前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。
十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。
玉鼎者，正在两耳尖上之中心、方寸玉枕之中心，是元神室也；金炉者，正在肾前脐后，两胯上之中心，此是真金炉也。此炉是真炁穴，《黄庭经》云“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门”是也。此窍是存神养炁之所妙处，将祖炁藏在窍内，若藏非藏，若无非无，心意不可胡思乱想，呼吸之气随意出入而为正功。
玉鼎，正在大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居之处，即元神室也。两边各有一管，联于眼珠，复下通心，故曰：“性者心也，发于二目”，又曰：“鼎内存性，鼎原无鼎，真炁发时，与性合一，方为玉鼎之名”；又曰：“脐下一寸、三分前七后三正中心处曰真炁穴”，所指前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元，中空之一穴，又名金炉，炉内存命，故曰：“命者精也，发于淫根，炉原无炉，精生炁发则为炉”。血液至此管变化为阴精，亦即生精之所也。
盖人食五谷百味，先入食道，过横隔膜，至胃之贲门，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振动而成。而脾得呼吸气，致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥。出幽门，到十二直肠，内有括约筋，移动收缩则闭，缓张则开，名为“共同管”。上有吸收津液小管，向上复分为两管，名曰“经胸管”，入大动脉、大静脉。气血流入经脉，循环周身，周而复始，血行脉中，气行脉外，即动静二语默之际，毫无一息停留。舌根下，有两管，左为金井，右为石泉，口中津液皆由此生，吞入任脉，落于丹田，立化成阴精。此吞津液法，求师口传，否则必入食道，经大小肠出二便，无所用矣。
悟善堂玄先子李国升问曰：师言吞津液法，弟于不明，乞师示知。
千峯老人答曰：得此吞法，乃是造精捷径路耳。以舌顶上腭，舌根两穴，较他时生出津液速而且多，待至口不能容，气管正要喷出，斯时引颈而吞，必入任脉，下至真炁穴，渐化为阴精、阳精。精足则炁足，炁足则神旺，身体焉有不强健之理？未经师传，津液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血出心脏，经由大动、大静两脉，血液周流全身，始入任脉管。血色渐化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，时时作怪，扰乱心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若发涨，妇女易失贞节，男子荒淫纵欲，置生死于度外者，比比皆然。
外肾一举，名为活子时到，须要无念采取。而采取法复有老年、少年、童真之别。以童真本元体，毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命，收归中宫，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可大过关，养成仙体。再得出胎口诀，将道胎引出，亲为佛子，谓之顿法。余受师传后，若遇童真，非得留后再传，无使人绝其后嗣也。中年以下手法使其补足从前亏耗之精，精炁神充足，慧光自现，马阴藏相，即可大过关，谓之渐法。如遇年迈之人，已过六十四岁者，身中真阳不生，当以添油接命法。得此真诀，淫根一萌，外肾必举，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，顷刻之间，淫根缩回矣。或问曰：外肾久日不举，若再不肯修炼，当如之何？余应之曰：不举乃是无精之征，精不生则炁不生，真气不存，则死期将至矣。
宏善堂朱锡堂问曰：如法而行，阳仍不回，当以何法继之？求师示之。
千峯老人答曰：既行前法阳不缩回，另用文武火，心意注定生死窍，淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一提，升到顶心，一降落于丹田。急促谓之武火，微微谓之文火，务要息息归根，片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰：一阳才动吸呼转，收归我有养真灵。柳祖师曰：得来暂试从头看，一刻功夫果自喜。
天津宏善堂玄仁子孙骏昌曰：丹经云：人虽八十、九十之岁，得遇真师，亦能还丹；年逾六十四岁，纯阴无阳，精既不生，以数十年精气亏耗殆尽，复能补足其身如十六岁童体，必别有妙法，使精复生，叩求我师逐细启示。
千峯老人答曰：张三丰祖师云：年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。及将真阳唤起，速接真炁，非口鼻吸呼气，乃人之元炁。而人之死生，实赖此祖炁存亡以为断。身内有此炁，即有精，则得生；失此炁，精源竭，则必死，参看上列炼接先天真一之炁图，尤觉明了。
既唤起后，用意向上吸气，送到炉下，九吸自子至丑；阳不缩回，再九吸自子至寅；不缩如前，一点到卯，少停，下降归炉，又九吸自子至卯，少停，复升至辰；不缩如前，又九吸自子至卯，少停，复升至巳，下降归炉；计吸四九，合成三十六，为进阳火。若吸至此，外肾仍不缩回，急速采接炁，以补其亏损，然后复一吸自子至卯少停，再升至午，先升不用意，后降须用意，再少停，一呼用意下降到未，六降归炉；如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降归炉；复如前法，一吸自子至午，一呼下降至酉，少停为沐浴，再降到戌，六降归炉；仍如前一吸自子至午，一呼至酉再至子，六降为止，如此二十四降，为退阴符。淫根催动炉内真火，盖此火善化五谷百味之精，变为阴精，身体恃此以强壮，精神因之而倍增，延寿保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享天年之理。师祖柳华阳曰：且此一“情”字，自汉明帝到今注者纷纷，苟不得慧命之法，便谓之春情，识者见之，无不笑也。此情乃是生人、成佛之情。六祖坛经曰：淫性即是佛性。只此一言，泄尽万古之密机矣。又曰：有情来下种，无情果不生。无论老年、中年之人，不得此情，则不能修焉。如得真情，将心中真性下降于真命之处，谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰：人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时？汝细思之可也。
博善堂玄道子问曰：师言和合凝集之法，弟子不知，叩师明而泄之。
千峯老人答曰：和者心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气，则有安心立命之所；合者肾中阳气，承受心中阴气，则自敛收，坚固其体；凝者是凝神之法，二目和合，归并一处；集者下照坤脐，肾中真命，自然集合一处。此即性命双修养神养气之法。
余昔年得众位老师口诀，始知各门只是吃斋、念佛、印书、放生，不过哄弄世界钱财，绝无真法授人，使身体日臻康强。且传道者，犹不知性命为何物，疾病丛生，自顾不暇。自误之罪固能宽，而误人之罪实不能逃。丹经道书，种类实多，率皆藏头露尾，蔽母言子。惟我门师祖柳华阳著《慧命经》、《金仙证论》内文明泄于世。余既得天命，不避天谴，将师所传口诀，笔之于书，愿同志者得而证之，庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真阳升起，使气、意自尾闾关一吸，升到头顶，一呼降到真炁穴，谓之法轮一转，为采取烹炼，永是意同呼吸转，外肾自缩回。复观炁穴，久则由炁穴升出慧光是这个○，乃汝身之精炁神充满，自然发生者也。原此○即太极也，父母因一念，而有我身，末有此身，先有此○，则性命实寓其中。在母腹时双手抱耳，目并膝曲，口鼻无有呼吸，全以母之呼吸为呼吸，母之性命为性命。不吃食物，日渐生长，惟此脐带联于母腹，十月气满胎圆，直与瓜熟蒂落无异，而降生之期至矣。既落生后，身软如绵，其象属坤。脐带一剪，先天祖炁立断，迫不得已，的一声，后天之气遂由口鼻进入。从兹两眼分开，斥亦不接任督二脉，性带气上移于心，命带气下入于肾，相距八寸四分。元神失位，识神主事，自少而壮，壮而老，老而呜呼，性命不能合一。每三十二个月，生六十四铢元炁，自一岁起，至两岁零八个月，生乎一阳，长元炁六十四铢，为地雷复；至五岁零四个月，生乎二阳，又长元炁六十四铢，为地泽临；至八岁，生乎三阳，又长元炁六十四铢，为地天泰；至十岁零八个月，生乎四阳，又长元炁六十四铢，为雷天大壮；至十三岁零四个月，生乎五阳，又长元炁六十四铢，为泽天夬；至十六岁，生乎六阳，又长元炁六十四铢，体变纯阳为乾卦。天地正气三百六十铢，连同父母祖炁二十四铢，计共三百八十四铢，正合一斤之数，夺得三百八十四铢元炁则生。及至十六岁，以识神主事，知识渐开，而火上炎。性为心役，脑内终日盘旋七情六欲、名绳利锁，机诈日深，钩心斗角，层出不穷，不知实伤天真，内劳其心，外劳其力，心力已经受伤，而其性遂有来有去，其寿暗损。关窍既开，天真已凿，无有不泄之理，而水下流，酒色博荒，复旦旦而伐之，精耗炁亏，故入生死之途。自此而后，阳炁渐消，阴气渐长，以成人道。由十六岁起，每历九十六个月，则生一阴，至二十四岁，生乎一阴，不知葆真，耗元炁六十四铢，为天风姤；至三十二岁，生乎二阴，以妄为常，无所避忌，又耗元炁六十四铢，为天山遁；至四十岁，生乎三阴，全不修省，任意而行，又耗元炁六十四铢，为天地否；至四十八岁，生乎四阴。仍然恃强好胜，肾炁渐竭，发须苍白，又耗元炁六十四铢，为风地观；至五十六岁，生乎五阴，心迷色声之场，身堕名利之境，肝气渐衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元炁六十四铢，为山地剥；至六十四岁，生乎六阴，斯时不悟真常，醉生梦死，发白气短，容槁形枯，又耗元炁六十四铢，复为坤卦，不能生精保身，将三百八十四铢元炁、正炁耗尽，而无常至矣。八十岁人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培补后天之精气；或因生平操持得法，身体强弱之不同，故不能概而论之，年已老，精炁未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明师指示丹还元法，衣破布补，桌破木补，人之元体破，则以精补之。按照头卷守祖窍法，静极而动，真情一到，即活子时，下手采取，以精补体，即得长生。采补百日，得元炁六十四铢，一阳返回身体，乾、坤自复、姤而来，阴极则阳生，由坤变为地雷复，一阳生也，此即添油接命之法，光明如来佛曰：老僧会接无根树，能续无油海底灯。加功进步，一意前追，又采补百日，又添元炁六十四铢，由复变为地泽临，二阳生也，身体健壮，百病全消。再如前积极进功百日，又添元炁六十四铢，由临变为地天泰，三阳生也。三阳开泰，万窍同春。功夫至此，步履轻快，目明耳聪。仍继续进功百日，又补元炁六十四铢，由泰变为雷天大壮，四阳生也。此时身体，如巨富之家，无处不有金玉。肌肤光润，发白返黑。再如前进功百日，又补元炁六十四铢，由大壮变为泽天夬，五阳生也，精神百倍，齿落重生。愈加精勤，再进百日之功，又增元炁六十四铢，由夬变为乾，此六阳生也，夺得天地日月精华，周身如同童子纯阳之元体，似这个○，复成为太极。真阳之炁，与真性和而为一，才生出此慧光○，亦即鼎中真性、炉中真命之光也。学者当细悟之。
涿县玄华子吴月坡问曰：师言上性下命，和合归一，才见慧光，今有炼一二年，不见此光。弟子蒙昧，不知何故，乞师启示。
千峯老人答曰：炼一二年之久，不见慧光，可谓此人平日用功毫，无精勤之处，而又不肯积德。功勤德厚者，百日内外，丹苗足可发现。仍有其人，每经用功，念虑丛生，一切邪魔幻境，全入心头，而熟境难忘，历历如在目前，无他，德薄之过耳。炼道之人，亟应广修己德，多行好事，犹恐躬之不逮。丹经云：放下屠刀，立地成佛，由于心变善念，嗣后每兴一念，务要善心发动，悔过自新，以笃行其志，久则心定性灵，真慧光现矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采战法，误认炼丹无上秘术，徒自损身丧德，安能久住于世？且天上绝无漏身之仙佛，亦无无德之圣真，祖上既无余荫享受，而已身复不自求造福，纵有诀法，而欲修证，岂可得乎？
天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰：各丹经云：男女行采战之法，乾身可以长生，能成佛祖，弟子想坤身内竟是后天有形脏血，如问有长生宝物，若果身内有此宝物，天下坤生，尽成仙也，讵肯使男子盗去 ? 行采战，实男子愚甚，未必能采去，自先受损。似此暗昧，不啻饮鸠止渴！终不醒悟，变本加厉，恐性命有不保之虞，跪乞恩师赐教。
千峯老人答曰：从古至今，莫有好色之神仙，志士岂可不细究查哉 ? 智人不仅识其真伪，立能辨其邪正，终日去妄存诚，参悟大道，诵阅丹经，复行访求明师，以印证秘密真诀。愚夫则不然，最喜旁门小术，既不讲求丹书，又不明辨真伪，而专信方士愚弄，指炉鼎在女身。片面之谈，初学浅见，盲从瞎炼，受害实深。欲明真道决法，确与各丹经所载诀法无讹，始认为真，实汝身内自有阴阳，合而为一，非假外求者也。是故师祖柳华阳曰：智者得师而明，愚者被师而误，皆因不悟群书简易之妙，而竟失于正理矣。丹经又曰：生我之门死我户，几个醒来几个悟？半夜铁汉自思量，长生不死由人故。此言世人，每因好色亡身，多不醒悟。观此可知御女养生之说，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自损身丧德，误却自已性命而已。
积善堂玄拂子梁珍问曰：师言二步有童贞、中年、老年之分别炼法，此三口诀，生得真精，应以何法能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。
千峯老人答曰：首步功夫、用真意守窍，静极慧光自然发现，久之真阳自举，乃是无念自举。当以心空无我，洗心涤虑，凝神入炁穴，是为火入水中，肾水得神火之炁，化为真炁，急速下手采取真精。若不知静中无念阳生采取，想起邪淫之念，必变为后天邪精，不可采取。速起口鼻吸呼气，将阳提回，此是采自已空气，不可下手采取真阳之精。学者于此，当自留意。今之后，凡同志修道者，及我门诸弟子，若用有念采，绝不能结得金丹。非师之过也，尔其慎之。
余胞兄魁一子曰：五谷化精性命分，上要八两下半斤。
谭至明老师曰：头正中是性，丹田中是命。
刘云普老师曰：真性生出于乾中，真命产发在坤位。
刘名瑞敲蹻老师曰：五谷之气化卫荣，性命全由气血生。
彭茂昌老师曰：顶者曰鼎炼真性，田者曰炉生真命。
了空禅师曰：督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精炁。
了然禅师曰：火逼金行颠倒转，化谷结丹养性命。
柳华阳师祖曰：和合凝集转法轮，吸呼熏炼性命存。
伍冲虚祖师云：烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。
曹还阳祖师云：返观凝神入炁穴，炼精百曰黄芽生。
李虚庵祖师云：尔知身中本有者，乾坤鼎炉在正中。
虎皮张静虚祖师云：先取白金为鼎炉，炼炁化神是性功。
主敬道人云：未发之前心是性，巳发之后性是心；心性源头参不透，空从往迹费搜寻。
白玉蟾真人云：性之根，命之蒂，同出异名为两类；合归一处结成丹，还为元始先天炁。
顺一子曰：有人若问玄关地，八万四千正中生；出离目前空中定，知者便是道中人。