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《金丹大要》上阳子金丹大要卷之十二

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  紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

  累行

  与宗阳子明素蟾

  通今博古,注书立言,笔回狂澜,锦心绣口,此文章之学至矣。鲜不以是而自足者,斯人也其才胜德也。参玄入妙,穷神知化,积精累气,炼气化形,此道学亦至矣。鲜不以是而自高者,若能慈悲接引,斯人也可与锺吕并驾者矣。仆登九宫山,有曰明素蟾者,自弱冠弃亲出家,敏而好学。年几而立,卓荦不群,博采雄览,谦访浩记,谈今考古,作为文章,奔放横流,悦可人意,不兔盈而大溢,焰乃上飙,则於良明知己者少。既而求神仙家学,凡四方来者,虽旁蹊小径,莫不开心见诚,必尽其说而后已。前后阅数十人,自以为毕得金丹之道已。仆从容讯其所得之说,则亦有般运身中之神气者,然似是而非;亦有烹炼丹田之铅汞者,又似同而异。甚而非采战则烧黄煮白,非兀坐则注想空言。今兹弛焉自谓金丹之道,如斯而已矣。其於丹经符契,朗诵如流,又且枉释旁通,辞亦近理,俯视同辈,傍若无人,将有环中之期,而不可遏也。倾盖之初,试问我以金丹一事,睹其才高气众,貌敬礼疏,而所遇人无下手处,仆乃从而顺之,美之扬之,德之仆之。所以德之者,将有以化之也。盖所以化之者,为其滞於癖见邪说,使一闻至道,必若惊若疑。嗟夫时之高人胜士,负不世出之才,而执一方之见,往往不足以语大道者,非耻於相师,则过於聪明,况其下此者乎。仆见明素蟾资禀非凡,勇锐可授,特其平时流於敖放,泥於惯常,首须降其骄心,摄其狂心,去其放心,移其疑心,正其邪心,开以道心。明素蟾忽於言下幡然大改,顿然大悟。於是指令脚跟踏在实处,然后授以先天烹炼神气之道也。

  曰:夫先天一气,即金丹之祖气也。要知此精此气此神,根於父母未生之前,是太极也。则人禀此先天太极之气而生也,成於浑浑沌沌之内,出於窈窈冥冥之中,当此之时,和之至也。故夫人之生也,男则万神唱恭,女则万神唱奉。恭则温良俭让具其间也,奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正,而不敬恭者,是弃其生也。女有工容言德,而不奉顺者,是残其德也。且厥初至和之气,日生夜长,至于二八而阳又太极矣。生而知之者,於此行上德无为之事也。只为世人颠倒妄想,由此淳朴一散,纯粹难全,则向来所受之乾金,虎奔而寓于西矣。自是而后,名利心动,宠辱晨驰,投老而不知退步,以求自全者,吁可惜哉。凡人欲全此精.气神者,非先天太极之气,余则无可,故曰天下无二道也。是此先天太极之气,名为真铅,亦曰乾金,寄于坎中,是云母隐子胎。世人不觉不知,不明大道之本,而用采战采阴、补脑还精、肘后飞金之术者,是愈促其生也。大修行人要明生身造化,产药川源。坎水乾金,求之西南,东三南二,会在中央。真虎真龙,必得癸一而方战;真水真火,必得二八而始交。悟玄牝是还丹,辨刀圭即药物。龟蛇蟠结之际,横天上之鹊桥;木金间隔之时,会人间之牛斗。主宾揖逊,老嫩毋差,片饷工夫,十分谨慎。宝珠现于月地,稳稳收来;金掖至于丹田,温温调燮。当时且让,凡事宜谦、饶人先鞭,取他快意。如愚似请,显道人之家风;礼下不争,乃神仙之上计。方得临炉有庆,一点落在黄庭;养火何难,九转待行符候。洗心涤虑,以结三百日之胎;炼神还虚,成就大丈夫之事也。

  明素蟾始闻而惊,再闻而疑,竟至通宵摸索,浑身是汗。忽然壁立万仞,直下承当,始悟性命即是两个阴阳,身心尽有许多神气,净保保亦是,圆陀陀亦是,满空白雪,便欲一口雄餐;西江清流,不待一口吸尽。方知大道不在丹经,以数十年精进之功,今而后知实未始有学也。众雌而无雄,而又奚卵焉?问之曰:明素蟾者,其有谓乎?曰:琮也,每慕白玉蟾者也。故用姓以谢覆载,名以谢亲,字以谢友。明即白也,素犹玉也,故谓明素蟾云。

  上阳子曰:子真能求乎仙矣。慕其人,希其道,并以名而就之,抑亦至矣。子又知之乎?夫精通而不昧者,明也;闻道而勤行者,素也。惟蟾也,月中之物也,阴中之阳也,黑中之白也,雌中之雄也,坎中之画也。蟾之为物,止三足焉。三足者,为鼎器,取像为悬胎鼎也。则蟾之为妙,乃道之用乎。今子希紫清翁者,其谓此乎哉。虽然,吾将勉之。修行之人,用心若镜,不将不迎,应而不藏。我赵老师云:让而不争,财无愆尤。玉蟾《大道歌》曰:神仙仗俩无多子,只是人间一味呆。又云:世间学仙者,胸襟变清雅。又《云游歌》云:满面着尽笑,喝骂教吾去。噫,紫清翁且能受尽世人笑骂,而直一味呆之。叹今一切人,矜以自高自足之心,而欲希慕神仙之说者,抑何愚哉。子傥能以清雅而变於心胸,以谦让而出其傲忽,必能以呆而奉人之笑骂矣。自我丹阳之传黄房公也,又六传而至于子,子其勉之。

  明素蟾曰:畴昔闻见,自谓人人可为锺吕。今乃深知,遍界无一人能。担负此事者。道妙玄微,天机深远,讵可忽诸。常谓玉蟾翁始得泥丸老仙之传也,歌云:阴阳颠倒入玄谷。又云:六十四年都是错。又云:前年仙师寄书归,道我有名在金阙。何其闻道之晚,而成之之易也如此。今承教者,孰知至妙至玄,最为难思难议者哉。始知五十八年都是错也。千经万卷总非裹许,便将捉住西山之白虎,摄伏东海之青龙,期集吾事而已,奚敢忽慢而傲世哉。就令书此,凡到诸方遇蓬莱仙侣,试一出之,将必有取则於此者,信夫。

  与玄阳子欧阳玉渊

  先哲曰:形以道全,命以术延。子书曰:鱼相忘於江湖,人相忘於道术。则知道与术二者,不可得而离也。术以道为主,道以术为用。要知此道 非泛常所言之道,乃天仙之道也。要知此术非泛常所用之术,乃长生之术也。仆於玄阳子有说焉。玄阳子,庐山欧阳玉渊也。讯道於上阳子,上阳子语以天仙之道,并以长生之术而授之也。

  上阳子曰:是道也,极深而研几。《易》曰:唯探也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务。极深者渊渊其渊也,研几者浩浩其天也。浩浩其天者,阳之极也。渊渊其渊者,阴之极也。故阴极则为坎,阳极则为离,是坎中有一阳之气,而离中有一阴之精。天仙之道,以坎离为之主也。长生之术,以坎离为之用也。孔子曰:慎斯术也以往,其无所失矣。术者何也?能颠倒坎离而用之也。古仙曰:五行颠倒,大地七宝;五行顺行,法界火坑。夫坎雄为金精,离雌为真火,取坎中之金精而降于离宫,以离宫真火而。煅炼之,是云颠倒阴阳之术也。然颠倒之术,在乎研其几也。几者,阴阳不.测之谓。阴阳不测,则鬼神不知,日月不照。为其日月不照,吾将以道而合乎日月也。合之者,月生于庚,则金旺水清,乃采金于三日,故云与日月合其明。合者,彼之庚金一生,即以我之真火而候之,是谓之火候。庚,西方也。西方,金之正位。颠倒之术者,则采庚金于坎之中,缘以其母隐于子胎也。是以坎之雄而补离之雌者,谓之天仙也。故几者动之微,吉之先见者也。几於道者,其长生之术也。几之为言密也。《注龄经》曰:斗步子形,光映子精,密而行之,方得成道。玄阳子研乎几之妙,极乎探之旨,密而行之,勤而修之,则由长生之术,以入天仙之选者,其玄阳子乎。

  与复阳子欧阳玉田全阳子周草窗

  金丹之道三十四传,而得双玉翁,又三传以至於予。予始得缘督赵公之语,虽素有志,未兔迟疑。后羁旅中,复拜至人,以青城至秘之文悉授无隐。敬受以来,日夕不遑。嗟夫金丹一事,自长春老仙庆会而后,真仙圣师不肯降世者百有余年,凡今之士直以为无。若即自善于身,则於功行何在。乃作《金丹大要》十卷,书成之后,又虑世人非得口传,宁有自悟,遂用拥书朅蹙,屈己求人,稍有可招可挈者,莫不低首俯身,奖辞劝诲,冀进此道。或遭诟骂,姑自隐忍,偶获一人两人之知,即来千人万人之谤。但欲行道,不顾是非,遇诸讪则喜而受之,是法器则勉而进之。其间可及门者,则引之而入门。可入门者,则引之而升阶。可升阶者,则引之而升堂。可升堂者,则引之而入室。凡用心至于如此者,欲续大道於一钱,提流俗於火坑,使世知有金丹之道不诬也。庐山有欧阳玉田、周草窗二子,皆尚操行而清高者。玉田盖恬淡为心,机圆应物,素有志於物外,唯恐此身之堕於尘笼也。故平居暇日,群而不党;处稠人广众,和而不同,以未遇真师,是拘於枯坐而已。草窗则幼而敏锐,习於程朱事业,持己以方正,为德先孝友,主乎忠信,立其敬义,可谓君子矣。衣冠不同於俗,犹善场屋之文,此其志有未艾。相逢湓江,一笑适契,方知性理之学,程朱未尝不究。今知其有未至者,既闻予说,虽群疑积毁,而顿然深者,是其明也。然二子素守如彼,若使陆闻至秘,宁免惊疑。予乃从容引喻,以渐为堤,又摘丹经中最警句而启之。复以正言而析其轻易,必其坚固,增其智慧。然后授之曰:

  金丹者,即老子观妙观彻之道也。妙也者,无为而无不为也。徼也者,有为而有以为也。无为者,安而行之也。有为者,勉强而行之也。夫人禀上德之资,本来清净,岂知日凿一窍,而浑沌之体不全。常人以爱欲而就不全之体,至於殆而已。今吾命玉田曰复阳子、草窗为全阳子,岂无旨乎?盖大修行人,以其不全而图其复全也。世之千蹊百径,俱不能复而全之,唯金丹之道可以复全。复者何也?要我真阳之复归也。全者何也?要我真阳之纯全也。牵将白虎归家养,复阳也。产个明珠似月圆,全阳也。阳复则有火候,阳全则有脱胎。金丹之道,其斯之谓欤。虽然,其要又有三焉:口诀而心传者,一也;决烈而勤行者,二也:以定而制动者,三也。口诀之心,传之既尽,我之真矣。决烈勤行,定以制动,则在乎二子之用功耳。昔正阳之授纯阳也,以十事而历试之。重阳之授丹阳也,以分梨而十化之。前圣后圣,艰难若此。吾之与子,曾不一试,然而盟誓至重,子其守之。上不愧于神明,中不负於师资,下不羞于同学,三者既备,二子之金丹必成。金丹成而圣胎圆,圣胎圆而真人见。於是时也,则身外有身,皆分内事。神仙之道三十八传,而今附二子。宜相矢励焉。

  与心阳子余观古

  世之所谓贫贱富贵者曰有命,而寿夭穷通者曰有数。然数系乎命,而命系乎天矣。世固有年相若而道相似也;固有出其类而拔其萃也。至若越乎寿夭穷通之域,超乎富贵贫贱之外者,唯古之真人也。比揖余舜申观古心也,谩逢适契,一语投机,芝兰其香,烟霞同味。剧谈之外,则畅饮衔杯,丰神洒落,扬眉吐气,议论高远。拂意者弛然而不答,快心者作焉而不辞,飘飘匪尘俗之拘,翛翛然物外之趣。予乃不倦细而询之,始知年俱上章摄提之季夏,日既同而生之时又同,甫大笑曰:是真同年也,不兔道亦相似。试征之,吾乃江右之庐陵,而舜申亦江右之武宁,是其地同也。昔长者字予曰观吾,而舜申之号曰观古,是名又同也。观古居九宫山头,而吾家三山高处,则居亦同也。偕诵老庄之言,而明周孔之易,咸簪晋代之冠,俱乐尧舜之道也。盖常病古人多癖此而非彼者,今吾二人得兼而明之,非唯道相似,是均所同也。就其间审有同而异者。予借名观吾者,止乎一己而已。而舜申之号观古者,盖善观乎古人者也。以道德仁义观乎古人,是得古人之心也。以礼乐文物观乎古人,是得古人之实也。观古而希尧,是尧而矣;观古而希舜,是舜而矣。此观古之所以为胜也。且吾有大不胜於观古者。予之癖於金鼎火符之道也,欲运坎而实乎离,儗驾龙而娶于虎,将求西江之水,以来西南之朋,潜采黑中之白,以化阳中之阴,期若蜕蝉而冀神化者。夫既不能如舜申之观乎古日,但务此恍惚杳冥为一大事,唯恐不至者,此吾所谓大不胜也。且夫松桧桂栢,植于陵阜也,地则同也,树之时又同也。日视之,性有曲直而凋瘁者,影有婆娑而凌霄者,岂其造化之悭也哉,而况於人乎。虽然,观古之与观吾,有大同而不肯自异者,为能弗拘拘於命数也。不徯袍带之荣,无羡万金之富,然食饮足以充饥渴,衣帛足以御岁寒,以淘汰乎神情之渣滓,逍遥乎无何有之乡,越寿夭穷通之域,而超于富贵贫贱之外,与彼之求田问舍,贪名竞利者,犹许之洗耳而污夫巢之犊也。

  岁纪乙亥六月八日,肩彘笼鹅,会于所寓,参杯交贺,亦人生之希有,因书以见同异焉。观古心曰:何其多同也,还能以金鼎坎离之道,龙虎神化之旨,以相授受,庶足其所同。予应之曰可。明年再会,询兹益勤。仆且箴之曰:金丹大道必先积德,而后可闻,否则为之颠踣。今子饵於射利,挚於计虑,殉於嗜欲,弃於嗔疑,如是而求德诬也,如是而求道难也。故道之与德,如阴之与阳,二者不可一缺,若阴而无阳,不得谓之道,若道而无德,未可言金丹。古仙云:言清行浊休谈道。且士之为学,不学则已,学则期於必成,而况道乎。仆之所以不即相付者,犹植树焉,将欲固之,必探其根。观古心闻,而唯唯不逆,於心发其悔艾之辞,将刈嗔疑之妄。仆乃授之曰:

  金丹者,以有作合无为,以外铅合内汞。汞,精也。铅,气也。采先天之铅于坎之中,是云有作;合后天之汞于离之内,是名无为。采铅则一时,合汞须十月。一时者,月生三日也。十月者,丹成九转也。知雄守雌者,三日之内一时也。知白守黑者,九转之功十月也。如斯而已,信则行之。观古心言下悟,乃觉疑信在人心也,而彼乾金在坎心也。方知天下无二道,圣人无两心,遂更名曰心阳子。

  上阳子金丹大要卷之十二竟