分别四治法第七十九
真人纯稽首战栗：“吾今欲有所复问，非道事也。见明师言事，无不解诀者，故乃敢冒惭复前，有可问疑一事。”“何等？平行，吾即为子说矣。”“夫帝王之仕大臣，皆当老，少子本非治世人也。”
“何为问此哉？”“吾见天气，间者比连不调，或过在仕臣失实，令使时气不调，人君不明，灾害并行，道人亦伤。今天地三光，尚为其病，故无正明，道士于何自逃，独得不伤？故吾虽得独蒙天私久存，常不敢自保。初少以来，事师问事，无能悉解之者。今不冒惭，重问于天师，解诀其要意，恐遂无复以得知之也。恩唯明师既加，不得已为弟子说其所不及。”
“善哉！子之言也。今旦见子之言，吾知太平之治已到矣。然，吾且悉言之，子随而详记之。夫治者，有四法：有天治，有地治，有人治，三气极，然后C738 行万物治也。”
“愿闻其意。”“天治者，其臣老，君乃父事其臣，师事其臣也。”“夫臣乃卑，何故师、父事之乎哉？”“但其位者卑下，道德者尊重。师、父事之者，乃事其道德，当与其合策而平天下也。地治者，友事其臣，若与其同志同心也。地者阴顺，母子同列，同苞同忧，臣虽位卑，其德而和，和平其君之治。
人治者，卑其用，臣少小小，象父生其子，子少未能为父作策也，故其治小乱矣。C738行万物并治者，视其臣子若狗，若草木，不知复详择臣而仕之，但遇官壹仕，名为象人无知也。何故乎哉？象人者，财象人形，苟中而已，不为君计也，故善争之也。
象天治者，天下之臣，尽国君之师、父也，故父事之，人爱其子，何有危时？夫师、父皆能为其子解八方之患难，何有失时也。象地治者，天下之臣，皆国君之友也。夫同志合策为交，同忧患，欲共安其位。地者，顺而承上，悉承天志意，皆得天心，何有不安时乎？
象人治者，得中和之气，和者可进可退难知，象子少未能为父计也，欺其父也。臣少，未能为君深计，故欺其君也。少者，生用日月少，人学又浅，未有可畏。故欺也。故其治小乱矣。象C738万物治者，C738行者无礼义，万物者少知，无有道德。夫C738行万物之性，无有上下，取胜而已，故使乱败矣。
象天治者，仁好生，不伤；象地治者，顺善而成小伤；象人治者，相利多欲，数相贼伤，相欺怠；象C738行万物而治者，终无成功，无有大小，取胜而已。观此之治，足以知天气上下中极未失。治欲乐第一者，宜象天；欲乐第二者，宜象地；欲乐第三者，宜象人；欲乐第四者，宜象万物。象天者独老寿，得天心；象地者小不寿，得地意；象人者，寿减少；象万物者死，无时无数也。
象天者，三道通文，天有三文，明为三明，谓日月列星也。日以察阳，月以察阴，星以察中央，故当三道行书，而务取其聪明，书到为往者，有主名而已，勿问通者为谁；象地者，二道行书；象人者，一道行书，尚见苟留；象C738行万物者，才设言，复无书也。”
“今是者，天使如是邪？人自为之邪？”“时运也，虽然，帝王治将太平，且与天使其好恶，而乐象天治；将中平者，象地治；将小乱者，法人治；将大乱而不理者，法C738行万物治。”“此何故乎哉？今当以何救之？”“然，天将兴之，瑞应文琦书出，付与之，令使其大觉悟而授之。将衰者，天匿其文不见，又使其不好求之。”
“贤臣者，但得老而已邪？”“不也。老者，乃谓耆旧老于道德也，象天独常守道而行，不失铢分也，故能安其帝王。老而无一知，亦不可仕也。”
“其师、父事之云何？友之云何？子之云何？其万物之云何哉？”“父事之者，乃若子取教于严父也，乃若弟子受教于明师也，当得其心中密策秘言圣文，以平天下，以谢先祖宗庙，以享食之。其德以报天重功，故能得天下之心，阴阳调和，灾害断绝也。其友事者以忠信，相与合策，深计善恶难易。其子事者，必若父有伏匿之事，不敢以报其子；子有匿过，不敢以报其父母，皆应相欺，以此为阶也。其万物者，大乱无数。夫物者，春夏则争生，秋冬则争死，不复相假须臾也。”
纯再拜：“所问多，过诚重，甚不宜，诚有过于师。吾又且不敢匿此文也，见而不行之，恐得过于皇天，吾今当于何置此书哉？”“子既问之，子为力特行，逢能通者与之，使其往付归有德之君。帝王象之，以是为治法，必且如神矣；得而不能深思用之，天亦不复过子也。”“唯唯，不敢逆师言。”“然吾言亦不可大逆也，此乃天地欲平，而出至道，使子远来具问此法。天使吾谈，传辞于子，吾亦不空言也。天不欲言而吾言，无故泄天之要道，吾当坐之。子得吾言，而往付归，亦无伤无疑。吾告子至诚，天乃更与帝王厚重，故戒之也。天之运也，吉凶自有时，得而行之者，吉不疑也。”
“谨问行者人姓字为何谁乎？”“然，天之授万物，无有可私也，问而先好行之者，即其人也。大道至重，不可以私任，行之者吉，不行者疑矣。”
“谨更问天地何睹何见，时者欲一语言哉？”“实有可睹见，不空言也。天以安平为欢。无疾病，以上平为喜。故使人民皆静而无恶声，不战斗也，各居其所，则无病而说喜，则天言而不妄语也。若今使阴阳逆斗，错乱相干，更相贼伤，万物不得处其所，日月无善明，列星乱行，则天有疾病，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈，小乱小谈，大乱大谈。是故古今神真圣人为天使，受天心，主当为天地谈话。天地立事以来，前后以是为常法，故圣人文，前后为天谈语，为天言事也。”
“言谈皆何等事也？”“在其所疾苦。文失之者为道质，若质而不通达者为道文，疾其邪恶者为道正善也，使其觉悟。”
“今天地至尊自神，神能明，位无上，何故不自除疾病，反传言于人乎？” “天地者，为万物父母，父母虽为善，其子作邪，居其中央，主为其恶逆，其政治上下，逆之乱之，父母虽善，犹为恶家也。比若子恶乱其父，臣恶乱其君，弟子恶乱其师，妻恶乱其夫，如此则更相贼伤大乱，无以见其善也。天地人民万物，本共治一事，善则俱乐，凶则俱苦，故同忧也；向使不共事，不肯更迭相忧也，是故天地欲善而平者，必使神真圣人为其传言，出其神文，以相告语，比若帝王治欲乐善，则有善教，今此之谓也。子欲乐知天心，以报天功，以救灾气，吾书即是也，得之善思念之，夫天心可知矣。”
“唯唯，不敢忽，愿师复重敕一两言。”“然，夫善恶各为其身，善者自利其身，恶者自害其躯。子既有畅善意，乃忧天地疾病，王者不安，其功极已大矣。但详思之，子行善，极无双，勿复止伤之也。使念善顺，常若此。”“唯唯，不敢懈怠也，不敢懈怠。”
右忿别治所象安危法