窥余窥窃易家余意缀缉而成也老来心志凋落健忘自觉所学渐次遗失恐他时儿童辈有问寖就荒唐无以对故取平时所诵今昔易学与意会者辄次第编録时自省览此窥余之所为作所为名序之所为缕缕也伏羲氏画八卦古无异论至重卦则指名不一郑康成辈谓神农孙盛谓大禹史迁扬雄谓文王攻谓神农之说者曰耒耨之利日中之市固已取诸益取诸噬嗑岂应后来方重卦神农之说破则盛以下自当无语矣孔颖达王弼又谓伏羲氏始用蓍十有八变而成卦观变之数则用蓍犹在六爻之后造契以代结绳之治而书契之作取诸夬重卦者非伏羲乎伏羲氏既画卦又为重卦文王为卦下之辞又分上下经孔子为十翼周公为爻辞此易纬所谓三圣人而周公不与者周公本文考之志而为之举文王则知用公之圣也颖达既坚守弼论不移后之立异相可否者犹未已要是指擿相胜无明白证据当以王孔为允复有疑者曰爻辞亦文王所作非周公也此盖不考明夷尔文王在羑里无自谓文王之理亦不得先谓箕子为明夷韩宣子适鲁见易云吾乃知周公之德则公作爻辞何疑马融陆绩皆知此意也系辞曰知者观辞则思过半又曰圣人设卦观系辞焉而明吉凶遂又疑夫子不应自賛如此系必文王所为也曽不知卦下之辞乃文王所系其所系辞亦可谓之夫子于上下系特賛序之与夫子所为系自不相碍范谔昌误疑干与文言重而谓文王为者亦此也至于十翼之目亦复纷纷以象系辞三者各分上下而与文言序卦说卦杂卦三篇号爲十者颖达主之彖也大小也上下系辞也乾坤文言也而与序卦说卦杂卦三篇号爲十者胡旦主之以分大小而不以彖分上下旦说为胜以文言分乾坤似未安去古逺矣学者要当以意所安者爲是故两存之以俟来哲通乎此然后可以读易或问曰子为书始屯何也曰予于乾坤不敢谈也易者天地万物之奥乾坤则又易之奥圣人妙易书之神而藏之乾坤其所示人者犹委曲载之文言孰谓学者可以一言定乎尊乾坤而不敢论自屯而往以求爻因爻识卦万有一见其髣髴则随子索母流寻源乾坤之微或可得而探也今固未敢妄有窥焉又问易自商瞿子木亲受业夫子下抵汉魏专门名家者不胜计虽互有得失之论大槩不过象义二者就其意趣不合最甚者惟李鼎祚王弼其专用变三十余家而不及义者鼎祚也尽扫变不用古注而专以意训者弼也子为书为乎为义乎曰有则有义以义训者不可以遗也义不由象出是犹终日论影而不知形之所在偏于一而废其一学者所以难了窥余所不然也近世程颐正叔尝为易传朱震子发又为集传二书颇相弥缝于义之间其于发古今之奥为有功焉但易之道广大变通诸家不能以一辞尽有可窥之余吾则兼而取之杜预春秋经传集解后序载晋太康元年汲县发旧冢大得古书皆科斗文字不可训知独周易及纪年最为分了周易上下篇与今正同而无彖文言系辞预疑于时仲尼造之于鲁尚未播之逺国而汉艺文志易经十二篇谓上下经及十翼也以是考之汉之易已十二篇但经与十翼自为篇帙非若今易之各附卦爻先儒谓费直专以彖象文言参解易爻谓王辅嗣本释经欲相附近故辞与各附于当爻要之取古本辄相分合二子不容无过然于圣人之防未大悖也并见于序之末绍兴壬申正月旦观如居士山斋书