大功益年书出岁月戒第一百七十九
惟上古之道，修身正己，不敢犯神灵之所记，乃敢求生索活于天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，与神为臣，表其类也。欲得尽忠直之言，与诸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘须臾之间。上有占人，具知是非，何所隐匿，何所有不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得为人，依仰元气，使得蠕动之物，所不睹见灾异之属。但人负信于誓言，两不相信，故有所不安。天地中和上下，各自有信，人不得知其要，而言何独有善有恶耶？灾异悉所从生。
人食五常之气，无所不禀，无所不依，无所不行，独何不奉知古有知人相及逮乎？此为失善从恶，令命不全，何独而是耶？故天君言，有善有恶，善可令同？所以然者，当令有分别，不可自从。善当上行，恶当见刑，何得与善相及耶？以人意言之，亦为可知，自有当直之者。故设恶以分明天地四时五行之意，使知成生为重，增其命年；人得生成之道，承用其禁，不敢触忌。以是言之，天知愚人甚薄而无报复之意，逆天所施为，证天所施为，加人所施行邪，中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会，贤人理其曲直，解其未知，使各自知分画不相怨。善自命长，恶自命短，何可所疑所怨乎？人人为不如六畜飞鸟走兽水中物耶？
以为人无状邪，天使然也。天同欲使为善耳，不欲令为恶也。如善恶同其苦乐耳。富贵寿老，天在上为，不能分别好丑，使无知人得气扬声，言我与汝曹等耳，行善何至用？是故进益善，令久生；其人薄者，念之等耳。比恶亡命，乃欲正悔过，见善与从事，见恶退止。日夜克躬思省，所负既复，小生得与人等，虽不仙度，可竟所受，不中亡年，是为可矣。
俗人之所长须臾耳，不念久生可上及。知士有心，念索生，故不作恶耳。天见其善，使可安为，更求富有子孙，虽不尽得，尚有所望，何为作恶久灭亡？自以当可竟年，不知天遣神往记之，过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年。其恶不止，便见鬼门。地神召问，其所为辞语同不同，复苦思治之，治后乃服。上名命曹上对，算尽当入土，愆流后生，是非恶所致邪？人何为不欲生乎？人无所照见乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，独何为不善？施恶不息，安得久乎？愚士之计，壹何不与小善合乎？
行，复道小不急之事。凡人所为，各不同计，自以为可，所触所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生须臾，恶利不久，以善不久居地上也。故使有天地，知不乎？天使人为善，故生之；而反为恶，故使主恶之鬼随之不解，有解不止，余鬼上之，辄生其事，故使随人不置也。知不乎？
此书先进善退恶，古今文也。自不从其长命就恶，无可奈何，鬼使得不白也。故有过者，没形于土耳，精神不安，未知所止，是谁过乎！人行且自详思念，取便安，勿非所言。辞语前后复重，其所道非一事，故重耳。
人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神。见善白善，见恶白恶，皆不同也。复知之乎？辞小止。有恶不息，文书不绝，人没乃止，此戒可知。为恶自负其身耳，不负他人也，复知之乎？行顺所言，可思无离于心，离之为败，不可复理，与鬼同伍，何得活乎？念生得生，是为知；恶会当尽，不得久在，知之不乎？
行，复小说。人居天地之间，皆得为人，奈何忘天地恩乎？此为何等哉？其愚乃如是，不能改，何所复望乎？欲望天报，当自责，恳恻垂泪而行，言我蒙恩得为人，与万物绝殊，天使有异，能言能语，见好丑，知善恶，可不之事，当自详慎。所言反天，辞令不奉顺，是为大逆不道之人，天安从得久与从事乎？故置凶神古观之。
还辞如所言，其人自不好善。天君言：“前已有文书不绝，部主者下收其魂，骨肉付地主，不须时，恶人不可数闻。故自损威怒，还就儒雅，改易其恶，采取众善，著之于内，以心置。”心神言：“我受天心教敕，使主随人心，其不得有小脱，善恶辄有傍神复得。”心神言益复悲楚：“未知吉凶，故自恐在恶伍之部，日夜自惟，不知当所自置，故不敢有不善之意。唯诸神相假借，使得自责，不用神诫，被诛不恨。”天君遣大神下言：“此人有自责悔过，不犯所禁，假之假之。后有不善，取之未晚。”见神言，日夜长息，恐身过未悉除，久不与太阳气通，而在死伍之部，益复笃，不知而何也。受敕未能通达，静于闲处自省，责过所负，以谢天地四时五行诸所部神。天君聆听，令自思。
惟上古之人，皆有知虑，不敢犯禁，自修自正，恐见有失，动辄为不承命，失其年。用是之故，不敢小解，过辄有罚首，以是自省自爱，敬重禁忌，不敢有违失意。复见责问，心常恐悸，怅然失气。负天心，言有小不称，是为文烦，辄考问实核。所言所信可，可以得名誉；及其身无信，久亡人年。故复思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。舍气而行，常自恋慕，贪与天地四时五行共承统而行，不敢有小过差。心自忿，当前后深知至意，不失其常，念恩不违精实，贪生望活，何有小恶闻上乎？
结躯行，相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。心益复悸切，自安无益。天寿难得，一失不可复还，远俗日久，而反中折，当顾望下，是令怅然，故自敕惶栗而已。常恐一旦大小不称见退，愁懑在心，自责自过。既蒙天恩，得展舒前命，饥渴之情不敢忘，得活而已。
诸大神哀省，录示元元，禀气于天厨，驾乘天气而行，薄所主防禁，众多不可有失亡。身虽鄙贱，不足荣宠，亦不以不肖故，能见嫌疑也。真以心求进索生，唯大神原省语言，使见四时五行生成，复见日月难报，想不见中弃。正营之人，不敢自远倾倒枕席。
大神言：“此人自师化乃如是，何忧无蒙保者邪？往昔有是人，天右哀之，近在左右。今见在视事久远，多知虑，所言所语，无不得天君腹心者，且为之为。 ”生伏地泣出而言：“被敕觉寤，乃以先古有心忠诚，进在所知，无不包怀闻之，何敢比望先之人乎？”
大神言：“持是有信之人相语者，欲令相生为行比望耳。人有不及时。”生言：“大神乃开导大分明，生等比众多，独见异，使有开思，是恩极重，何时教大神乎？”大神言：“思从中出，发愤念之为报。”生言：“自分不知所奉上，虽自天有珍奇可好者，思复上之。见敕发愤想念，是为可诚受，是言非口辞相报有文也。诚日夜惟思，不敢有解。”大神言：“所诫众多，所谏亦非一人所问。持是久远相语者，诚重生耳，言特见厚哀尤深。”
天君闻之，呼大神曰：“比生何从发起自致大神异语乎？”大神言：“见此学人尤信，故为道难易。”天君言：“见善进之，使及是，是其宜也。”大神言： “天君召问是信生。”生言：“不敢希望及天左侧也，愿在无职之处，自力尽忠而已。”大神言：“皆当有所部主，乃见信理。”“如是诚侥幸甚，得大分，不敢有小不称者也。”大神言：“是生见化乃如是，宜且复进，可及先古。”生言： “不敢进长寿也，其人所贪也。”大神言：“是天愿。”生言：“是本因大神所保，不敢失大神之戒也。”天君知此二人相谏敕，尤深善之，使自相教也。
惟上古圣人之为道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音声彻通，还知形容，自视心昭然意解，知当救之事。吉凶之会，了然可知，心内欣然，乃知得天之福也。使见前行之事，皆戒笃达。自惟蒙恩见宠遇，得与诸六神相持日久，辄见教戒，使不危。窥望四表，上下通洞，益复哀哀心中欢然，复得延期，并及所不闻，是皆天君、大神恩力所施化。
大神言：“是诸神共知，延者有命，录籍有真。未生豫著其人岁月日时在长寿之曹，年数且升，乃施名各通，在北极真人主之。变易骨体，身轻，润泽生光，时暮得药，以成精华，所在化为，无不成，出窈入冥，丝发之间，何所不通？” 圣人言：“实有是，从俗成食，从地阴神出，安得不重乎？易之为轻，乃上是易，大神恩不能报。功大施，想大恩，忍不及，使得苏息之间深厚，非辞所报。”
大神言：“是天禀人命禄相当直，非大神意所施为，见善荐之，是神福也，何所报谢乎？恐其后有疑，为施禁固者，使圣知教戒，后人照知之耳。圣人自有知，无所敕也。”圣人言：“已得被报，虽生录籍，会当有教导不及。”大神言： “是生之语，傥然谦者，是其宜也。”“生重见辞，前后悉备。唯大神以成就恩意，生见人分人也，而不敢自解，而有骄慢也，请复于闲静之处伸力，大神所教施，愿念不逮之生。”
大神言：“尽辞前后可知，余无所戒也。辞别各宜照所言。”生言：“受戒之日，不敢解止须臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将，使得视息，复生望，倾侧在心，唯大神时时相存教敕，是恩不小。”大神言：“是生之所言，宜称之。” 生言：“唯唯，不敢。以身自防。”大神言：“成名之人，精进有益兼并，部主非一。”
天君闻之，大神戒圣人相对辞语，为有知之人，宜勿忽解，命可至无訾之寿。各还就所部，见善当进之大神。圣人言：“俱受天君教，尽力有效，有效不敢倦时也。”天君言：“成人者为自成。”“唯唯。”
惟上古得道之人，亦自法度未生有录籍，录籍在长寿之文，须年月日当升之时，传在中极，中极一名昆仑，辄部主者往录其人姓名，不得有脱。数使往动摇支节，屈申转倾，反复教戒敕，随神屈折，以药饮之，骨节开炼。虽不时相见者，知其可坚与不也，示之志不倾也。贪生恶死，思行天上之神，数使往实核，有岁数，乃令拜受不足之文，心言出辞，使知所行防禁，传示学者。不用神文，言自已赍书且竟，神乃知，相对语言，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见，密敕所案行，不得有私相信，感心易意，行无失误。
大神言：“已算计诸神所假禀，常以八月晦日，录诸山海陵池、通水河梁、淮济江湖所受出入之簿，各分明。天君有所劳赐，有簿署。天君前自复数通，藏金室。署有心之人，令主天君所问，辄当承所教， 宜日夜不解。 属主室之人，勿失所索部别，令可知，应得有心之人，须以定录簿。当有使神，主为计名，诸当上下，先时百日，皆文上，勿有失脱。如有文书不相应，计曹不举者并坐。先敕令勿犯神书，言此书出后，三岁八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。”
天君有教言：“此人先时有承负，敕神为解除、收藏，未藏者为藏之。”大神言：“此人贫厄空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏不藏者。其主未藏者，时恐不如所言也。前乞敕，拜谢受恩，虽日月未至诸，先时一月令知之。” 天君言：“下所部神将士众田地，中勿失时以藏，为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来，有欲从愿所求，听之有信之后，宜慎也。”大神言：“如是，必海内闻知，好道之人将相扶承，事之敬之。”天君言：“有功之人，亦自当见敬。”
大神言：“此人年未满，期未至，请至期教其所报谢。当时未升，其舍空虚，无以自衣，有道者给食，至时止。”天君言：“是小事耳。以天官给家，有家有心者。”大神言：“请如所道。”“敕天官给所当得，此人空虚日久，与食令足。” 大神言：“令敕天官神给姓名，勿令空乏。”天君言：“善。”
惟上古之人，皆得天报应，有信可成，乃令受命，为神所护视，恐有毁缺，日夜占之，见为善，助其欢悦，不欲闻其恶，常置长寿之曹。心使为善，无有恶时，使有进善，有孝忠顺之意。所承所行，不敢以意，承教而行。人谓无知，我亦见知之。人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久见狐疑，尤恶先没，用是自损度自约，恐犯恶人，日夜惶惧，不知何如也。
天生人，知善恶，行善有信，天不欲令人有恶闻也。用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害于身也。故因缘天气，得与通人之辞，语言自往来，知人情意。见其不善，而退自责，恐有文书污名存其中也。如人当时意，加施于人，诚不敢对首理委曲，得自责。所施行不得人意，过多难除，故人来悔易势，当时锋通，以为命可再得也，不意天遣大神，占之尤恶，先入土。用是自慰隐忍，不敢当恶，格辞有小异意。既得天恩，假其须臾，使得苏息，长有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存，用是之故，复益怅然有惭㤥之心，欲见天神，求哀教戒，照未知之事，防备未来，当与天心合，可得小如意。
贪上有计虑之人，并思善恶，得不见之敕，乃见大神，苦甘自道：“生求俗之人贪及上，以故自修自正，唯大神敕厉其不足，使觉寤，望戒左侧，唯大神哀省索生之人。”大神言：“何惜禁戒乎？想自深知之。辞令各自吐写情实，但恐不如所言，且复谛之，计从心出，宜复熟念。”生言：“皆感恐，既身及之，何敢不从心出乎？”大神言：“如是为发，且复还静处，惟思之，有不足乃求。”
生言：“禀知希疏少，未得大通，著之戒也。匍匐须教，乃敢进见。”大神言：“如欲尽精诚，有功可得及之。努力自念，从生以来，功效所进，解先人承负，承负除解，过尽亦当上，何所疑也？且复慎所言，宜勿外意也。”生言：“ 受敕见戒，不敢余力而不进善也。已善复恶，自与命戏耳。”大神言：“善人也，宜复屈意。虽心劳命之日，当时微苦，用心不解，复后得福。”“生受敕，诚归闲静处，思失自责。”大神言：“思从中出，天神知之，勿倦也。”“生以年穷尽乃止。”大神言：“有行乃如是，何忧不前乎？”天君闻之，重敕大神，使欲进者，观其所为，积岁月日，各令有部，有功当上，名须缺补。
上古之人，心言口语，皆知人情，无文而治，表里内外，具见其信，各不相负。天有要令，犯者尤丑，辄见治问，责其过咎。用是之故，益复悸动恻然，念天恩所施行，使得全完为人，知好恶之义。人以此等念恩深厚，不知以何报之，但心思欲进，而有忠诚之信，所为所作，承奉不敢失小差，恐为众神所白，见过于上，有不竟年命之寿。以是益复感伤忧心，不敢自解，而望报施之意，实贪生，与诸天神共承天心，有善者财小过除，竟其年耳。如有大功，增命益年，承事元气，合精华，照见所知，复受大恩，非辞所报，但独心不知如何也。唯诸大神共省哀，录不及教戒，使见知虑，知天上所施，禁忌众多，当辄相承，不得有失也。唯大神惟其不足，见戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。
大神言：“生自有知之人，何所教敕？但当顺天所为，勿逆其心。见敕戒，应时奉行，勿失脱而已，是为得天心意矣。赏罚有轻重，宜各实之，勿有失误，得为可。余少所戒，宜详慎所言，出辞当谛思之，令可行。有小妄者，辄以心自况之从善，是为小戒。余者当平生之言。见深戒，不有失神意也。”“自惜童蒙，未见大分，故固大神重戒，所照众多，知虑广博，无所不包。唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言。唯复顾意，伏须重戒。”
大神言：“是语可知，天上之施，与中知地下傍行等耳。法律相应，无有差也。自有相教者，且随其主，勿逆而已。”生言：“自分当戒也。法律虽同，而用心少得其意也，天心难知其诀。”大神言：“是皆实无欺而已。乃豫知天君意所施为者，为上第一之人，可在天君左侧。有功劳赐赏，谦逊不敢尽受，益复竭尽筋力，用心乙密为大。故天君重复自面敕教人，是生之福也。所主众多，平心为行，是可知矣。”生言：“不敢乃望在天君左侧也，见活而已。但思忠孝，顺理尽节，不敢受重赐，但恐无功耳。如小功效之日，令生身日明，长见生日久矣，但思无极，不敢有不思过须臾也。得见温言，心志饱满，大神与生同居，对治无思也。诚复受恩，出入上下，时小相戒，是大神之恩，不可中谢，但心意恋慕，常在心中，不敢解止。”天君闻之，知之士所行，莫不得愿也。常能自责过负，想不中恶，敕大神教戒之，使及上，勿倦也。
上善之人，皆生于自然，皆有历纪，著善籍之文，名之为善人之籍。常有善人之行，未尝有恶称，行止出入，辄闻善意，未尝有恶，故名善人。动辄进之于人，众奇为不见之物，得上于尊，尊者见之，或善其言，或贪其善行，或贪其诚，或贪其见爱，或贪其孝忠，或贪其久所言，或亦贪其见信，是善之善也，故名之为善。时见宠荣，复贪得长游，复贪得神仙，复贪得不死位，复贪使众神，是善人之贪也。
行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗，共进于天神。欲见敬求戒思过，恐有不称天之大神也，常日夜进心念笃，见善从心思，闻善言、忠直之志、完躯之人，爱其命年，常恐一朝有异，小不善之意。闻人有过，助其自悔，主其有知，善所谏，用其人言，并见其荣，善教戒人求生索活之道，是善人之极。
但当有功，不敢违神之愿，思慕长在，复得行见人之愿所当逮及。唯天大神，通达辞令，检敕所行防禁，得小失相假忍，使思其意。天恩广大，多所爱伤，使得自思，悔过命长，是大分之施也。但恐不而卒竟恩贷，唯诸大神原其不及，愿蒙不见之戒，使得思，乐其志广见，唯思重敕。
大神言：“上天地各有文理，知用前，不知自却，此自然耳，不惜爱戒而不相教也。见众善之人，无有疑，何所复戒？但且详念所言，相副而已。是善人之愿也，宜复明之。”生言：“自不肖，行不纯质，以故自亲大神所禁戒者。数蒙厚遇，辄见思念显见，以故复诣，不知厌足，天使其然。”大神言：“是生受自然之姿，天使来问者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲来承敕者，皆言自情实，少双辞语，出于华耳，会以心自正者少，故使有空缺转补，是生短也。宜复慎之，勿解也。”生言：“禀性迟钝，设意不先，但以文自防也，唯哀之不耳。”大神言：“是亦出于知，知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶无从得复前也。想生自知，是故重之耳。”
生诚怅然曰：“是生所闻，是大善，是有重戒出其中。大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是为活生之意，蒙宠如是，不知何所用报大神恩也。”大神言： “是曹事视之，而不足为戒。念可行宜，复成名，可及上无疑。行自得之，何所报谢乎？辞令自善，不得相闻语耳。”生言：“是戒使生长得有活之望，请于无知之处，思惟所言。”大神言：“当知生辞，勿离于内也。前后所戒来学问之人，如此矣。”生言：“谁当肯相敕如此乎？生禄命，大神喜之，时约敕，前后备足，但无以副恩，诚惭无以自置。”天君闻之：“是善之善，善中尤善，可兼行诸部，勿使有失。”大神还语生：“天君所敕，恩荣如是，宜勿犯之。”“唯唯。”
上德之人，乃与天地之间，当化成之事，使各如愿。善者著善之文，不失其常，不失其宜，是为上德。无所不成，无所不就，不失其明，不失其实，不失阴阳所生成，不失四时主生之气所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度数，不失吉凶之期，不失有灾异之变，不失水旱之纪，人命短长，不失所禀系星宿厚薄之意，是上德所当行也。故言有德之人，无所不照，无所不见。上下中和，各从其宜，就其德，各不失其名，是为顺常。
长生之文，莫不被荣。万物岩牙部甲而生，垂枝布叶，以当衣裳；雾露霜雪时雨，以当饮食；生长自成覆叶实，令给人。地之长，名为水，母民名为瓜。盛夏热时，以当水浆，天下所仰，人无大小皆食之。是德人承天统，成天形于地，以给民食，行恩布施，无不被德，以自饱满，是天恩非也？天所施生甚大，不顺命，反言自然，是为逆耳。故使德人上知天意，教民作法，无失天心。育养长大，使得为人，复知文理，行成德就，可上及天士。
天上之事，功劳有差。德人主知地之事，令民依仰，重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央不得其所者，人反轻天所施为，是正令天怒不止，神灵不爱人，侵夺年命，反自怨非天，是愚甚剧。故下神书，使住敕，为施禁固，既民不犯，有豫知来事，远恶趣善，不犯所禁，复得见天道所师化，无不从之化者。故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为城郭，倬然可知。
知上及大化，并理元气，复知人事，是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可，得延之期，天亦爱之，善神随护，使不中恶，心使见善，恶者不得以为比等。故天重善，使得从愿，不侵不克如其平，殊能过善，天复增其命年，不危陷，是非大恩也？当报何疑？前有大善，所行合天心意，近之左侧，恶气不来，不敢视之，延命无穷。是恩难报，报之不以珍奇，但写心归诚，自实有信，不负所言，是为有报，为报为，知不乎？知善为善，见信行信，是人所长也，且宜照之，勿自疑。前有信人，已寿无极，化为神灵，所兼备足，功劳所致，复知之乎？故德人有知之士，所得上进，天甚爱之。不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长。
事皆天君出，不得留止。俗人难化，化之以渐，无有卒暴。详慎所言，勿为神所记，各慎所部文书，簿领自有期度，勿相逾越。见善进之，见恶当改，勿有所疑。贪生之人，自不忘天所施为，故重之者，诚爱人之命耳。念善得善， 寿不疑也。天君爱信，知不乎？详慎神文，勿以自试。天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣，复夺人算，不得久长。慎之慎之，勿懈也，懈为自疑耳。疑之自令不令，知不乎？知不乎？
右天上文解六极大集天上八月校书象天地法以除灾害