神人自序出书图服色诀第一百六十五
“吾本少学而不止，精神念之，涕常欲下，为此积久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天师人于旷野。始学若亏，司问小事外浮华也。本求守一养性之法，凡三百首，乃见天师说而无极，故敢问身宁可得长存与？不见天师说而无极，故敢问小政事。见师说无极，乃敢具问天地开辟以来，帝王更相承负愁苦，天灾变怪讫不绝，何以除之。又群神无故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天师严教深戒之后，宜何时出此止奸伪、兴天地道之书乎？”
“乙巳而出以付邮客而往通之者也。后世岁岁在玄甲，乃出之，是天诸甲之首、最上旬也。与元气为初，乃以书前后付国家，可以解天地初起以来更相承负之厄会也。”
“比付当以何字？”“其文教积累其字，独自深知之，勿令泄皇天上和与第一之道也，将传与能往付者，共分别解之。比到玄甲，使其愤愤如有求吾书者，以守一、浮华为前以付之。已付邮客方士，往付上有至德之君。”
“何谓也？”“得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也，真人勿先出之也，且天威怒，反杀人也。吾戒悉尽于是矣，所以□□，诚畏天有言也。”
“今天师教敕下愚弟子，胸中ＦDＡＥＦDＡＥ若且可知，不敢负也。诚问著图者，画神衣云何哉？”“皆象天法，无随俗事也。今不晓天法，其人图大小，自以意为衣。衣者，随五行色也，今使母含子，居其内，以色相次也。大重之衣，五也；中重之衣，四也；小重之衣，三也；微重之衣象阴阳，二也；大集之衣，乱彩六重也。
愿闻大重何象，象五行气相合也。四重何象，象四时转相生也。三重何象，象父母子阴阳合和也。二重何象，象王相气相及也。六重何象，象六方之彩杂也，故天下有杂色也，此之谓。”
“善哉善哉！”“行去，慎图密文。”“唯唯。今弟子至愚且贱，蒙恩得与天师文用日久，凡事响且毕，愿更问一疑。”“平言，何等也？”
“今见天地开辟以来，文书前后出非一，乃积多复多，河洛出之，今此书，何不须河洛出之乎？”“善哉善哉！子今难也。天使子言，可谓得其意矣。今天悉使吾为帝王、人民具出陈承负之责会也，文书积众多，不可以河洛出之也。夫河洛文书，文多当见其策，文多难以策悉知之，故天因人出之也，天乃深知吾而为其言，知而具难问，故反使子与吾共传其要言也。子亦自知学，而不得道心，真人为何来哉？”“今愚蔽暗，不自知也。”
右问闭藏出其图画衣服文
位次传文闭绝即病诀第一百六十六
“子为天来学问疑，吾为天授子也。”“愿闻其诀意，以何明之也？其以又明之云何哉？”“今有德之君得吾书，心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与天立响相应，是其明证也。吾道以诫成，不设伪言，行已诀矣。”
“唯唯。弟子无状，数愁天师不也。”“子不好问，亦无从知之也。吾含此学久矣，无可与语者，故不得以时传之。今使人不知白黑，其过在吾也。今得传真人问，诚喜甚喜，比若春得登台，而出见天无异。”“何乎哉？”“天怨结有剧病，变不绝，此其悒悒不通，得与子言喜也。”
“天师何不自往与之？”“位次不得也。吾位职在天，真人位职在地，地者出万物，故天生者，于地养之，故吾传道于真人。地生君王、凡民、万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传于人。”
“善哉善哉！愚生大自怪，当得此。响不力问天师，无由知之也，但猜疑故也，敢冒过问之耳。”“善乎！是名为晓事之生。是亦非独子力也，实天授子心，使其言也。”
“今蔽塞，不自知。”“行，今使子大自知，照若日月之光。子以吾言不诚信也，夫天虽欲有所出，不与人语，难知情。吾书承天教令，明丹青也。子为不然，今私匿闭绝吾文，而不以时出之，天即且病子灾子；子或遏之犹不出，子已凶矣，是其天使子来学问明证也，使真人出之明信也。”“善哉善哉！”“真人重戒慎之。”
“唯唯。今天师职在天，覆加不得已，欲复请问一疑。”“不敢言乎？行！” “今凡天事，皆为天使，有所传耶，独天师与愚生邪？”“噫！子益愚何？知天下凡物，皆为天使，故各有所职，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者，子何故乃不知是乎？其冥冥何剧也。”“愚蒙未悉开，得天师解之昭然。”“行，子亦易示矣。行弩力，勉之。凡民各有所职，乃复为天使物，敢独自劳，自然也。” “不敢不敢。”“行去矣。”
经文部数所应诀第一百六十七
天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。天下施于地，怀妊于玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见于卯，毕生东南，辰与巳。垂枝于南，养于午。向老西南，未与申。成西方，日入酉。毕藏西北，戌与亥。故起数于一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。
数一以乘十，百而备是也。故天生内百日，故毕终。是故斗建于辰，破于戌。建者，立也，故万物欲毕生。破者，败也，万物毕死于戌。数从天地八方，十而备。阴阳建破，以此往来，复其故，随天斗所指以明事。吾书乃为除害气，故象天为法。
右问天师书文征信明诀。
天受人命，自有格法。天地所私者三十岁，比若天地日月相推，有余闰也，故为私命。过此者，应为仙人。天命：上寿百二十为度，地寿百岁为度，人寿八十岁为度，霸寿以六十岁为度，仵寿五十岁为度。过此已下，死生无复数者，悉被承负之灾责也。故诚冤乎！
此人生各得天算，有常法，今多不能尽其算者，天算积无訾，故人有善，得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一里有十户，户有千亩田，其九户为恶，尽死灭，独一户为善，并得九户田业，此之谓也。
不望阴阳佑人，今人或不得其数而望得天报者，会不得天报也。今日食人，而后日住食之，不名为食人，名为寄粮。今日饮人，而后日往饮之，不名为饮人，名为寄浆。今日代人负重，后日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄装。今日授人力，后日往报之，不名为助人，名为交功。今人誉举人，后日见誉举，不名为誉举人也，乃名为更迭相称，如此比类者众多，不可胜记。如此者，皆无天报也。
然人不佑吾，吾独阴佑之，天报此人。言我为恶，我独为善，天报此人；人不加功于我，我独乐加功焉，天报此人；人不食饮我，我独乐食饮之，天报此人；人尽习教为虚伪行，以相欺殆，我独教人为善，至诚信，天报此人；人尽言天地无知，我独阴畏承事之，天报此人；人尽阴欲欺其君上，我独阴佑利之，不敢欺，天报此人；父母不爱我，我独爱佑之，天报此人。如是比类者众多，不可胜记。
真人自计之。上士求天报，中士求人报，下愚不施反求报。上善之人得天报者度也，中善之人得人报，故爱利之而仕之。下愚无功而强报，故天地人共恶而诛之。
故上皇皇天之气悉下生，后土之气悉上养，五行之气悉并力，四时之气悉和合，三光更明，天下同心为一。天性为行，最尊之重之，爱之佑之。天性既善悉生，万物无不置也；地性善养，万物而无不置也；圣人悉乐理天地，而万物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也，悉与元气同，与天心相得，故独长吉而无凶也。
古者圣人贤人，深思远虑，乃知天道意，但专阴行善，不敢为恶也，深睹皇天明禁。下乃背而加之，学问浅劣，复不信天禁，故难移矣，失而早亡矣。
愿闻天寿百二十岁、地寿百岁、人寿八十岁、霸寿六十岁、仵寿五十岁。三正起于东方，天之首端也。岁月极于东北，天极也。夫天寿者，数之刚也。东北，物之始也，一年大数终于此，故百二十为象天也。
地者，阴也，常受施西北，为极阴也。阴者杀而阳生，故亥者核也，阴终西北角也。西北为地之司命，故地寿得百岁。
八十、六十者，阳止阴起，方立秋，秋者白气、白虎持事，故霸命也。
五十者，阳气兴长于上，阴气伏起于下，阴仵阳化，故为仵命。过此而下，悉曰无常命，诚冤结哉！
今且晓子一解，可以终古自养而极者，不可忘也。人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱、自好、自亲，以此自养，乃可无凶害也。身得长保，饮食以时调之，不多不少，是其自爱自养也；而撞门户闭之，居内不与俗事，是自爱自养也；而读书无极，安贫乐贱，无忧而已，是其自爱自养也。已前，皆如是而非也。
夫自爱为言者诚，诚自爱保，自念身无足，冥目亦还自视无足，未常须臾离之，因思而忧之，乃至不食而饱，是为自爱之人也。
自好为言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。诚好爱不止，面目生光明也。昼夜不能忘，以为经常，因得肉飞而可强，是为自好爱之道也。
今故使男女大小老少贤不肖，共集上书，为帝王通达聪明，帝王比若中极星，默常居其处，而众星共往奏事也，大者居前，中者居中，小者居后，一星不得，辄有绝气，天行为伤。
夫星者，乃人民凡物之精光，故一人不得通于帝王，一星亦不得通也。故天气辄为乖错，地气为其逆也。故教其吏民大小，俱共上书，以通天气，以安星历，以除天病，以解帝王承负之责。
故示敕使三道行书者，恐有不通，故各自其使宜。长吏者记城郭之灾变，布道者记市道之灾变，四野者记四野之灾变，各相取长短，传以相语，共争上之。
长吏亦务上书，邑民亦务上书，行人亦务上书。长吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐长吏上之。故使民俱坐，乃后且争上事也。吏民有信者，帝王仕之不负焉，故吏民乐为也。
帝王得以为聪明，而称王心，而长安其身。吏民得以尊天地，得以无病。天地四方俱有利，故长吉，为万万世法也。以付上德之君，使民知天意，令以自安自全，无为迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎国之害，立洞极经。
于此画神人羽服，乘九龙辇升天，鸾鹤小真陪从，彩云拥前，如告别其人意。
开达无闭绝，以称天心地意，转天地之灾变，畅天地之谭，使人民各居其处，万物不伤，故天出文书，令使可遥行万万里，得通其言，以畅善人，以知恶人，以解冤结。故帝王乃居百重之内，得长自安，聪明达远方也。
由太上中古已来，多背叛天地，共欺其上，故灾害日兴，死者不以数也。帝王久愁，不能拘制其下为奸伪，故天遣三道文出也，通其气，乐知得失，上下和合，谏及四远卑贱，令无冤结，以称皇天心，乐灾除去，勿令天怒。
下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也。下古小人愚蔽，娇妄文辞，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而灾祸之。天地病除，帝王安且寿，民安其所，万物得天年，无有怨恨，阴阳顺行，群神大乐且喜悦，故为要道也。太平经卷一百三