田子方侍坐于魏文侯，數稱溪工。釋文：“李云：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。”文侯曰：“溪工，子之師邪？”子方曰：“非也。無擇之裏人也，稱道數當，成云：“ 稱說言道，頻當於理。”故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛，俞云：“淮南淑真訓‘虛室生白'，注：‘虛，心也。'此謂人貌而天心。古以虛屬下讀，非。”緣而葆真，俞云：“緣，順也。‘順而葆真，清而容物'，對文。” 清而容物。清而不刻。物無道，正容以悟之，使人之意也消。郭云：“曠然清虛，正己而已，而物邪自消。”無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然終日不言，成云：“儻然，自失貌。”召前立臣，前侍立共聞之臣。而語之曰：“遠矣全德之君子！謂順子也。始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳，直，特也。司馬云：“土梗，土人也，遭雨則壞。”宣云：“喻其至粗。天真之外，皆土梗也。”夫魏真為我累耳！”郭云：“知至貴者，以人爵為累。”

　　溫伯雪子適齊，成云：“姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人。”舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，成云：“陋，拙也。”宣云：“習於末學而昧於本體。”吾不欲見也。”至於齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰： “往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”蘄，求也。振我，猶言起予。出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：“每見之客也，蘇輿云：“之客，猶是客。”必入而歎，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。'昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎；成云：“ 擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，槃辟若虎。”其諫我也似子，其道我也似父。是以歎也。”成云：“匡諫我如子之事父，訓導我似父之教子。遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤！是知聖跡之弊，遂有斯矯，是以歎之也。” 仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”宣云： “目觸之而知道在其身，複何所容其言說邪？”

　　顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。”釋文：“瞠，直視貌。”夫子曰：“回，何謂邪？” 曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，成云：“不言而為眾所信。”不比而周，不與人親比，而情意自然周遍。”無器而民滔乎前， 釋文：“謂無人君之器，而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！嘆詞。可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 宣云：“心死則滯於跡，不能與造化同體，其可哀甚於人死也。”日出東方而入於西極， 宣云：“以日喻化宰。”萬物莫不比方。宣云：“ 從日為方向。”有目有趾者，待是而後成功，待晝而作。是出則存，是入則亡。日出則有世事，日入則無世事。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：“待造化之往來為生死，如依日之出入為存亡。”吾一受其成形，而不化以待盡，語又見齊物論，彼“ 化”作“亡”。效物而動，物動而我亦動，似效之也。日夜無隙，而不知其所終， 日夜代嬗，初無間隙，而不知其所終極。薰然其成形，成云：“薰然，自動貌。”知命不能規乎其前，宣云：“雖知命者不能豫規乎其前。”丘以是日徂。 惟覺日之雲逝。吾終身與汝交一臂而失之，雖吾汝終身相與，不啻把一臂而失之，言其暫也。可不哀與！女殆著乎吾所以著也。言汝殆止見乎吾所以見也，如言辯之跡。彼已盡矣，彼所著者已盡為陳跡矣。而女求之以為有，而汝執之以為有，尚切切求之。是求馬于唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。馬豈停于唐肆而求之於是哉！因回以馬喻，亦即馬言。 ”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之謂。甚忘，謂過去之速也。”宣云： “吾與汝皆無可執，過去都即成忘。”雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又來，無頃刻留，亦無頃刻息，則時時有不忘者存焉。雖奔逸絕塵，何必有瞠若乎後之慮哉！”

　　孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而幹，慹然似非人。釋文：“ 慹，乃牒反，又丁立反。司馬云： ‘不動貌。'”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待之，少焉見曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，掘同倔。似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”宣云：“物之初，無物之際也。游心於無物之際，遇道之真也。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司馬云：“辟，卷不開也。”嘗為女議乎其將。嘗，試也。將者，且然而未必之詞。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；宣云：“陰陽互為其根。”兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。孰維綱是？消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。成云：“陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月變，新新不已，故日有所為。”生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。郭云：“所謂迎之不見其首，隨之不見其後。”蘇輿云：“‘終始'二句，即所謂‘方生方死，方死方生'也。”非是也，且孰為之宗！”成云：“若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎！”孔子曰：“請問遊是。”成云：“請問遊心是道，其術如何？必得游是，複有何功力也？”老聃曰：“夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也， 成云：“疾，患。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤，水生之蟲，不患移易池沼，但有草有水，則不失大常，從東從西，特小變耳。亦猶人處大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。”喜怒哀樂不入於胸次。李云：“次，中也。”郭云：“知其小變而不失大常故。 ”夫天下也者，萬物之所一也。宣云：“萬化不逾真宰。”得其所一而同焉，宣云：“與真一合德。”則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，滑，亂也。而況得喪禍福之所介乎！宣云：“介，際也。”棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，隸，屬也，謂官屬。貴在於我而不失於變。不以變而失我之貴。且萬化而未始有極也，萬化無極，我亦與之為無極。夫孰足以患心！宣云：“則逍遙遊之矣。”已為道者解乎此。”宣云：“惟既履道者知之。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”成云：“然則古之君子，誰能遣於言說而免于修為乎？” 老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。說文：“井一有水、一無水，謂之瀱汋。”引釋水文郭注云：“山海經‘天井夏有水，冬無水'，即此類。”蓋汋乃水之自然湧出，無所作為，唯其才之自然也。至人之於德也，不修而物不能離焉，不言修而體物不遺。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與！郭云：“醯雞，甕中之蠛蠓也。”微夫子之發吾覆也，覆，謂有所蔽而不見。吾不知天地之大全也。”宣云：“天地之大全，即萬物之所一也。”

　　莊子見魯哀公。成云：“莊子與魏惠王、齊威王同時，去魯哀公一百二十年，如此雲‘ 見魯哀公'，蓋寓言耳。”哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”成云：“方，術也。 ”言魯地鮮莊子無為之學。莊子曰：“魯少儒。” 哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；李云：“句，方也。”緩佩玦者，事至而斷。成云：“緩者，五色絛繩，穿玉玦以飾佩也。玦，決也。 ”君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰‘無此道而為此服者，其罪死'？”於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門，公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”

　　百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，完廩、浚井是也。故足以動人。宣云：“ 成邑成都，師錫帝禪。”宋元君將畫圖。眾史皆至，受司馬云：“受命。”揖而立；舐筆和墨，在外者半。宣云：“此不能畫者。”有一史後至者，儃儃然不趨，徐音但。李云：“儃儃，舒閑之貌。 ”受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴， 司馬云：“般礴，謂箕坐也。”裸。司馬云：“將畫，故解衣見形。”君曰：“可矣，是真畫者也。”郭云：“ 內足者，神閑而意定。”

　　文王觀于臧，成云：“臧，近渭水地名。”見一丈夫釣，而其釣莫釣，無心施餌，意不在魚。非持其釣，非執釣為事。有釣者也，別有所釣。常釣也。非偶如此。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；父兄，親族。欲終而釋之，釋，弗舉。而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之夫夫司馬云：“夫夫，大夫也。”曰：“昔者寡人夢，郭慶藩云：“昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作‘夕者'，晏子春秋下篇‘夕者瞢與二日鬥'是也。或作‘ 昔者'，雜下篇‘有梟昔者鳴'是也。（說苑辨物篇同。）或為‘夜者'，外篇‘寡人夜者聞西方有男子哭' 是也。（“晝”亦作“晝者”，雜上篇：“晝者進膳。 ”）”見良人黑色而髯，良人，猶言善人。髯、□同。乘駁馬而偏朱蹄，駁，雜色。一蹄赤。號曰：號，謂命令。'寓而政于臧丈人，寓，寄。而，汝。庶幾乎民有瘳乎！'”諸大夫蹴然曰：“先君王也。”謂季曆。俞云：“‘ 先君'下奪命字，下文‘先君之命王'可證。”文王曰：“然則蔔之。”諸大夫曰：“先君之命王，其無它，可無它疑。又何蔔焉！”遂迎臧丈人而授之政。典洗無更，典，常也。偏令無出。無偏私之政令。 三年，文王觀于國，則列士壞植散群，不復植黨。俞云：“左宣二年傳‘華元為植'，杜注：‘ 植，將主也。'列士必先有主，而後有徒眾，故欲散其群，必先壞其植也。”長官者不成德，同歸於善，不獨成其德。斔斛不敢入於四竟。釋文：“斔音庾。李云：‘六斛四鬥曰斔。'”案：言他處之斔斛恐大小異式，不入於竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？宣云：“德未足以信人邪？ ”又何以夢為乎？”仲尼曰：“默！汝無言！夫文王盡之也，郭云：“任諸大夫而不自任，斯盡之也。”而又何論刺焉！彼直以循斯須也。 ”成云：“循，順也。斯須，猶須臾。 ”郭云：“斯須者，百姓之情當悟未悟之頃，故文王循而發之，以合眾情也。”

　　列禦寇為伯昏無人射，列子黃帝篇“無”作“瞀”。引之盈貫，司馬云：“貫，鏑也。”案：張湛注：“盡弦窮鏑。”措杯水其肘上，郭云：“左手如拒石，右手如附枝，右手放發而左手不知，故可措之杯水也。” 發之，適矢複遝，成云：“遝，重也。”案：“適”，黃帝篇作“鏑”，字同。言矢已發，而其次適矢複重入扣也。方矢複寓。方遝矢，複寄杯於肘矣。當是時，猶象人也。凝然不動，猶木土偶人。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。張注：“雖盡射之理，而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，雖不射而同乎射也。”嘗與汝登高山，嘗，試也。黃帝篇誤“當”。履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”汝能以不射射乎？於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，成云：“仍背淵卻行，足垂二分在外空。”揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉， 郭慶藩云：“潛與窺對文，當訓為測。爾雅：‘潛，測也。'”揮斥八極，神氣不變。郭云：“揮斥，猶縱放也。”今汝怵然有恂目之志， 釋文：“爾雅：‘恂，栗也。'李又作眴，音荀。”案：張注引何承天纂云：“吳人呼瞬目為恂（字疑作“眴”。）目。”謂心懼而目眩也。爾於中也殆矣夫！”郭云：“有懼則所喪多矣。”

　　肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，成云：“栩栩，歡暢貌。”子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？宣云：“不知可貴者在令尹乎，在我乎？”其在彼也，亡乎我；宣云：“若在令尹，與我無與。”在我也，亡乎彼。宣云： “若在我，與令尹無與。”方將躊躇，方將四顧， 養生主篇亦云：“為之四顧，為之躊躇滿志。”何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“ 古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。成云：“智人不得辨說，美色不得淫濫，盜賊不能劫剝，三皇、五帝何足交友也！”死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，成云：“ 介，礙也。”入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，宣云：“貧賤不得而病。”充滿天地，既以與人，己愈有。”神明充滿天地，盡以濟人，而己愈有也。

　　楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。釋文：“司馬云：‘凡，國名，在汲郡共縣。'”案左傳：“凡，周公之後也。”隱七年有凡伯。成雲“楚文王共凡僖侯同坐”，未知所出。郭云：“ 言有三亡征也。”俞云：“楚子左右言‘凡亡'者三人也。郭注非。”凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫‘凡之亡也，不足以喪吾存 '，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。”