文》：“趮，疾也。”段注：“今字作躁。”引伸为动。“静”傅本作“靖”。张煦说：“吕等‘靖’作‘静’。”马叙伦说：“各本及《文选·秋声赋》注《誉何劭诗》注引，并作‘静’。”今据改。
(2)马王堆本甲本如此。乙本“离”作“远”。河上、王弼，“君子”皆作“圣人”。
傅、范与唐宋诸本，大都同马王堆本甲本，惟傅有“其”字，他本均无。《韩非子·喻老》引作“君子终日行，不离辎重也”。亦作“君子”，无“其”字，句末有“也”字。
高本汉本无“是以君子”四字。“终日行”遂州本作“行终日”。御注、景福两本“辎”作。罗振玉说：“乃‘辎’之别构。”奚侗说：“君子，谓卿大夫也，说见《礼纪·乡饮酒义》注，对下文万乘之主言。”洪颐煊说：“《文选·东京赋》‘终日不离其辎重’，李注：‘张楫曰：‘辎重，有衣之车也。’”《汉书·韩安国传》：“击辎重’”。师古注：“辎，谓衣车，重谓载重物车，故行者之资，总曰辎重。”朱谦之说：“辎重为载物之车，前后有蔽，载物有重，故谓辎重。古者吉行乘乘车，师乘兵车，皆有辎重车在后。此以喻君子终日行，皆当以重为本，而不可轻举妄动也。”
(3)诸今本悉如此。傅、范及《释文》，“燕”作“宴”，古通用。马王堆本乙本作“虽有环宫，燕处则昭若。”甲本“虽”作“唯”，未两字损掩。荣观，河上公注谓宫阙。陈景元引一本作“荣馆”。盖假“观”为“宫观”之“观”。蒋锡昌《校诂》：“此言道中虽有荣华之境，可供游观，然彼仍要随辎重之旁，超然物外，而不为所动也。”可供参证。
(4)王弼本如此。马王堆本甲乙本，“奈”作“若”。景龙、龙兴碑、唐人写本残卷，“奈”作“如”，无“而”学。傅、范，“何”上有“之”字，作“如之何”。河上、景福及《群书治要》“轻”下有“于”字。马叙伦说：“《韩非子·喻老》篇曰：‘主父万乘之主，而以身轻于天下。’是古本有‘于’字。”高亨说：“《韩非子·喻老》篇：‘主父万乘之主，而以身轻于天下，是以生幽而死。’《老子》此句，疑后人本韩非所加注语。”
(5)焦竑《老子翼》及王夫之《老子衍》如此。焦竑用王弼本，盖依据《永乐大典》王本也。马王堆本甲乙本及傅、范本，“根”作“本”。河上及唐宋诸本，“根”多作“臣”。朱谦之说：“此文当作‘轻则失根，躁则失君’与上首句‘重为轻根，静为躁君’，相对成文。”俞樾说：“此章首云‘重为轻根，静为躁君’，故终之曰‘轻则失根，躁则失君’，言不重则无根，不静则无君也。”朱、俞二说颇近老氏原义。劳健《古本考》：“轻则失臣二句，乃承万乘之主以身轻天下句，而失为臣之用，过在人主不身处于无为，故躁而失为君之道也。轻字与章首以轻重设喻之辞无涉，君字即指人主，并与章首君字义别。旧说亦多强为牵附，故改失臣作失本失根，以求与章首二句文字相对，乃反与万乘之主句不贯。”高亨《正诂》：“余疑此文当作‘轻则失臣，躁则失民’。河上本‘臣’字，《韩非子》引同，可证古本如此，原不误也。
民作君者，盖形近而讹。轻则失臣，躁则失民者，言轻则其臣思篡，躁则其民思叛也。与前文‘重为轻根，静为躁君’，并非反正相明。臣、民谐韵。”劳、高二说，各富新义，录以备考。
【今译】
稳重是轻浮的根本，镇静是躁动的主宰。因此君子整天行走，不离开载有粮秣诸物的辎重车。虽有荣华的生活，享受它而不沉溺于它。为什么一个万乘大国的君主，反而把自身看得比天下社稷还轻微呢？轻举就会失去制衡的根本，妄动就会丧失主宰的地位。