齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

　　夫無心而任乎自化者，應為帝王也。

　　夫有虞氏之與泰氏，皆世事之跡耳，非所以跡者也。所以跡者，無跡也，世孰名之哉！未之嘗名，何勝負之有耶！然無跡者，乘群變，履萬世，世有夷險，故跡有不及也。

　　夫以所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。夫能出於非人之域者，必入於無非人之境矣，故無得無失，無可無不可，豈直藏仁而要人也！

　　夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可謂出於非人之域。

　　任其自知，故情信。

　　任其自得，故無偽。

　　不入乎是非之域，所以絕於有虞之世。

　　肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二虫之無知？」

　　以己制物，則物失其真。

　　夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。

　　全其性分之內而已。

　　各正性命之分也。

　　不為其所不能。

　　禽獸猶各有以自存，故帝王任之而不為，則自成也。

　　言汝曾不知（三）此二蟲之各存而不待教乎！

　　天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」

　　問為天下，則非起於大初，止於玄冥也。

　　任人之自為。

　　莽眇，群碎之謂耳。乘群碎，馳萬物，故能出處常通，而無狹滯之地。

　　言皆放之自得之場，則不治而自治也。

　　又復問無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

　　其任性而無所飾焉則淡矣。

　　漠然靜於性而止。

　　任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而順公乃全也。

　　陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不卷，如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」

　　言此功夫，容身不得，不足以比聖王。

　　此皆以其文章技能係累其身，非涉虛以御乎無方也。

　　老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。」

　　天下若無明王，則莫能自得。令（一）之自得，實明王之功也。然功在無為而還任天下。天下皆得自任，故似非明王之功。

　　夫明王皆就足物性，故人人皆云我自爾，而莫知恃賴於明王。

　　雖有蓋天下之功，而不舉以為己名，故物皆自以為得而喜。

　　居變化之塗，日新而無方者也。

　　與萬物為體，則所遊者虛也。不能冥物，則迕物不暇，何暇遊虛哉！

　　鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」

　　不憙自聞死日也。

　　謂季咸之至又過於夫子。

　　壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」

　　言列子之未懷道也。

　　未懷道則有心，有心而亢其一方，以必信於世，故可得而相之。

　　明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」

　　萌然不動，亦不自正，與枯木同其不華，濕灰均於寂魄，此乃至人無感之時也。夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。淵默之與水流，天行之與地止，其於不為而自爾，一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死；睹其神動而天隨，因謂之有生。誠〔能〕（三）應不以心而理自玄符，與變化升降而以世為量，然後足為物主而順時無極，故非相者所測耳。此應帝王之大意也。

　　德機不發曰杜。

　　明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」

　　權，機也。今乃自覺昨日之所見，見其杜權，故謂之將死也。

　　天壤之中，覆載之功見矣。比之地文，不猶（卵）〔外〕（一）乎！此應感之容也。

　　任自然而覆載，則天機玄應，而名利之飾皆為棄物也。

　　常在極上起。

　　機發而善於彼，彼乃見之。

　　明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」

　　居太沖之極，浩然泊心而玄同萬方，故勝負莫得厝（一）其間也。

　　無往不平，混然一之。以管闚天者，莫見其涯，故似不齊。

　　淵者，靜默之謂耳。夫水常無心，委順外物，故雖流之與止，鯢桓之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。夫至人用之則行，捨之則止，行止雖異而玄默一焉，故略舉三異以明之。雖波流九變，治亂紛如，居其極者，常淡然自得，泊乎忘為也。

　　明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」

　　雖變化無常，而常深根冥極也。

　　無心而隨物化。

　　（汛）〔汎〕然無所係也。

　　變化頹靡，世事波流，無往而不因也。夫至人一耳，然應世變而時動，故相者無所措其目，自失而走。此明應帝王者無方也。

　　然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。

　　忘貴賤也。

　　唯所遇耳。

　　去華取實。

　　外飾去也。

　　雖動而真不散也。

　　使物各自終。

　　無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

　　因物則物各自當其名也。

　　使物各自謀也。

　　付物使各自任。

　　無心則物各自主其知也。

　　因天下之自為，故馳萬物而無窮也。

　　任物，故無跡。

　　足則止也。

　　見得則不知止。

　　不虛則不能任群實。

　　鑒物而無情。

　　來即應，去即止。

　　物來乃（三）鑒，鑒不以心，故雖天下之廣（四），而無勞神之累。

　　南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

　　為者敗之。