卷十二 警戒
12·01 濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！——周敦颐《通书·过》
[译文]
周敦颐先生说：子路一爱一听到别人指出自己的过错，因而有无穷的美名。今天的人犯了过错，不喜欢人来规劝，就象护着身上的病而忌讳医治，宁可灭亡自身也不醒悟。唉！
12·02 伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者也。——《程氏易传·泰传》
[译文]
程颐先生说：德与善一天天积累，则福和禄就会一天天自己到来。德行高出了享有的禄位，那么即使所享之禄达到顶点也不称作满。自古以来官隆福盛之家，没有不丧失道义而会衰落的呀。
12·03 人之豫乐，心悦之，故迟迟，遂至于耽恋不能已也。《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日。如二可谓见几而作者也。盖中正故其守坚，而能辨之早，去之速也。——《程氏易传·豫传》
[译文]
人对于安逸豫享乐，心中喜悦，不肯断然舍弃，故迟之又迟，终至于迷恋安乐而不能自拔。《豫》卦的六二爻，能以中正自守，其品质高介如石，能够很快舍弃逸乐而去，不等过完这一天。象六二爻之明智，可以称得上是看到征兆就迅速行动的了。由于其处中正之位所以能守身坚定，又能及早区别逸乐之害，而迅速地舍弃它。
12·04 圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孳萌，是以浸一婬一不知乱之生也。——《程氏易传·临传》
[译文]
圣人戒备祸患，一定要在正当兴盛之时。当兴盛的时候不知戒惧，因而一习一惯于安乐富足就会产生骄侈，乐于舒适肆意纲纪就会破坏，忘怀于祸乱事端就会萌动，因此就象水渐积渐多一样，国家也会在不知不觉中终至发生动乱。
12·05 《复》之六三，以一陰一躁处动之极，复之频数而不能固者也。复贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危其屡失，故云“厉无咎，”不可以频失而戒其复也，频失则为危，屡复何咎？过在失而不在复也。——《程氏易传·复传》
[译文]
《复》卦的六三爻，以一陰一躁之一性一又处在下卦震动的终点上，是再三地复于善却不能固守于善的象征。复善改过贵在安定稳固，频频地复又频频地失，是不能安居于复善呀。复于善又每每失去，这是危险的呀。圣人向人指明了迁善改过之路，赞扬勉励人们复于善而又让他们明白屡次失败的危险，所以爻辞说：“厉无咎。”又不可以因为屡次改过复于善而又频频失误而制止他迁善改过啊。频频地失去是危险，屡次改过有什么错误呢？过失在于失误而不在于复善。
12·06 睽极则喭戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。暌之上九，有六三之正应，实不孤。而其才一性一如此，自睽孤也。如人虽有亲一党一，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲一党一之间，而常孤独也。——《程氏易传·暌传》
[译文]
暌离到了极限，则乖戾而难与人合，刚强到了极限就暴躁而不安详，明敏到了极限就过多审察而走向多疑。暌卦的上九爻，本来有六三爻与之正应，其实并不孤立。但它的特一性一乖戾、暴躁、多疑，是自我孤立起来了。这好比人，虽是亲戚族人，但多自猜疑，妄生乖离，即使在至亲骨肉亲族之间，却常常是孤单的。
12·07 《解》之六三曰：“负且乘，致寇至，贞吝。”传曰：小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正，则如何？曰：大亚非一陰一柔所能也。若能之，则是化为君子矣。——《程氏易传·解传》
[译文]
《解》卦的六三爻辞说：“负且乘，致寇至，贞吝。”程颐解释说：小人而窃居高位，即使他尽力去做正事，但由于品质卑劣，原本不是在上一位的人，最后也不免于羞涩。或者有人说：假如他能变成极正派的人，又会怎样呢？回答是：极其正派，不是一陰一柔之一性一所能作到的。如果能，那是改变气质而成为君子了。
12·08 《益》之上九曰：“莫益之，或击之。”传曰：理者天下之至公，利者众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之，若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣。——《程氏易传·益传》
[译文]
《益》卦的上九爻辞说：“没有人给他东西，却有人去攻讦他。”程颐解释说：理是天下的大公，利是人们一致追求的东西。如果能使自己的心公平，不失于正理，那就会与大众同享利益，不去侵略别人，别人也就想给他。如果好利心切，心为自私所蒙蔽，追求自己得益，而损害别人，那么别人也就与他抗争，所以就没有人肯送给他什么，而有人去攻击他并且夺取他的东西了。
12·09 《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厉薰心。”传曰：夫止道贵乎得宜，行止不能以时，而定于一，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。人之固止一隅，而举世莫与宜者，则艰蹇忿畏，焚挠其中，岂有安裕之理？厉薰心”，谓不安之势，熏烁其中也。——《程氏易传·艮传》
[译文]
《艮》卦的九三爻说：“它把艮的上下卦分隔开，它割裂了脊骨上的肉，不安之势象火一样炙烧着它的心。”程颐解释说：止之道贵在得宜，行动和静止不能按时，而却定着于一处，如此去处世，就乖戾不合，与他人背离继绝，那是很危险的呀。人倔强地胶着在一个角落里，而全天下没有与他合得来的人，那就会有艰险困迫愤恨畏惧，焚烧着、扰乱着他的心，哪里还有安闲宽裕的道理？“厉薰心”，说的就是不安之势，炙烤他的内心呀。
12·10 虽舜之圣，且畏巧言令色，说之惑人，易入而可惧也如此。——《程氏易传·兑传》
[译文]
即使圣如虞，他尚且害怕那些花言巧语、以媚顺之色讨好人的人，可见取一悦的手段迷惑人，是多么的容易攻入人心而且可畏呀。
12·11 治水，天下之大任也，非其至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成其功，岂方命圮族者所能乎？鲧虽九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有叙，故其自任益强，喭戾圮益甚，公议隔而人心离矣，是其恶益显，而功卒不可成也。——《程氏经说·书解》
[译文]
治水，是天下重大责任呀，除非他有至公之心，能够抛弃一己之明而顺从他人，充分采纳天下人的议论，则不能成其功，难道是依仗一己之能，背理行一事，败坏善类的人所能承担的吗？鲧虽然治水九年而没有成功，但他所治理的，自然不是其他人所能赶得上的。正因为他取得了足有可叙之功，所以就更加自信个人的能力，更加严重地情一性一乖离毁败群类，天下公议听不到了，人也与他离心离德，如此一来，他的恶一性一就更加暴露，而最后也不可能成功。
12·12 人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。苟得外面物好时，却不知道自家身与心已先不好了也。——《一程遗书》卷一
[译文]
人对于奉养自身的外物，事事都要好，只有自己这一个身心反倒不要好。如果得到了外面奉身之物都好了的时候，却不懂得自己的身心已经先变好了。