宋 张根 撰
繋辞解下
八卦成列象在其中矣
六十四象皆出于八卦
因而重之爻在其中矣
三百八十四爻皆出于六位
刚柔相推变在其中矣
阴阳之象尽于此
系辞焉而命之动在其中矣
天下之事具于此矣
吉凶悔吝者生乎动者也
此圣人所以忧患而设教
刚柔者立本者也变通者趣时者也
立本以守常趣时以适变
吉凶者贞胜者也
祸福伏守正者胜
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
贞者固也天地以贞而能明天下之动以一而能胜一于善则吉一于恶则凶惟其所贞而已矣
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
确然隤然皆贞固之谓易简之道常不失也
爻也者效此者也象也者像此者也
天地易简自然之理也
爻象动乎内吉凶见乎外
可不贞乎
功业见乎变
所谓吉凶生大业举而错之之谓
圣人之情见乎辞
爱人治物之意
天地之大德曰生
圣人继天地而为民之父母如此而已
圣人之大寳曰位
行道之具
何以守位曰仁
爱人为本
何以聚人曰财
养人之具
理财正辞禁民为非曰义
已养然后可教教之然后可治是以厯世圣人所以通变尽神无非生民之道而已
古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜
地植物也
近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以万物之情
通神明之德八卦是也类万物之情六十四卦是也
作结绳而为罔罟以佃以渔葢取诸离
葢有中虚之象焉
包犠氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
益民莫大于食
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
颐中有物之象
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤所谓通变之谓事鼓之舞之以尽神至于黄帝尧舜而其法成矣
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
乘木之象
服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随
随物之宜而施之
重门击柝以待暴客葢取诸豫
思患而豫防之
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过震艮为木为石之象
木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽火动而上泽动而下之象此数事皆先圣所作皆通变之谓事之谓
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
壮之大者莫大乎宫室之丽
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
丧过乎哀
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬
扬于王庭孰大于是自宫室棺椁书契以下皆巧者述之之谓故但言后世圣人而已
是故易者象也象也者像也
此制器者以一取之而其文无不一也
彖者材也
言其一卦之材
爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝者也制器者尚象则取像而已未尽变通之理若夫明天下之动而言其吉凶非爻不可
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦
两仪为主
其德行何也阳一君而二民君子之道也
顺故也
阴二君而一民小人之道也
逆故也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以来信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
一往一来一屈一伸此天地万物之理而道之所以冒天下者如此而已何容私于其间哉而憧憧然耶
易曰困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
非可成之事而劳之则徒败其名焉非可据之物而据之则徒丧其身耳名败而身丧妻犹不可见况他人乎
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
天下无难事人自不为耳使其规模先定而后为之有所不发发无不中矣射隼之难先审其括尚犹可况其下者乎
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
利则劝之威则止之小人之福也恶积而身灭罪大而已丧小人之祸也不能防患于至微而侥福于己显人之视己如见其肺肝然又焉能逃罪哉
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于包桑
制治于未乱保于未危
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
苟非其人道不虚行小人之不可大受如此
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介于石焉宁用终日防可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望
非神不足以知几非介不足以防几知而能断惟天下之至圣为能如此
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
先几而作者谓之圣后几而改者谓之贤见几而改则与夫逺祗悔者异矣惟顔子近之兹所以其殆庶几乎
天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
一阴一阳之谓道名干以配坤名男以合女天地之义尽于此矣三人行失其配一人行则一遇其偶乾坤之道无非致一而已
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
拟之而后言议之而后动拟议先定而终不易其所守惟有恒心者能之
子曰乾坤其易之门邪
万物所由安也
干yang物也坤阴物也
此况两仪
阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其刚柔有体故以体天地之撰其阴阳合德故以通神明之德
其称名也杂而不越
合德故其名也杂其体故其义不越
于稽其其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽
此言爻象也
开而当名辨物正言断辞则备矣
此言卦辞也
其称名也小其取也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
此章言爻象变化以示吉凶因此吉凶之理而示天下后世使知吉之可为而凶不可为以济民行以明得失之报此作易之意也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
忧天下之忧者能之
是故履德之基也
履礼也非礼勿履而为德之基立矣
谦德之柄也
谦则有所持
复德之本也
克己为仁之谓
恒德之固也
恒久不已故物莫能倾焉
损德之修也
逺害故能自修
益德之也
善者进之故
困德之辨也
不辨辨之
井德之地也
性是己
巽德之制也
行权故也
履和而至
故以和行
谦尊而光
故以制礼
复小而辨于物
故以自知
恒杂而不厌
故以一德
损先难而后易
故以逺害
益长裕而不设
故以兴利
困穷而通
故以寡怨
井居其所而迁
故以辨义
巽称而
故以行权
履以和行
非礼勿履贵和为至
谦以制礼
称物平施是以尊而光
复以自知
退藏于密是以能辨于物
恒以一德
立不易方是以杂而不厌
损以逺害
惩忿室欲是以先难后易
益以兴利
迁善改过是以长裕而不设
困以寡怨
致命遂志是以困而不穷
井以辨义
往来井井
巽以行权
申命行事
易之为书也不可逺
得失之故
为道也屡迁
六十四卦三百八十四爻未尝同也
变动不居周流六虚
天地之间
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
此之谓屡迁
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故
此所以不可逺
无有师保如临父母
此圣人所以为善教
初率其辞而揆其方既有典常
虽上下无常不可为典要而卦爻之辞以断以告亦已明矣
苟非其人道不虚行
小人亦不可侥幸
易之为书也原始要终以为质也
始作卦蓍终作卦体蓍之与体非易之质而何
六爻相杂唯其时物也
此六爻所以不同
其初难知其上易知本末也
本明而末得矣先难后之谓
初辞拟之卒成之终
初爻为一卦之门戸
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
二与四三与五之谓
噫亦要存亡吉凶则居可知矣
此圣人所以断吉凶者也
知者观其彖辞则思过半矣
明一卦之材故也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪此论明夫中爻之义二四俱阴位常以柔为主三五俱阳位常以刚为胜柔居外卦之下而多惧刚居内卦之上而多凶非其柔危其刚胜耶此亦圣人沈潜刚克高明柔克之防杂物撰德辨是与非舍此何以备哉
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
八卦之作本于阴阳以明人事然后成卦卦成而后三才之道具乎其中故曰有天道焉有人道焉有地道焉自阴阳言之天道也自刚柔言之地道也自仁义言之人道也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
此易因阴阳以明人事
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪
此周易之作所以异于连山归藏也
是故其辞危
逊而也
危者使平易者使倾
虽畏勿畏出畏入畏
其道甚大百物不废
求者皆得焉
惧以终始其要无咎此之谓易之道也
其为教如此所谓易之道故
夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
此言天地健顺犹常知险阻以为进退况人可不视治乱以自为惧乎是故圣人内研诸心外研诸虑而作易以定天下之吉凶成天下之亹亹使后世变化云为者于此以研治乱吉凶之理而以明进退焉
天地设位圣人能成人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈