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《金丹大要》上阳子金丹大要卷之七

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  紫霄绛宫上阳子观吾 陈致虚撰

  须知

  运火行符须知

  伯阳真人曰:阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。二气玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在於心胸。阴阳配日且,水火为效征。又曰:性主处内,立置鄞鄂,情主营外,筑垣城郭,城郭完全,人物乃安。《黄庭经》云:作道优游深独居,扶养性命守虚无。缘督子曰:今之修道者,不得正传,不悟平叔未炼还丹莫入山之语,唯欲避喧求静,遁世逃人,出妻屏子,离尘绝俗,穷谷深山独居孤处以为自高,如弃世间法也。无名子曰:夫运火者,先定刻漏以分子午,次接阴阳以为化基。般六十四卦於阴符,鼓二十四气於阳火,天关在手,地轴形心。回七十二候之要津,攒归鼎内;夺三千六百之正气,辐辏胎中。谨戒抽添,精专运用,虑其危,防其险,不使顷刻参差,分毫差忒,故得外接阴阳之符,内生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,即姹女逃亡,灵胎不结。莹蟾子曰:采药初关,先识天癸生时,中关则知调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴交合,然后下降黄房,入于中宫。

  上阳子曰:运火者,运内外之火。火者,药火也。候者,符候也。将者,符合也。圣人下工炼丹之初,须知铅汞两相逢迎,真一之铅将至,运己汞以迎之,铅汞一合而即得黍粒之丹,饵归黄金室内以为丹头也。夫运火者,始自复卦子符起首,疾进阳火,谓之下手用工,而进火谓之野战。盖野战则龙虎交合,是用三分武火,前行短之谓也。行符者,午时姤卦用事,则进阴符,包固阳火於内,故行符谓之罢功守城。夫守城者,以其鄞鄂已立,唯温养沐浴,防微杜渐,是用七分文火,后须长之谓也。然复与妮乎,皆从人身而求,须认自己生身之由,则得之矣。不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云:火候不用时,冬至不在子。学者宜子细求之也。

  朔望弦晦须知

  缘督子曰:一点阳精秘在形山,不在心肾而在乎玄关一窍。学者不识阴阳,不知时候,不能还返,止於自身摸索,而认彼昭昭灵灵之识神以为真实,转转差驰。《易》曰:与日月合其明,与四时合其序。朱震《易传》 云:晦日朔旦,坎月离日会于壬癸。

  上阳子曰:每月朔日一子时,日月合璧於癸,薄暮会于勖毕之上,此喻火之初生也。当此之时,纯阴已极,微阳将生,是谓潜龙。三日之哺,月生庚上,真阳已肇,庚属西南。《易》曰:西南得朋,乃与类行。《参同契》曰:神功变成震,三日月出庚。盖是时也,药物才生,水源至清,未曾挠动,有气无质之际。大修行人急向此时,具一只智慧眼,则而象之,亦如太阴初受一阳之气,亦似坤之下爻交乾之初爻而为震,乃比人身纯阴而生一阳。即我师云:先天一气自虚无中来,点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布,砂汞立基。紫贤真人曰:一清一浊,金木间隔於戊己之门;一性一情,阴阳会聚於生杀之户。采二仪未判之气,夺龙虎始媾之精,入於黄房,产成至宝也。八日酉时,月到天心,其平如绳,是谓上弦,得金半斤。《龙虎经》曰:坤再变成兑,八日月出丁,以像鼎中铅汞,渐结流珠。是时金水气停,不进阳火,亦无行符,唯沐浴洗心而已。三五为望,望者日月相射,则阴中三阳已备而成乾,犹月魄得日魂而满。喻鼎中铅水壮盛,真阳充满,火明金旺,将欲成器,是金火之气与汞固结,汞与其母两相留恋也。既望平明,月见辛方,乾初变巽,乃阴阳相承之道。始焉则纯阴得交微阳而生药,后则阴包阳气而成丹,巽乃承领阴符,阴气渐生,包固阳精,便无动逸,则金砂落于胞中,阴中含阳,是谓归根也。二十三日平明,月见丙方,坤交乾之中爻而为艮,鼎中物药自然凝结,是时阴阳之气复停,不行阴符,亦无进水,唯沐浴涤虑而已,是谓下弦,得水半斤。以上弦金半斤,下弦水半斤,两弦合一斤之数,以结丹砂。《参同契》曰:两弦合其精,乾坤体乃成。二十八日平明,月现乙方,此时阴阳之气俱足。,金汞结而成胎,坎离运气於鼎中,周流六虚於象内,此喻金丹之始终也。至于晦日,日复会于壬,则阴极而阳又将生矣。

  上阳子曰:句裹虽已分明,而学仙子当体於身。晦、朔、弦、望,皆取证於身,不可泥文而着象也。夫月纯阴也,不感日之阳气,安能灭而复生。人亦似月也,当二八少壮之年,鸿蒙未判,则阳纯而气全,故其精方胜而欲泄。其未泄之前,是为纯阳,是号真人。故广成子谓黄帝曰:目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。一泄之后,即去一阳,而交一阴,是变为离。自此而往,情欲已萌,淳朴已散,精气日损,损之又损,以至於阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者,待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人知其还返之妙,於其未尽之际,疾早修行,急急接助,扶救真阳,收领药火以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气,而复其明也。

  防危护失须知

  缘督子曰:学全真者,得师略指门径,而不知逐节事条,知神气相依,而不知铅汞交媾,既知铅汞交媾,而不知性命混合,妄拟火候进退,不知此皆无成。真一子曰:阳火过刻,水旱不调,则凝冬变为大暑。或阴符失节,寒暖相侵,则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌,一鼎则虫螟之互起。大则山崩地圯,金虎与水龙沸腾,小则雨暴风飘,坎男共离女奔逸。以此观之,纵识铅汞二物,不晓火候,不防险危,实徒然耳。

  上阳子曰:虑险防危,金丹之大事也。昔紫清白真人既得泥丸翁之传,年已六十四矣。急忙收拾金丹大料,用尽万苦千辛,既得汞铅相合,入鼎烹炼。以其平日天资聪明,是当温养之时,用心不谨,不防其危,不觉汞走铅飞,无可收救,遂作诗以自解其愠。诗曰:八两日月精,半斤云雾屑。轻似一鸿毛,重如千秤铁。白如天上雪,红似猩猩血。收入玉葫芦,秘之不敢泄。夜半忽风雷,烟气满寥泬。这般情与味,哑子咬破舌。捧腹付一笑,无使心脑热。要整钓鱼竿,再斫秋筠节。观此可不慎欤?若非白真人之坚固,他人安能再整钓竿而斫筠节乎?又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之,令奠关防慎密,后乃成道。

  夫虑险防危,不啻一件,自有数说。其初采药之时,日月欢会,龙虎将交,战争之际,真人已潜於深渊,浮游慎守於规中。盖是时也,闭塞三宝,唯当专心致志,否则有丧身失命之事。紫阳翁云:白虎首经至宝,华池神水真金。又云;依时采取定浮沉,进火须防危甚。最为初关之紧切,此其一也。采取之时,若或阴阳错乱,日月乖戾,外火虽动而行,内符闭息不应,枉费神功,此其二也。若也火候过差,水铢不定,源流混浊,药物不真,空自劳神,有损无益,此其三也。既得黍珠入鼎,须要温养,保扶心君,苟或未善,即恐火化丹失,此其四也。至有学者备历艰难,屡经危险,心胆惊怖,平时在怀得丹,入鼎切宜驱除,务令尽净,勿使牵挂旧虑,以乱心君,是谓涤虑洗心,是谓沐浴。偶或留恋,则恐汞铅飞走,此其五也。及至十月胎完,脱壳换鼎,不能保固阳神,轻纵出去,则一出而迷途,遂失舍而无归,此其六也。又有丹成之后,且要识真辨伪,若功行未满,眼前忽见灵异多端、奇特百出,以至生生之事,如有神见,皆能明知。若此等件,是为魔障已至,并非真实,不可认为己灵丹圣。兹乃邪伪妖幻,见吾道成,乃欲引入邪宗,以乱吾真。於斯时也,且须坚固智慧,保养全真,此其七也。凡此七件,皆防虑之大者也。有一不防,非但无成,恐致失丧。正阳祖师曰:已证无为自在心,便须温养保全真。一年沐浴防危险,免见沈沦更用心。吾所以云虑险防危,金丹之大事者也。

  卯酉刑德须知

  紫阳真人曰:兔鸡之月及其时,刑德临门药象之。

  上阳子曰:兔鸡者,卯酉也。学道的人,须知卯酉,非止一说。有天地之卯酉,有一年之卯酉,有一月之卯酉,有一日之卯酉,有一时之卯酉。天地之卯酉者,氏房心为卯,正躔则房日兔;胃昴毕为酉,正躔则昴日鸡也。年之卯酉者,春分为卯,时曰中和;秋分为酉,序曰中秋。一月之卯酉者,初八日为卯,月满上弦,酉时月到天心;二十三日为酉,月留下弦,卯时月在天中。一日之卯酉者,日出为卯,而万物作;日入为酉,而万籁息。一时之卯酉者,盖攒簇之道也。簇一年於一月,两日半为六候;簇一月於一日,则一时分六候。故一年七十二候,簇於一日也。是知一年之中,止有一日;一日之内,止在一时。大修行人须辨时中卯酉,要知一时六候。盖采药取铅,一时六候惟用二候,犹三停而用一停。而一时之中尤余四候,别有妙用。

  所谓刑德者,二八也。盖二八者,卯酉也。卯酉是阴阳平分之位,阳为德,德则万物生;阴为刑,刑则万物死。而卯月乃四阳而二阴,阴道将离,而阴主杀,是以卯之二阴,阴已不能胜阳,然杀气未绝,至是而榆死,故为刑也。酉乃四阴而二阳,阳道将离,而阳主发生,是以酉之二阳,阳虽不能胜阴,然生意尚存,至是而麦生,故为德也。正阳翁曰:尽是灵冥转消息,切须专志保初心。

  沐浴心虑须知

  《指迷诗》曰:沐浴之功不在它,全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺,同坐同行共一家。无名子曰:阳气到天地之中,阴阳相半,不寒不热而温,故为泰卦,不进火候,谓之沐浴。阴气降天地之中,阴阳相半,不热不寒而凉,故为否卦。不进阴符,亦云沐浴也。

  上阳子曰:沐浴者,适当阴阳相半,铅汞气停,阴阳二气自然交合。於此时也,不必进火,亦不行符,恐反伤丹。唯宜洗心涤虑,以保养之,故谓之沐浴也。且何谓沐浴?大修行人尽将平时忧悲思虑艰苦之心、执着贪爱之念,翛然脱去,浑无一毫牵挂,直要形如槁木,心若死灰,是谓之沐浴也。纯阳祖师曰:木性好清静,保养心猿定。丹阳祖师曰:水中火发休心景,雪裹花开灭意春。又曰:俗人无清静之心,道人无尘垢之心,是谓洗涤。其时则近卯酉,其卦则云否泰,其候则属温凉,其象则为刑德。至此则罢火守城,故谓之沐浴也。《参同契》曰:候视加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更须亲。《 崔公入药镜》 云:受气吉,防成凶;火候足,莫伤丹;天地灵,造化悭。紫阳真人与白紫清云:及其沐浴法,卯酉特虚比。盖不可执泥外象,当於药火到时而取也。古歌云:刑德同生杀,加临二八门。丹砂宜沐浴,神水灌灵根。闭兑留金汞,禁关养不须行火候,炉裹自温温。大修行人工夫到此,可不慎乎。

  生杀爻铢须知

  紫阳真人曰:夫炼金液还丹者,要须洞晓阴阳,深达造化,追二气於黄道,会三性於元宫,攒簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫唱妇随。昔我师曰:学道之士,得内外药物之真,两般作用之全,合大造化,方得所传。苟有毫发差殊,未兔天地悬隔。

  上阳子曰:生杀者,阴阳二物也,龙虎二物也。龙乃阳中之阴而主生,故兴云致雨,润泽万物,而其中之阴能杀者也。犹人分阳已尽而纯阴,则死矣。虎乃阴中之阳,主杀,故呼风哮吼,常有杀心,而其中之阳能生者也。犹人分阴已尽而纯阳,则仙矣。夫阴阳二物者,顺则成人,逆则生丹。故不为万物不为人,则成丹矣,是所谓生也。且道生又生个什么?莫不是生天生地,莫不是生人生五行,莫不是生万物者乎?莫不是有大灵通智慧,有大神圣变化者乎?且道杀又杀个什么?莫不是杀那无明烦恼底贼,莫不是杀傍门愚痴底贼?旌阳祖师以五童女剑杀之,纯阳帝君以三清剑杀之,佛祖以金刚王宝剑杀之,德山和尚以入门棒杀之。故云:护生须是杀,杀尽始安居。祖师云:斩魑灭魅了长生。魑者,痴也。魅者,昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底,则可以毕长生之道矣。大修人定知毫发差殊,不能成丹,切须洞晓也。若悟阴阳生杀二物,何忧不仙矣。至如所谓卦象爻铢之说,铢也者,将准之而定也;爻也者,将效之而用也;象也者,将像之而为也。卦也者,犹挂以示人,使人以此而为则例也。爻与铢者,明轻重也;象与卦者,明进退也。积三百八十四爻,而成六十四卦,积三百八十四铢,而成一十六两,谓一斤也。斤足卦满,喻丹之将成也。修行之人,务在知轻识浅,知重识深,知难识退,知易识进,不过以法金丹内外二药也。《道德经》云:有无相生,难易相成。又曰:图难於其易,为大於其细。又曰:是以圣人犹难之,故终无难也。犹以复震为采药之初,则半斤为入药之数。如百爻之谓,以三十爻为文,七十爻为武者,则知采药之难也。以卦足而药成,则丹足二八一斤之数。故《记》言二百一十六,乃乾之策也;十八八个足,乃一百四十四坤之策也。阴阳之数既足,金液之丹已成也。

  上阳子金丹大要卷之七竟