行动日月转法伦，左旋右转炁归中。
三十六转进阳火，二十四旋退阴符。
此法是采内也，左旋右转，一起一伏，用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐，至中心为一度。如此三十六转，是为进阳火。开关，从午卯子酉转一回，如此二十四转，为退阴符。
前第四卷采外，纯粹还精补脑真功。后升为进阳火，又为入火三十六数；前降为退阴符，又为降火二十四数。此是一吸一呼，神炁同时行住于赤黄两道之意，神是眼晴转动，炁是送精真炁转动，同行同住谓之采外。外保身无病，内保命。命者元炁也。
此卷乃是卯酉周天之火，炼内之法也，亦为内交媾，系汝已采充足之外，彼时因风火相激，真炁上升于脑，眼晴左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现。有形无相采内，俗名炼丹是也。内之荣光，即为玄关。又曰：口难说目前，得见是忘机。昔我师曰：阴阳转动和脑髓，发长精神玄关出。陈泥丸云：真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。《火候歌》云：欲透玄玄须谨蚀，谨蚀功夫机在目。
千峯老人曰：日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光。只晓乾坤交媾采外，不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，岂可得乎？且归炉，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精炁化为荣光，以为金丹之苗。
满面春风，精神清爽，血液活动，呼吸舒畅，消化健旺。不然，外任其在炉，不以火化炁。盖人难得元体，皆是七宝五漏之躯，故有下漏，漏则精囊虚空。
例如茶盅一枚为炉，精炁为水，若不加火，水不化炁而上升，反而加水，满盛茶盅，如再加水，超过最高部位，不能容纳，势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证，非从师学，未易悟入。不求明师，任汝千修万炼，难免夜内走失之患，讵不大可惜哉？
玄献子冯文输问曰：师言采外毕，不学阳火阴符则精不化炁，夜内失丹。弟子已炼采多次，无有阳火阴符之动，夜内未曾走失，此何故也？
千峯老人答曰：善哉汝之所问！按汝初得其法，每次所补者，不过昔日精囊虚空之处。待至积累既久，精囊满足，斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖，须经煤火燃烧多日，变为坚固之质，不然一经潮湿，立化土泥，故阳火阴行之功用大矣。丹经云：鼎内若无真种子，如同水火煮空铛。其斯之谓也。吾今详细言之。盖眼睛部位虽分两边，其根则一，总得眼睛转动，斗柄之机斡旋。左眼属东为木性，右眼属西为金性。木性转西爱金，金性转东恋木，此为金木交并。脑炁筋因感受混合，遂发涨而归一，引入延髓内泡，将来得外，化为保命真炁，收归我有，即是命归性真功。和而为一，才是性命双修之大法。
专依枯坐修性，不兼顾命，殊为大错。兹再以理喻之，假设母鸡孵雏，蛋壳为身黄为性，迨至雏鸡孵成，蛋壳弃地。倘在未成雏以前，偶遭损伤，雏鸡决难孵成。故修道者，保身如宝玉一般，深知无身不成道，有身不归真。及至功圆果满再行脱却色身，犹为不晚。今偏重其性轻视己命，以为当然能证佛果，则郊原弃尸，尽可名诸佛之遗体，是皆知其一，不知其二也。
真性者乃先天真一之炁，居脑正中真炁泡内，倘此真炁，由玉枕下降至尾闾出二便，而人死矣，欲云断炁，断的此炁，非口鼻之气。试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此炁耳。卫生解剖生理书云：脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究，胞内是水是炁？我师了然、了空授我时曰：性命双修真性是炁泡。解剖生理诸书曰：将脑体烹熟，用刀解剖，见正中胞内有水。故曰水房。千峯老人曰：此水纯是烹的热气之水，人死之后，只是空胞无炁，经此一烹，热气入内，温度低减，遂化成水，此为死后解剖，决非其人在世说法。故人泄精必先有送精真炁，系由延髓上炁泡发动，经夹脊至尾骶骨神经系而出。有此真性炁，精虫立即活动；无之，虽有精虫，亦无生机。该炁胞上通脑，下通尾骶骨，中通各神经，为生命总炁根，名曰延髓。由脑桥中分出十二对炁管腺，分布于五官；脑桥下小脑由中分布出九对炁管腺，主内呼吸、下咽、循环种种作用；又至脊髓中分布出三十二对炁管腺，穿椎骨间小孔而出炁泡，以滋润全身。故养我生命者，却为炁泡，形图列后。
炁泡生时，由于饮食谷炁之精，最初发生，仅一炁泡，次第紧缢其膜，刹那之时，裂分两球。如此就化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾骶骨神经系泄出，焉能获寿保年？泄出者非他，乃先天祖炁也。虽未实行其事，而骨髓内之炁泡，顺出阳关逃散矣。
玄功子龙占鳌问曰：师言人之生命，全在大脑中心真炁泡，有之则生，无之则死，此炁是口鼻吸呼之气？请师明白示知。
千峯老人答曰：此炁非是口鼻之气。口鼻之气，均由肺管出入。或因急症，骤然口鼻气绝，真炁尚存，设法救治，立可苏生。若云以相当手术，吹进多虽温气，而亦不能使之复活。此真炁是内里真炁，该炁不存，外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩，头盖骨内真炁，一咕一咕跳动，如口鼻吸呼气闭住，内里真炁自动。成年之人，口鼻吸呼气闭住，自己内里脉动，如手腕寸口脉头部发现。昔我师云：人学长生不老，总得还精补脑。《翠虚篇》云：天有七星，地有七宝，人有七窍，权归脑。《法宝遗珠》云：识得本来真面目，始知生死在泥丸。此处即释迦摩顶受戒之处，乃是玄中之玄，天中之中处。下是玄膺穴，正对气管，声音带就是开口，看肉帘之后，两边有薄肉如帘，为口之气界，用以遮掩鼻底两孔，免物错入鼻中。该吊中之际，有七路相通；其前为口，其上为两鼻孔。
鼻孔后有左右两气管，通于耳：舌根之下，前为气喉，后为食咽，共成七路。食物至此，由食管而下，直入胃脘。气喉在前，下通肺脏，吸呼作用，吸氧吐碳，养我身血液。若用撒手口诀，先天炁断立死矣。学道无成，不愿在世者，先言我某日某时某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，无所用也，此是采无火之过也。
玄晏子谢福仙问曰：请师传我闭气撒手口诀。
千峯老人答曰：汝应学性命双修金仙大道，就是学而未成，准能延年益寿，即今时卫生生理真学，可以强壮身体，寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀，我不敢传，日后可传一人。
又问：师言采无火，容易出险，恳将真火传我。
千峯老人答曰：真火者即进阳退阴也，前已言之详矣，汝再细思可矣。
玄盛子许其和问曰：弟子前用进阳火退阴符毕，头目朦胧发晕，心经乱跳，口中呕吐。以法实炼，因何故有此病？乞师示知。
千峯老人答曰：没采外，空炼真火，走得头晕目眩之症。必须炉内有药，方敢动用真火，使精化炁，脑力发涨，舒我筋骨，壮我脊髓，周身渐次灵敏轻快，无异昔日童年状况。我师谭来生金山派有下手法，而无火候以济其功，故积精不化，仰仗每日睡眠时，神火下降微力，难望其得长生之妙宝也。
玄空子倪宝鳞问曰：弟于前入一门，据说是真道。命我念若干经，持斋不杀生，敬惜字纸，捐助钜数银钱，谓印善书放生，始能与我天榜挂名、地府抽丁，人皆有罪，多念经、多印书、多放生，方可罪孽减轻。等候几年，花钱无数，烧香多捆，传受两眉中间为玄关，可称真道否？
千峯老人答曰：不是真道，是正道。教人持斋念佛、念经烧香、参禅打坐、问话头，此乃黄叶止小儿啼之法，与我性命毫无关系。捐资印书放生，就能免罪？须得交与彼辈，任其分配，才算功德无量？恐交千元，九百收归已有。为避免指责计，略事敷衍，余百元印书，鲤鱼数尾，放在河内，实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名？地府抽的何丁？彼之师早经死去，只可语塞。个人性命，尚且不保，靦不知耻，而欲与人挂名抽丁，岂不甚可羞欤？除有敬惜字纸，实敬圣贤，可以效法。尤有教人戒色断后侪辈，实是世界人类中大害。若果人皆戒色断后，世界早无人烟。即三教圣人，释迦住山时留下后，老子代代有后，孔子至今有后。奉请传道为人师者，一言之下，世界少生几许有用人材？仍不悔改，执迷不悟，即是灭国灭种之道，徒损人不利已。以吾所言，修道不戒色实在戒色，与后嗣无干。丹经云：用铅不用铅，即向铅上作，及到用铅时，用铅还是错。然既要戒色，又要留后，莫遇明师，真理难明。大智士学道，真伪自知。若是伪道，可速访真道，休误此生。
或曰：本拟入正道，但既发重誓于前，焉肯应誓于后？补救乏术，纵知其真，徒唤奈何？
千峯老人答曰：尔可焚香一股，将前发的誓愿退还，不然我身代汝担此誓愿。今再覆言，《慧命经》曰：智者得真师而明，愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙，就是神炁而已。神炁即性命，性命即心肾，心肾即铅汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉。诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此之外，都是诓哄愚夫之进门法耳。如决心学道，要学延年益寿之法。余之师全在世，可作证验，即师祖柳华阳，民国十九年来北平度余弟子。
最近度道者，多设乩坛，假手以神，说话照像，殊不知乃是灵鬼操纵。又如同善社略有性命真功，竟令学者损资买功，发大誓愿，阴止再入他道，早经国家禁止，故受淘汰。彼无全诀，禁人入正道，其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣人道、天地门、太上门、混元门、东西华堂、三圣教、道德学社、先后天道、学好门、一柱香、归一道、中央道、白阳道、跪香道、五仙顶香门、意气功、罗汉门、大儒门、秘密还乡道、南海门、打七门、念经门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八段锦、六字法、九字道、黄帝采战、老彭采战、三峯采战、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠术、灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、八卦教、闭气法、纳气咽津内视存想门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门，不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女经为红铅门。有在理戒烟酒门，该门有五字真经，炼性命真功，凡夫不知。余将五字经逐字解释著书，使人皆知有保命真功。
以上等等道门道社，内中亦有性命双修无全诀者，亦有修性的，亦有修命的，亦有心想磕头上天的，亦有心想求来世转生公伯王侯者，亦有好色想身壮成仙者，亦有与人治病念咒者，亦有持斋念佛心想我是佛者。以上各门各社，统是教人学好，少作恶事，就是不得性命全诀，然而亦是学好人。以上皆可学。但内有害人之道：教人用女子采炼者，亦有食自精为还精补脑，以至食自屎为辟谷者，亦有打七参禅绝后嗣之各道，皆不可学，有害身家，学者细心辨之。
惟有儒、释、道传留一诀一法，即是神炁而已，从首至尾，并无难行之事。奈何世人一入旁门，被其誓愿定住，跳不出网罗。三教念书传经传道，未尝教人发誓，且余入过三十余门，全发大誓愿。惟我了然、了空师尊，不教人发誓愿。传华曰：子留后脉后，自有天命可绪命脉。昔年世尊不传堂弟阿难，私传迦叶为二祖；又如五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，亦无发誓愿。自古至今，真道不教人发誓愿，假道本无真功传人，故用誓愿戒律以收人心耳。考其本心，不教人再访正道，深怕访出正道，显出彼辈漏点，揭破彼为衣食计，终久不能驻足存身。传真道者，自知性命双修口诀，自尊自贵，不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道，度尽众生，此是仙佛之心愿。余奉劝学道者，入道之后，多阅道书，能得相当鉴别力，道之真伪迎刃而解。是道则迸，非道则退。即如近来修道之十，率由感情迷信而来，大半仅属一时热潮，难似永续。一遇挫折，即归散灭，比比然也。
盖人根性有利钝，修习有巧拙，故悟有迟速之殊。《中庸》曰：或安而行之，或力而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。天下绝无一蹴可致之事，未有不劳而获者。初觉难涩，渐脱幼稚，则佳境大来。然若依本经法诀，按次实习，登峯造极，亦并非难。而亦不可忽为太易，步步进行，不厌不倦，方可渐臻妙境耳。
倘久修无效，不可中道退沮，当更精勤，勉为其难。实验亲证，不可以小效而自满，尤不可以未效而中辍，若遇明师传授口决，考与丹书，丝毫无舛，死心修炼，勇猛精进，死而后已。
周子云：天地间至尊者道，而贵者德，至难成者人，而人至难得者道德有于身，世人不明此身虚幻，四大假合之物。寿虽曰百年，迨七十岁固亦稀矣。速如水上之沤，瞬若石中之火，一息不来，真灵巳投于别壳，惟有罪孽随身，趁此身在世，务为性命拜师，非是小可等闲之举。孔子师项橐，释迦师燃灯，老子师元始，三教大圣人，无不有师。
自古以来，证佛成真，莫不赖口口相传。如传下手时，有和合真种之功；如传转手时，有修炼舍利之功；如传了手时，有温养道胎之功；如撒手时，有出胎面壁等等功法，吾劝苦志修身者，未遇明师，自已看书，万不可强不知以为知。自作聪明，有误金身。吕纯阳云：万劫千生得个人，须知先世种来因，急速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛。千峯老人曰：怀抱余诀觅知音，日月神火转法轮，吸升呼降精化炁，阳火阴符保命根。此功虽曰有步骤，实则一贯而下。首步祖窍，由静炼性；第二炼性命和合；第三八脉却病亦壮性命；第四炼精补性，实是性命同修之法诀；第五炼性和命，五行攒簇之功；第六阳火阴符炼火化精之功。以上乃是修性炼命，性命合一成为真阳之精，真精化炁成为这个○，即先天真一之性光也。若非阴阳和合，不能保命。只是闭目静坐，目前有光。纯是阴神之性，终是有死。修他何用？
盖吾人每日饮食，由口至胃到十二指肠，内有经胸管收的食，内有真火化真炁泡，在津液内加○，内里是食中真火化的真炁泡。此津生于舌下二泉，咽后进心下左耳，下房出之成血。心经内里有上下四房，左曰上下耳房，右曰上下耳房，左右耳房中有门左二右三，质韧而薄，一角向下有筋丝数条牵连，凸壁自能开阖，机巧天然。出而即红，血内炁泡化为血轮球，即今时佛门有血舍利子也。血轮有赤白之分，赤血球如，白血球如○，赤白血球即是血。血内轮球出左下耳房，有血脉总管，为赤血总路。血入上房，则下房缩闭；血落下房，则上房缩闭。互相舒缩，以轮递流行。用手按心，便觉肋里跃动。心右上耳房，一支向下通脏腑，我师曰此是任脉管；一支向上绕肺及两手头脑散布小支。下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精，内含细胞如，由回血管深居肉内名曰微丝管，目力不及见，以镜显之，密结如网，增长骨肉，遍体皆然。
脐下一寸三分，下通睾丸宫，为生阳精之府，延嗣之经。如前清内臣割去之后，音容顿改，胡须不生，内无英雄之气，而生育之权绝矣。查睾丸内十余层，仿似葵扇之纹，每层有精管数十，状若行蛇。管上有细丝血管，驾之精管渐行渐大复合为直管约二十余行，出睾丸又合为一总管，与血脉管回血管并行而上，附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口，另成一精襄，约一寸五长，大如小指。由囊口入膀胱蒂内七分许，左右两精管并入溺管底口，与溺管同路不同体，中有薄皮隔之，出精走下溺走上，实一圆管。而人之生死，全赖于此。管内是走精炁要路，纵无交合，亦照常漏真气，故有生死。戒色者则精不生，不能长生；不戒色者精不化炁，旋有旋耗，亦不能生长。任汝千千道门，阅看经书万卷，不会精化炁法诀，决难保其长生。
前页谓阴精入外肾化为阳精如，不知修炼顺出生人之理，即不能与真炁合一。内里行如为精虫，逆回有形不动阳精，化为无形先天真炁，七返而成这个○。丹经云：顺成人，逆成仙，就在中间颠倒颠。若回光返照之，将此真炁炼成舍利子如○；舍利子足，六根振奋动，可采大；温养真火九转满足，成为有形牟尼宝珠；内照温养，九转成为道胎，如这个金光；温养和合已久，空中法身与我身献金光，二光合一，现我先天有形真身，则金仙大道成矣。由有形化为无形，复由无形化为有形，此性命双修金仙大道毕矣。
玄恩子薛柄荣问曰：师言津液内炁泡，饮食之精火所化，经过七返九转种种变化，成为有形道胎，又似自己身，弟子实不明了此理，乞师示知。
千峯老人答曰：汝见春种禾苗籽粒，种在地内，殆至天地之气一合，然后禾苗发芽，历经若干时日，花开结果。此虽是地内土所生，果内无土，实为天地真阳之炁化生。此禾苗无有天上真阳炁不生，无有地内真阴气不长。真阴真阳之炁，才能结果耳。故果内有形之物，皆天地阴阳炁化生，则所食的物品，全是阴阳炁之变相。当然食物仍可化为先天阴阳真炁，故津液内自有真炁泡。修道以此炼之可得真种。真种即似禾苗之种，要种在自己身上，用自己真阴真阳经过火候次序，而真阴阳一合，即成道胎，出胎即现自己之身，与禾苗结果之正相同。打铁不离砧，讲道不离身，若以男女为阴阳，和合为修道者，乃道中败类耳。
玄神子关治泽问曰：卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，请师详细示知。
千峯老人答曰：子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位适当五行生死之位，且有系管以通五脏六腑，必停其息，以意熏蒸之，脏腑方得滋润，否则易生病患，是以丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼炁之要法。五行于世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支辰。火生于寅，金生于巳，水土二者生于申，木生于亥。五行干支之阳者，即生于此四位。阳之死位，即阴支之生位；阴之死位，即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生，死于此而即生于彼处之义。丹诀以人生死大事之机在沐浴，故引为喻也。天地阴阳与人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死处则生。子、午、卯、酉为五行四正之位，子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西，《入药镜》所谓看四正是也。火生于寅，沐浴在卯，死在酉；水生于申，沐浴在酉，死在卯；金生于巳，沐浴在午，死在子；木生于亥，沐浴在子，死在午。是沐浴为死而不动之位，当洗心涤虑，以真炁熏蒸，使二炁不动，以阴符合其火候之机，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，惟在绵密寂照，使元精速于化炁而已。