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《灵宝无量度人上经大法》灵宝无量度人上经大法卷之二十一

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五岳真形品

昔汉孝武帝,好长生之道,常祭祀名山大泽,祈祀灵岳,以求神仙之应。以元封元年正月甲子,登嵩高山,起道宫,帝斋七日,祠讫乃还。至四月戊辰闲居,东方朔、董仲舒在侧,忽见一女人着青衣,非常之丽。帝愕然问何人女。曰我墉城宫玉女也,为王母所使,从昆山来语帝,闻子欲轻四海之禄,寻道求仙,降尊王之位,而屡祷山岳,勤哉有心,仙可以教,百日清斋,不交人事,到七月七日,西王母当暂来。武帝下席,跪诺言讫,女隐忽然失所。帝於是登寻真之台,斋静存道,其四方事权於大臣。到七月七日,乃肃宫掖之内,设座於大殿之上,以绮罗荐地,燔百和之香,张云锦之帷,燃九光微灯,设蒲桃蜜醴,为客主之馔。帝乃盛服立於阶下,勑端门内,一不得妄有窥者。内外谧寂,以俟仙官。到夜二唱之后,忽见天西南如白云起,郁郁直来,径趣宫庭,须臾转近,闻云中箫鼓之声人马之响,复半食顷、王母至悬头殿前,有似鸟集,或驾云龙虎,或乘白鹿,或乘白麟,或乘白鹤,或科或车,或乘天马,群仙数千,充满庭宇。既至从官不复知所在,唯见王母乘紫云之辇,又驾九色斑龙,列五十天仙,侧近云驾,皆身长一丈,同执柔旄之节,佩金罡云玺,策天真之策,倚柱殿下。母扶二侍女上殿,侍女可年十六七,服青绶之桂,容眸远盻,神爽清发。王母上殿,东向坐着,黄锦袷,文彩鲜明,金光奕奕,交带云飞大绶,腰分景之剑,头上太华结,戴太冥晨缨之冠,蹑玄琼凤文之舄,映朗云栋,神光炜晔,视之可年三十许,修短得所,天姿庵霭,云颜绝世,真云人也。下车登床,武帝拜跪,问寒暄毕,丘如也。因呼武帝共坐。帝南面向,王母自设厨厨,精丽非常,丰珍之肴,芳华百果,紫芝玉药,粉若填裸,清香美液,非地上所有甘炁绝殊,武帝不能名之。又命侍女更索桃果,须臾以玉盘盛桃七枚,大如鸟色子,形圆色青,以呈王母。王母以四枚与帝,王母自食三枚。桃之甘美,口有盈味,帝食桃辄录核,王母问录核何为。帝曰:欲种之耳。王母曰:此桃三千岁一生实,夏地薄,种之不生,如何。帝乃止。遂下地叩头,自陈曰:彻受质不才,沉沦流俗,承禅先业,遂羁世累,政事多阙,兆民不知,风雨失节,五禾无实,德泽不逮,寇盗四侮,当非其主,积罪山岳。然少好生道,仰慕灵仙,未能弃禄委荣,栖迹山林,思绝尘耳,罔知攸向。且舍世寻真,钻启无师,岁月见及,恒应奄忽,不图天仙顿集。今日下臣有幸得瞻上圣,是臣宿命当得度世,愿垂哀矜,赐诸不悟,得以奉承切忌之教。王母曰:汝能贱荣乐卑,耽灵味道,自复佳矣。然汝情姿体欲,淫乱过甚,杀伐非法,奢侈其性,姿为裂身之车,淫为破年之斧,杀则响对,奢则心烂,欲积神殒,聚秽命断,以子蕞尔之身,而宅灭形之贼,盈尺之材,乃攻之百刃。欲以此解脱三尺,全身永久,难可得也。有似无翅之鴳,愿鼓天池。朝生之菌,而乐春秋者也。若能荡此众乱,拨秽易韵,保神炁於绛府,闭淫宫而不开,静奢侈於寂室,爱众生而不危,守兹道戒,思乎灵味,务施惠利,炼精惜气,俾却浮丽,令百竞速逝,汝行有若斯之事,岂无彷佛也哉。如其不尔,无为抱石而济长津也。帝跪受圣戒,请事斯语。帝见王母巾中有一小卷经,盛以紫锦之囊,帝请问此经是灵方,即不审其自可得胆盻否。王母出以示之,此五岳真形图也。昨青城诸仙,就我请求,今当过以付之。此乃三天太上所出,文秘禁重,岂汝秽质所宜佩乎。今且与汝灵光生经,可以通神劝志也。帝固请不已。王母曰:昔上皇清灵元年,三天太上道君,下观六合,瞻河汉之短长,察丘山之高卑,名高柱而安乎地理,植五岳而拟诸镇铺,贵昆陵以舍灵仙,尊蓬丘以绾真人,安水神乎极阴之源,栖大帝乎榑桑之墟,於是方丈之阜为理命之室,沧浪海岛养九老之堂,祖瀛玄炎,长元生流,凤麟聚窟,各为洲名,并在沧流大海玄津之中。水则碧黑,俱流波则震荡。群精诸仙玉女,聚居沧海。其名难寻,其实分明。尔乃因山形之规矩,睹河岳之盘曲,陵回阜转,山高陇长,周旋委蛇,形似书字,是故因象制名,定名实之号,画形於玄台,而出於灵真之信。诸仙佩之,皆如传章。道士执之,经行山川,百神君灵尊奉亲迎。汝虽不正,然数诣山泽,叩求之志,不忘于道。欣子有心,今以相与,当深奉慎,如事君父。泄示凡人,必致祸考。按九老仙都千明之科,九炁丈人照生天符,大灵群文,皆是三天太上道君所撰,或是三皇天真所造,或是九天父母真人赤童所出。此辈三十年得传一人。四十年无其人听,八十年顿二人耳。授非其人,是为泄天道。可传而不授,是为闭天宝。不计限而妄授,是为轻天老。受而不敬,是为慢天藻。泄闭轻慢四者,延 之车也,泄则身死道路,受亡形而骸裂。闭则盲聋,於来生命,凋枉於卒殁,轻则祸锺於父母,诣酆都而考罚。慢则暴终,而堕恶疾於后世,复有愈此罪者,宗断而族灭。同道谓之天亲,同心谓之地爱。传授当相亲爱,共约荣辱,营心真一,一珍精液,共养和气,气全神归,必齐灵会。如其不尔,天降汝厉。此皆道之科禁,今古相诫,不可不慎。若汝有所授,董仲君者似其人也。即命侍女,更取一图,以与武帝。侍女探怀中得一卷形书,精明俱如向者。王母以手付帝,帝再拜跪受。王母曰:若汝遂克明正身,反恶修善,复三年七月,更来告汝道也。须臾殿南朱鸟窗中,有一人来看窥王母。帝惊问何人。王母曰:汝不识此人也,是汝侍郎东方朔也。是我邻家小儿,性多骨稽,曾三来偷此桃子。昔为太山仙官,太上令到方丈,使助三天司命,考诸仙家。朔到方丈,但务山水游戏了,不共营和气,擅弄雷电,激波扬沙,风雨失时,阴阳错逆,致令蛟鲸陆行,山崩境坏,海水暴竭,黄马宿测,妨农芝田,沉湎嗜酒,失部御之和,亏奉命之科。於是九源丈人乃言之於太上,遂谪斥使在人间,去太清之朝,令处浊臭之伦。近黄金华山二仙人,及九疑君比陈,乞以行原之。於是帝始知朔非世人也。言语饮食,因告武帝仙官从者姓字,及冠带执佩物名,所以得之而纪焉。至向晚,王母别去。临发人马龙虎,鼓吹导引,如初来时,云气勃郁,尽为香气,极望西南,良久乃绝。於是帝既见王母,乃信天下有神仙事,欲有去世计数矣,而淫色自任,杀伐不休,百姓叹於劳役,死者怨於无辜,不从圣母之言,遂不复来。先王母见帝多所称说,或延年之诀,致神之术,帝自撰集一卷,及所与经图之属,帝乃盛以黄金之几,封以白玉之函,安着栢梁台上。后到太初元年,天火焚台,於是真形及灵光生经、自撰受集要,遂尔烧失。王母以武帝不从训诲,而灾之耳。但帝先承王母言,祝图授董仲君。仲君登写,赖此得在也。其后一旦东方朔乘云龙飞去,时众人见从西北上冉冉,仰望上天,大雾覆之,不知所在。帝甚懊恨,自知失道。其年十二月,檀蒿局里,祠后土,东临勃海,望祀蓬莱山。春还受计于甘泉,二月起建章宫,夏五月正历,以正为岁首,色尚黄,数用五,定官名,协音律,遣将军公孙敖筑塞外受降城。秋八月,行安定,遣贰师将军李广利,发天下谪民西征大宛。玄改历,以正月为岁首,是王母意也。靓察王母,众仙之宗,珍贵此文,何况凡近小人,而欲盻之乎。汉武帝以王母言问东方朔,朔对如别。青牛先生言,家有五岳真形,一岳各遣五神,来卫护图书。所居山者,山泽神又恒遣官防身营家。凶逆欲见伤害,皆反其殃。辟五兵五瘟,可带履锋刃。又司人之奸秽,言人之不正,不正者祸身,奸秽者祸门。是以深宜忌慎。人有带此文及执持,以履山林者,百山地源灵主,皆出境拜迎,尊贵图信。鬼神犹执卑降礼,何况凡人,可慢堕哉。江河淮水及中央之山林陵阜,皆统中央之部也。诸入山采八石,石象石脑,流丹流珠,飞节黄子,石髓桂英及芝草药,自无五岳图佩之,此仙物终不可得也。欲佩之法,以青为缯,或用白为缯,盛以紫囊,或带之头上,或带之心肘。山无大小,皆有灵神,神来形见,自称某山某甲来迎,是太上真人以为竹使策文五岳,卫此图经。如今世人敬监司之章节杖,所以丘山之神来拜谒也。受付之法,限之四十年一传,盟血誓而约。人有此文在家者,五岳各遣五神来奉卫图文,所居山川源泽诸灵,各遣侍人营护子身。他人憎疾谋议,口舌逆贼凶害,及县官系子者,五岳所卫二十五神,及山川侍官,即白所居之部岳君,即使鬼物反害彼人,还自中也。奉之者不可不正身清神。若行邪乱慢,不尊所受,忽贱灵信,轻侮宗教者,祸至灭家,不可不慎。入山无真形,则众精坏人。采药不得真形,则群灵蔽之。为道不得真形,则魂炁不定,三尸恐乱。千道万事,不得此文,皆不成就。但有此文以佩身,乃足弥纶家神,横行天地,在家则神人奉卫,入山则群灵奉迎,采服芝草则真仙营护,经疫涉害则天灾自灭。尔乃虚往实来,真验祸福,将来有道者,其秘而尊焉。

汉元封元年西王母授孝武皇帝五岳图序

东方朔所出五岳真形者,是山水象也。盘石回转,陵阜形势,高下参差,长短舒卷,波流涌於奋笔,锋芒畅乎岭崿,云林玄黄,有如书字之状,是以天真道君下观规矩,拟踪趣向,因如字之韵,随形而名山焉。

子有东岳形,令人神安命延,存身长久,入山履川,百芝自聚。

子有南岳形,五瘟不加,辟除火光,谋恶我者,反还自伤。

子有中岳形,所求唯利,致财巨亿,若欲克合,不劳身力。

子有西岳形,消辟王兵,入刃不伤,山川名神,尊奉司迎。

子有北岳形,入水却灾,百毒灭伏,役使蛟龙,长享福禄。

子尽有五岳形,横天纵地,弥纶四方,见我欢悦,人神攸同。

昔黄帝征师诸侯,与蚩尤战於涿鹿之野,遂禽之诸侯,咸宗轩辕为天子,代神农是为黄帝。天下有不顺者,从而征之。破山通道,未尝宁居。东至于海,登泰山,勒岱宗,西至崆峒,登鸡头,南至于江,登熊湘,北逮辉粥,合符釜山,而邑於涿鹿之野,迁徙往来,无有常处。察四岳并有佐命之山,惟南岳孤特而无辅,乃章词三天太上道君,命霍山潜山为储君,奏可。帝乃自造山,躬写形像,连五岳之后。又命青城为丈人署,庐山为使者形,皆以次初续此,适始於黄帝耳。

东岳泰山君,领群臣五千九百人,主瘟治生死,百鬼之主帅也,血食庙祠宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者,皆归泰山,受罪考焉。诸佩五岳形,入经山林,及诣泰山。泰山君及诸山百川神,皆出境迎拜子也。泰山君服青袍,戴苍碧七称之冠,佩通阳大明之印,乘青龙,从群官来迎子。

南岳衡山君,领仙官七万七百人,诸入南岳所部山,山神皆出迎。南岳君服朱光之袍,九丹日精之冠,佩夜光太真之印,乘赤龙,从群官来迎子。

中岳嵩山君,领仙官玉女三万人。入诸山,是中岳所部名灵皆来迎。中岳君服黄素之袍,冠黄玉太巳之冠,佩神宗和阳之符,乘黄龙,从群臣来迎子。中岳是五岳之主,子善敬之。太上常用三天真人有德望者,以为君之。

西岳华山君,领仙人玉女四千一百人。道入其所之山川,神并来迎。华山君身服白素之袍,冠太素九流之冠,佩开天通真之符,乘白龙而来迎子。

北岳恒山君,领仙童玉女七千人。入其所部之山川,神皆来迎。北岳君服玄光之袍,冠太冥灵阴之冠,佩长津悟真之符,乘黑龙来迎子。

青城丈人,黄帝所命也,主地仙人,是五岳之上司,以总群臣也。丈人领仙官万人。道士入其岳,丈人服朱光之袍,戴盖天之冠,佩三庭之印,乘科车从众灵,而来迎子。

庐山使者,黄帝所命,位比御史,主总仙官之讳,盖五岳之监司。道士入其山,使者服朱诽之嘱平华之冠,佩三天真形之符,而来迎子,亦乘科车。

霍山南岳储君,黄帝所命,衡岳之副主也。领群灵三万人。上调和气,下拯黎民,开众仙制命水神,是峻骙之府,而为诸灵之所慎也。道士入其境,储君服青锦之袍,戴启明之冠,佩道君玉策,而来迎子。或乘车虎无常。

潜山南储君,黄帝命为衡岳储贰,时参政事,合职以辅佐者也。入其山,潜君服紫光绣衣,戴参灵之冠,佩朱官之印,乘赤虬之车,来迎子。诸佐命山君,并辅弼岳君,预於政事。道士入其山,佐命服朱袍,戴仙华冠,佩太上真形章,而来迎子,所乘无常。

东方朔言古画五岳真形首目者,乃是神农前世,太上八会群方飞天之书法,殆鸟迹之先代也。自不得仙人释注显出,终不可知。

凡道士欲佩图,唯取山象及书古文卷,异以此题外面,然后盛之。

带符常得正月寅,建斋七日,於斋中写符讫,醮如传法,但易章中自说辞旨,可随人也。凡书写,皆烧香於图左右。

灵宝五岳真形图

三天太上长存符,道士佩之,入山林江海,横行天下,众神奉卫,莫敢当子。斋祭带写,如五岳同一名,太上道君敕文不可见,东方朔显出之。此乃鸟迹以前,有类三皇文。佩之者与五岳真形共盛。唯仙人题山中名物芒处作谨字外,不得一上之耳。

有命

天地山丘陵

神护我子慎

害患令久安

长全

东春

东岳真形图

南夏

南岳真形图

中央戊己土

中央真形图

西秋

西岳真形图

北冬

北岳真形图

青城丈人

青城山真形图

保运真君

庐山真形图

霍山南储君

霍山真形图

潜山南储君

潜山真形图

墨有山形,赤者水源,黄者洞室穴也,画小者则形微,大者则陇洪,高下随形,长短取象,其源画神芝草,有室之处,自是后来出人,皆於山处识而志之。

灵宝无量度人上经大法卷之二十一竟