西岳窦先生修真指南
无知子问林屋逸人曰：虽知道在虚无之中而未识虚无之境户人居生死之内而未审生一死之门，欲愿明其理以指示，仍使后学以闻焉。逸人答曰：求虚无者当须内观，求於外者去道远矣。我尝念昔有五公子问太上虚无之地，
太上日：虚无之地有五，城门者，乃子五指问也；负重之国者，两脚也；轻庭之屋者，两膝也；无极外国者，两脸也；无极自然之国者，脐也，太清虚无之屋者，腹也。青龙白虎朱雀玄武者，大小肠胃也；束方甲乙木者，肝也；南方丙丁火者，心也；西方庚辛金者，肺也；北方壬癸水者，肾也；中央戊己土者，脾也；十二国者，两手十二经脉也；九重之台者，咽喉也；天公当门而坐者，舌也；二十八元士者，齿也；日月在两边者，两目也；天门地户者，两耳也，松梧河水之问者，眉也；上有盘石广大者，额也；修真之士思惟神气出官者，出身中之神也；三五功曹者，三岛五灵宫神也；五体真官者，五体神也；五气君者，五藏神也；左右官使者，两脚也；左右捧香侍者，两手大指也；传言玉女者，小指也；五帝直符者，五指也；三十六人出者，出身中十二宫室二十四气神也；三气正神者，神及气与形也。故形非神不安，非气不行，气非形不立矣。四海者，心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾为五谷之海也。五湖者，五藏各有液，所主之位东西南北中是也。九江者，小肠上下有九曲也。顶日上田，心日中田，肾日下田，即三岛也。闱苑，即根源也。华池在齿舌之问，元潭在小肠之下，瑶池出丹阙之前，昆仑上接玉京，天池正充内院，凤池则心肺之问，玉池在唇齿之内。神水生於气中，金波降於天上。赤龙住处，自有琼液玉泉，偃月曲江，皆是左右两目，鹊桥正属鼻梁，解脱楼乃同泥丸，欢喜楼人中即是。如此名号，未可备陈。凡人之生也，初父与母交精血，造化而成於形。若父精先进，母血后行，则血包精为男，乃先生其右肾，故属阳，应日主三魂降精气赤而镇丹田，故命脉在右手之尺部也。若母血先进，父精后来，则精裹血为女，即先生其左肾，故属阴，应月主七魄降真气黑而镇子宫，故命脉在左手之尺部也。男子先生右肾，右肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，膀胱生左肾，左肾生三焦，三焦生三元，女则胃生三焦，三焦生右肾，右肾生膀胱，膀胱生三元。三元生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八系络，系络生一百八十五孙络，孙络生一百八十五湟络，湟络生三百六十五穴，穴生三百六十五骨，处胎十月而生。始者一月为胞，精血凝也。二月为胎形，兆胚也。三月阳神为三魂，动以生也。月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五藏，以安神也。六月六律定六府，用滋灵也。七月七精开七窍，通光明也。八月八景神具降，真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。内有五藏，外应五行。经日：受胎之初，所生二肾，左为玄，玄以升气，上传於肝；右为牝，牝以纳液，下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳於纯阴之地，故日谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，可比天地之根。自肾而生五藏，六府存焉。肝日青龙木，在左，无英居焉，制三魂也，其气从脊胜左畔上入眼，化为泪，名真木，余气流入上聘左畔，名玉液也。肺曰白虎金，在右，白元居焉，制七魄也，其气从脊胜右畔上入鼻，化为涕，名真金，余气流入上聘，名金液也。心日朱雀火，在上，司命居焉，纳生源也，其气从胸前左畔上入舌，却入心，化为血，名真火，余气流入舌下左畔，名神水也。肾日玄武水，在下，桃康居焉，保精根也，其气从脾右畔上入耳，化为耳塞，却下肾名，真水，余气流入舌下右畔，名华池也。脾曰勾陈土，处其中央，长生大君居焉，其气从脊右畔上来入脑，化为涎，名真土，余气流入唇颊内，名玉池也。经曰：眉下五轮全在定中起。五轮者，眼也。有血输、气输、水轮、金轮、瞳轮，谓主息入定中作也。真人曰：定中运水火於目中也，故崔公以眼为镜，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛属肺，赤脉属心，黑睛属肾，脸黄属脾，中有一点莹明者，属於肝。五藏精元聚在於眼也。五藏气全，则有五色神光，五藏怀宝，则眼内视真景，明如白昼。五藏衰则神光不明，五藏绝则神光落而死矣。又曰：眼为金刚之门，鼻为炉鳌炼金之门，户鼻乃主息出入，为气本由崇钥也。金刚乃元神也，出入眼中，能内视久视则长生矣。金公者，肺中唾；诧女者，心中血也。婴儿者，肾中精也；黄婆者，脾中涎也；七宝者，神气脉精血唾水也。亦为七返真制。先令一身滋润，然后能生水，水盛能生唾，唾盛能变血，血盛能炼精，精盛能补脑，脑盛能壮气，气盛则神全矣。人之一躯，以应五行生成之数。心之上日九天，肾之下日九地，肾到心八寸四分，心到重楼第一环到顶八寸四分，则日泥丸绛宫，太一帝君居焉，总众神也。自肾到顶凡二尺五寸二分，计八十一丈元气，以应九九纯阳之数。凡一昼夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有亡十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右转，人之气血以合三才，荣卫皆通天地之正气。一呼一吸，谓之一息，经络开辟，呼吸往来，昼夜之问，有一万三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元气，从内而出；所吸者天地之正气，自外而入。根源牢壮，元阳无损，呼吸之问可夺天地之正气矣。清者荣而浊者卫，悉乃流通；横者络而纵者、经，尽得舒畅。然后寒暑不能侵，劳苦不能害，体强而骨健，气爽而神清，常为不老之人，永保无疆之寿。真龙真虎者，坎离也，心肾也。龙虎交媾，以炼金丹。《天宝内经》曰：婴儿姥女， 炁合黄庭者、是也。以至功成行满，则,为神仙，长生不死之道矣。
天元人药镜
崔真人希范迷
余少游云水，曾遇至人论养生之衍：修龙虎之要，须知三川福地，异境灵坛，苦历烟霞，巡诸圣迹，每将接道之倡，互认铃同。余虽未亲鼎妒炉，略启玄奥，撰天元之秘法，显龙弯虎之妙道、铅汞之根源。好道同流，幸垂一览。
原夫大朴既分，黑降万物，系乎生死。死者未明生，生则形存，死则亡躯。存亡可舍，与道合真。生乎神，驭於精，而盛於物。物之最灵，唯其人也。身者乃神化之本，精於人也若水浮航，黑於人也如风扬尘，神於人也似卜野马聚空。水个则航止，风息则尘静，野马散而大空长存。精能固物，炁能盛物，精黑神三者，心可不动，其变化也，外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤州乎志，思虑役乎神，孰能久忘无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎精，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以妹丽，听以淫声，虽精炁强而反祸於身，耳目快而致乱於神。有百端之败道，无一芥之希真，安有养身之验耳。夫学道者，外则意不逐物，内则意不随心乱，湛然保於虚寂、造乎清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形炁，尚稣神归其清，而况契於道、保真丹所哉。嵇康谓：仙必．可力致而学得，在乎禀炁之自然也。如蝉蜕空，坐忘尸解，投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙，．御风逐雨，飞亮步水之徒，轩辕化龙而出世，秦人驾凤'以冲虚，学而然后为神仙者，古今有也，岂为无术而致神仙者也？生於方内，知而有神仙仪，及於方外之士者，贤人也，远人也，志人也。学而不已日贤，贤而不已曰圣，圣而不已曰神，神而不已日廓然。冲乎宇宙之外，出乎天地之问。阴阳外合则生乎形，内则生乎神。心为神主，无幽不烛，无滞不通，守默定心，心定则炁和，炁和！财精凝，精凝则神灵，神灵则通真。．夫寝者有梦，则神尚役其所，既劳心归所思，梦寐之问，心如．得其自然安静，元炁降而偶合冲｀虚之理，是谓至人无梦也。夫养内丹者，身法乎鼎，精炁像乎铅汞，坎离像乎水火。神明为体，状乎变化之灵，久而精妙於炁，神灵淤精而脱於形体者、类兹铅汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之於心，而失之於心也。火者，生死之命也。心者亡精动炁之时，事保於清诤也。人之养丹，如龙之养珠，如孕妇养胎，举止护持，恐有所伤，待其功成，内事验，丹之力。若乱心败黑，劳体伤神，惭而耗散真胎。老子所谓如持盈满之器，一心内觅，无令外求。日月者，天地至精；坎离者，人身大药。故圣人密外而知内，以明神变之功。蚌胎兔孕，犀角鹊肢，贫颈鳖影、蚪螂之子，而蝶赢祝之，炁不交也，精不接也，存之於心，而通於神也。故《易》云；寂然不动感而遂通中非天下至精，孰能与於此？必可名状。至於犬马之贱，尚知有玄关之要，有心定志，．脱质遗形，况於灵乎万物者，治养生之术，长生久视之法，希夷自然之理耶？至於刻骨洗心视金石之志，隆师亲友，不、限贫贱富贵，荣辱是非，不侵世务，顷刻之问，敢忘於道？细行不遗，终累大德。决取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天无亲，惟德是辅。
内丹之图，於后唐庚子岁望偶，至一真人崔希范述。
坎离交媾之图