上经
【干下坤上】
伊川曰坤隂在上干阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰
南轩曰有天地则升降之理生有升降则通塞之理生此乾坤所以合而成否泰也往极不得不返盛极不得不衰刚柔相生有无相禅此泰终所以必复否终所以必倾也然则否泰固有自然之数非人谋所及而圣人于此亦将退听无为而任其适来也欤曰非然也在天有否泰之理在圣人有处否泰之道盖观一身血气盛衰否泰之理也导养有方处否泰之道也有人于此当血气壮健之时而虐用其四体耗惫其精神未几而羸病暴至此非反泰为否乎至于血气衰竭之际能时其饮食节其劳逸养之以粱肉辅之以药饵以却病而引年此岂非革否而为泰乎审如是则人力有时而胜天矣
泰小往大来吉亨
曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
伊川曰小谓隂大谓阳往往之于外也来来居于内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处于内小人往处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也干健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之道长也山曰往自内出也来自外至也阳大而隂小小者未往则隂为内主阳无自而至故小往而后大来否反泰者也故大往而后小来亦若是而已此隂阳之义君子小人进退之也小人在内而能进君子者未之有也内阳而外隂以二体言也内健而外顺以卦之才言也内君子而外小人君子道长小人道消以卦之时言也有其体而后有以成其才有其才而后有以御其时三者备则泰之为泰而吉亨义尽于此矣
诚斋曰泰之时天地交而万物通天地之极治也上下交而其志同天下人物之极治也极治之功幽至于天地明至于人物无不泰而通焉孰为此者圣人也圣人何道而臻此一言以蔽之曰进君子退小人而已消长在彼内之外之在此大哉泰之治乎要哉致泰之道乎或曰小人有才可终废乎独不可参而用之御之以君子且化之为君子乎曰易曰内君子而外小人又曰小人勿用必乱也圣人之言如是而止耳
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
伊川曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财制也相助也李嘉仲问裁成天地之道辅相天地之宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之如岁有四时圣人春则教民播种秋则教民收获及教民锄耘灌溉是也又问左右民如何曰古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是也后世未尝教民任其自生自育只治其鬭而已晦庵曰财成以制其过辅相以其不及
九拔茅茹以其彚征吉曰拔茅征吉志在外也伊川曰以阳爻居下是有刚明之才而在下者时之否则君子退而穷处时将泰则志在上进也君子之进必与其朋相牵援如茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为彚也贤者以其进同志以行其道是以吉也三阳之志欲进同也
白云曰尧用舜而野无遗贤者其拔茅茹之谓乎诚斋曰君子之志在天下不在一身故曰志在外
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行曰包荒得尚于中行以光大也
伊川曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也包荒谓有包含荒秽之量用冯河谓有冯河之勇其刚果足以济深越险也或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋改革似相反也不知以含之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗朋亡谓大者自来而无幽遯之志小者自往而无干进之心善恶各安其分而天下之朋比亡矣尚之为言配合也如西汉以列侯尚主之尚中行者六五为中以行愿之君也洪范以凡厥庶民无有淫朋人无有比德为皇极大中之道则以九二为光大不亦宜乎其徳有容其道至公可谓光明盛大矣【集伊川白云说】
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福曰无往不复天地际也
否泰之道如循环终则有始三居泰之中在诸阳之上泰之盛也然处下卦之终而当天地相交之际可不豫为之戒乎城复于隍则无及矣戒之曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓隂当复也平而陂往而复泰而否理之常也当知天理方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为此即持盈之道也故得无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤其陂复之理谓必然循环而莫之改也故曰勿恤其孚如是则于其禄食当有福益善处泰者其福可长也故闗子明曰天人有交胜之理治乱有可易之道大哉人谋其与天地终始乎
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
隂气上升阳气下降乃天地之交泰也上以谦虚接乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也君臣交泰则天下泰矣故下三爻皆以刚直事其上上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故发此义凡居人上而虚中接下者茍出于勉强则皆不能尽其道上三爻其虚中无我翩然而来接下之道皆出乎中心之诚不待人之戒告而后能也爻言不富象言失实是皆不以富贵骄人而有虚中无我之意也邻也谓五与上也故四五皆称行愿在下卦之初则明以彚交于上在上卦之则明以邻交于下盖上下交而其志同也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也伊川曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以顺从其夫也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中徳所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎诚斋曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也言莫予违者主之蔽从谏如流者君之明予惟克迈乃训尔交修予罔予弃髙宗所以为从谏之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致泰之治则泰之福溥乎天下君之愿欲孰大于是
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土頽圯复反于隍也泰极则否城复于隍虽曰天运亦在上者持盈之道有所未尽也故于九三着先几艰贞之戒上六以隂柔之资当时运变革之际上下之情否塞不通其能用众乎用众适足以速祸矣髙贵乡公是也自邑告命谓命自小者出其命可谓乱矣此羣小擅命之象也羣小擅命岂一朝一夕之故哉汉唐之君其权或在臣下或在阉竖或在羣盗皆乱命也上之人所处虽正亦不免于羞吝况未必正乎人君处泰可不敬哉【集伊川横渠龚氏雷氏说】
【坤下干上】
伊川曰天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也
否之匪人不利君子贞大往小来
伊川曰君子正道否塞不行也
白云曰否闭也塞也天地闭塞而不通人道何从而立乎故否之时非人道也人道配天地而言圣人之道是也天下所以为邦者以有君臣父子人伦之道上下不交则人伦道絶谓之无邦可也匪人犹曰无道也不利君子贞此危行言逊之时也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也伊川曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也
广平曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天下之叨懫奸回萃于朝此所以致否也羣小在上而众邪逞故不利君子贞盖唯君子在朝然后君臣各得其道上下合志而天下之情通此国家之所以立也如君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父子不子则无家矣无邦者其道亡也
卫侯言计非是羣臣和者如出一口子思子曰以予观卫所谓君不君臣不臣者也不察事之是非而説人賛己闇莫甚焉不度理之所在而阿谀求容谄莫甚焉君闇臣谄若此不已国无类矣夫君刚而闇愎臣柔而谄佞上下之情否塞而不通无复人道即无类也天下无邦正释匪人之义
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄伊川曰天地不相交通否塞之时君子以俭损之徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也白云曰以无难言之邦无道谷为耻况有难之时乎故直曰不可
初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也伊川曰卦以内为小人而爻以初为君子所谓随时取义变动无常也否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通也故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道亨也爻以六自守于下明君子处否之道象复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也
兼山曰先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也
白云曰亨如顔子之乐是也志在君者君子俭德辟难岂忘者哉如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无取焉或曰拔茅乃牵连进出之意而否之初亦云拔茅者何曰时泰矣君子道长故正人引类而出出则进于位也时否矣小人道长故君子引类而处处则进于道也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也伊川曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是则其道大也
广平曰否之六二下乘初六上承六三二隂皆小人之象二不包初则小人畜忿而陷我矣不承三则小人依势而借我矣故曰包承小人吉此言居中守正者全身远害当如是也虽袒裼裸裎于我侧尔焉能凂我哉乃不乱羣之义也
六三包羞象曰包羞位不当也
广平曰六三在下体之上位浸显矣而当否之世不能去又以隂柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻茍贱之士处显位以播恶于众而不自知其丑者多矣六三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣唯以资质隂柔不能行其所知至于耻而冒处故谓之包羞
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
诚斋曰九四以阳刚之臣受九五大君之命以此清羣小而济否世岂惟无咎又且畴类皆蒙福焉可以行其志矣
雷氏曰郭子仪当阉竖猜嫌嫉妬之际屡帅师而出凡闻召命即日就道是以谗间不行终享安荣其将佐往往有列土之封则有命无咎畴离祉信矣九四在否之时居近君之位刚而不中故有违命之戒
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
伊川曰有大人之徳而得至尊之正位故能休息天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝否既休息渐将反泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
伊川曰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也否终则必倾岂有长否之理然反危为安易乱为治必有阳刚之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也
白云曰志行于四否休于五上九之倾宜矣满而倾覆自然之理也
【离下干上】
伊川曰为卦干上离下以二体言之五居正位为干之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦唯一隂众阳所欲同亦同人之义也他卦固有一隂者在同人之时而二五相应故其义大
同人于野亨利渉大川利君子贞
伊川曰夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野野谓旷远之地无远不同也其亨可知能与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利渉大川小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
伊川曰二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎干也五刚健中正二以柔顺中正应之各得其正其徳同也故为同人五干之主故云应乎干同人曰此三字疑衍文至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也又以二体言其义有文明之徳而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也
南轩曰天下之志纷然不齐君子奚为而通之夫四方之民虽异地而受衷上帝者则同恻隐羞恶之端所以发之于中者则同然而不同者私欲蔽之耳夫遇难共济则胡越为手足争利不休则父子为仇雠方其遇难之时至诚相与纎伪不萌故皆不约而自同及一毫之利挠其欲心则挺然而起彼我分而为敌非以私欲之心蔽其所素同者哉圣人扩至诚大公之道包覆天下是以无往而不同
象曰天与火同人君子以类族辨物
伊川曰天在上火性炎上天与火同故为同人之义君子观同人之象以类族辨物各以其类辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨别明之故处物不失其方也
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
注曰九居同人之始而无应于上心无私系则出门皆同故曰同人于门也出门同人则无厚薄亲防之异何过咎之有哉
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗主也相同以私虽应君犹为可吝之道也
九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
伊川曰卦唯一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升髙陵以顾望如此至三岁之久终不敢兴此爻深见小人之情状所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至于三岁不兴终安能行乎
广平曰三在下体之上有髙陵之象
安行者安而行之也小人安于为不善故至三岁之久而不兴也兴者兴起而迁于善也孟子所谓待文王而兴者是也九三以刚居刚是凶人之顽安于为恶而无迁善之心者也若夫九四度其义之不克而遂弗攻是能改过而迁善者也其吉宜矣然九三不曰凶者盖其凶不待言而后见也
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
白云曰同人之时以一隂欲同众阳而众阳亦欲同于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以见君子志于大同而小人私于同己者也説者谓九四乗其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其理尤悖且乗墉之逼过于伏戎于莽之远也弗克之攻过于升髙陵之不兴也君臣大分一有犯焉困而反则何吉之有而曰弗克攻吉何哉盖九四近君之地圣人言其地近易攻如在其墉间势可攻也非若于莽之远不能攻也弗克攻者言其势可攻而不攻也势可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也不然一乗其墉终身无可吉之道故知乗墉如升堂入室皆亲近之意非必真乗其墉而攻之也然伊周示大信于天下万世必无乗墉弗攻之议九四虽不中正以其干体故知险履离故有明明而知险是以过恶未形能止而弗攻也若肆其贪欲而不顾义理妄行攻夺则凶其大矣三以刚居刚故安行而不能反四以刚居柔故有困而反则之义张中庸曰困犹困心衡虑之困
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
伊川曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎
爻云大师克象云言相克者以见二爻之强如敌国然也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
龟山曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔而已何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝生乎动故也
案尔雅邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野至于野则旷远无间矣同人于野是舎己从人大同于天下无远不同尽同人之道者也上九处一卦之外远于有事之地静而不通于物是不能无远不同大同于天下者也故曰同人于郊不能同人而欲人同己得乎故象曰志未得也此爻无悔与他卦不同有改过之心为悔无改过之心为吝故曰震无咎者存乎悔无悔者是终无悔心者也其沮溺荷蓧之徒欤观其告子路之言曰与其从避人之士也岂若从避世之士哉其志亦欲人而同于己乎
【干下离上】
伊川曰为卦一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也
大有元亨
伊川曰凡卦徳有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义而有训戒者如师贞文人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大与善二义故也
凡卦言元亨利贞者皆二五隂阳相应彖皆释为大亨盖不能与乾坤同也屯随临无妄革是也凡卦辞言元亨者皆六居五九居二彖皆释为元亨以元有善大之意大有蛊升鼎是也升之彖伊川谓误随他卦作大亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
伊川曰五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所尊上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文明之徳故上下同志应之所以为大有也卦之徳内刚健而外文明能顺应乎二二干之主也是应乎干也顺应干行顺乎天时也其徳如此是以元亨也
诚斋曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也
应乎天而时行谓明乎天徳顺时而行也
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命伊川曰火在天上照见万物之众多万物众多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道在遏絶众恶明善类而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也
白云曰离之为象在天为日之明在地为火之明在人为徳之明天下之动昼行夜伏者无他焉其动以明为主故尔
单氏曰虞翻曰遏絶也举也沨曰天道福善祸淫故遏恶善所以顺天休命也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也伊川曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未渉于害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交渉于害也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
伊川曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其积于中者如此所以能胜大有之任如壮大之车重载积于中致远而无损败也故曰有攸往无咎
诚斋曰辞聘受聘事夏事商相成汤相太甲有往必正者初非二伊尹出征入辅作都制礼相武王相成王有往必集者亦非两周公
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
伊川曰三居下体之上诸侯君公之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之濵莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之众皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之征赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其有为己之私民众财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
伊川曰彭盛多之貌四近君之髙位茍处太盛则致凶咎能谦损不处其盛而得无咎也盖有明辨之智也晳明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也
汉上曰子夏传读作旁盛满貌
诚斋曰九四离之初故明晳以阳处隂故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
六五当大有之时居君位虚中为孚信之象上以孚信接于下则下亦尽其诚信以事于上上下孚信相交故曰厥孚交如象云信以发志者由上之孚信以发其下孚信之志也爻云威如吉者谓当严君臣之分也盖六五柔中之君不患其孚信之不至患其君臣之分或有所未明也孔子恐后世人主观威如吉之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云威如之吉乃平易而无备也平易而无备即击辞所谓有亲可久之道也【集伊川白云雷氏辈説】
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也伊川曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至于过极也
广平曰六五有志信之徳而上履之故有履信之义五为大君而上九与众阳同体而应之故有思乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推众阳而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂啓迪后人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以处已而又以尚贤也自天祐之谓自天以下皆助之也故曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也
【艮下坤上】
伊川曰坤上艮下地中有山也山髙大之物而居地之下谦之象也以崇髙之徳而处卑下谦之义也
谦亨君子有终
伊川曰有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君子安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有徳必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
伊川曰济当为际谓下交也谦为卑巽而其道尊大而光显自处虽卑屈而其徳实髙不可加尚是不可逾君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光
白云曰先人曰天之亏盈日月是也地之流变山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也以此居尊则益光以此居卑则不可逾故惟有徳君子能终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反陷卑下者流注而益増也雍曰四者非天地鬼神人有心如是其道自然如此故皆曰道
温公曰君子之徳诚盛矣业诚大矣不谦以持之则无以保其终
鬼神害盈福谦犹诗云神之听之介尔景福也谦之为徳其至矣乎尊者谦则其道弥光卑者谦则人不可得而逾越其道弥光不可逾越乃君子之有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
伊川曰山在地下是髙者下之卑者上之象也君子体抑髙举下损过益不及之义以施于事则裒取多者増益寡者称物之多寡以均其施与使得其平龟山曰称物平施兹所以为仁之至义之尽也欤逺近亲防各当其分所谓称也所以施之其心一焉所谓平也
初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
伊川曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也自处至谦众所共与也虽渉险难亦无患害况居平易乎何所不吉也
诚斋曰牧养也谦何俟夫养曰盈日锄日不除谦日养日不长此顔子若无若虚之谦也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
伊川曰二以柔顺居中是为谦徳积于中谦徳充积于中故发于外见于声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之徳也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞正则吉者六二之贞吉所自有也二之谦徳由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉强为之也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也三以阳刚之徳而居下体为众隂所宗履得正位为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦徳者也故系辞曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也以功下人故能保有其终也万民服者释所以有终也人心不服功业虽髙而不能令终者多矣【集伊川佚庵説】
白云曰唐虞之际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于邦而至于九功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也至询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不从有终之吉大矣
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
伊川曰四处近君之地据劳臣之上以奉谦徳之君其动作施为靡不利于防谦也如是然后中于法则防如人手之防也
晦庵曰柔而得正上而能下无不利矣然居九三之上故戒以更当防谦也防退托之意也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
六五之君富有天下而云不富以其邻者以六五谦虚之徳与臣邻同也利用侵伐征不服而无不利者是猛以济寛之义也盖五以君位之尊而执谦顺以接于下众所归也然一于谦巽则小人有时而不服故君道不可专尚谦柔必须威武相济威徳相济然后尽君徳之宜爻恐一于谦柔故曰利用侵伐无不利象恐以利用侵伐之言后世人君或不省躬讨罪妄动干戈故曰征不服也【采伊川雷氏説】
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上六之鸣异乎六二之鸣也六二居中得正谦徳充积于中故发于声音见于顔色莫非谦也故曰有诸中者形诸外上六以隂柔居一卦之上才徳不称既无其实又不能防而不有居谦之世徒欲以足恭钓名求其所谓尊而光不可得也故象曰志未得也故可行师征邑国征邑国者自治也谓宜以刚武胜己之私也刘佚庵曰隂居亢极非能谦者居谦之时以鸣求应是外为谦辞而中无其实者也征邑国自治也此行有不得则反求诸己之道也【集】
【坤下震上】
明道曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也伊川曰豫者安和説乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义
豫利建侯行师
伊川曰建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民悦服兵师之兴众心和説则顺从而有功故说豫之道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众顺令之象君万邦聚大众非和説不能使之服从也龟山曰屯者建侯之时豫有建侯行师之道
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉温公曰逆理而动者心劳而事难故顺以动则豫矣伊川曰刚应谓四为羣隂所应刚得众应也志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也既言豫顺之道矣然其防味渊永言尽而意有余也故复賛之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也诸卦之时与义用大者皆賛其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅之时义坎睽蹇之时用颐大过解革言时各以其大者也
刘氏曰顺以动豫言顺理而动则人心恱豫盖理者人心之所同然也豫顺以动言人心和豫能顺之以动则天地莫不从之盖人心天理之集也天地从之况于建侯行师乎所以利也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
伊川曰雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也阳始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也先王作声乐以襃崇功徳其殷盛至于荐之上帝推配之以祖考殷盛也荐上帝配祖考盛之至也
白云曰先人曰帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出地奋夏之二月天地万物説豫之时也先王作乐之道因雷之收发以顺隂阳之理所以禘有乐而尝无乐也故祭义曰君子合诸天道春禘秋尝此言夏商之时也
雷氏曰乐非徒作以崇徳也尧章舜韶汤作大濩武作大武是也作乐崇徳非以娱己也殷盛以荐之上帝以配祖考而已周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是也孝经曰孝莫大于严父严父莫大于配天
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
六以隂柔居下上应于四是不中正之小人恃九四之亲旧胁肩谄笑以求豫者也四以一阳为致豫之主必无私应小人之理且鸣而求谦者志犹未可得况鸣而求豫乎志穷凶者穷其求豫之志则凶也【集】晦庵曰卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也伊川曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是以节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐心説之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故賛之曰万夫之望介即分别界限之意谓守其分也犹孟子云不以三公易其介刘氏曰豫之时上下皆趋于豫而六二独以中正自守澹然不以动其心故有介如石之象君子见几知豫之不可近去之惟恐不速何待终日不终日者一卦未终之象也贞吉者居中守正不溺于豫吉其宜矣古人言不能入者譬之以水投石石者外物之不能入者也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
白云曰处豫之道戒在于不能自立而优柔无断是以驯致必至于凶故六二以介如石为得而六三以盱迟有失也夫睢【音隳】盱视上而説之非介如石者也迟疑有待非不终日者也视而説之者失于不立迟疑有待者失于无断皆为有悔之道欲无悔者无他道焉介然不动以守之断然不疑以行之唯此见六二之贞可谓能行者也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也
龟山曰四以一阳为顺动之主刚应而志行天下由之而豫故大有得也处多惧之地承柔弱之君而任天下之责危疑之时也唯至诚为能通天下之志至诚而不动者未之有也故曰勿疑朋盍簪言诚而不疑则其类自合矣方成王幼冲周公为冢宰百官緫已而听焉上则成王未悟下则羣叔流言危疑之甚也唯周公以身任之而不疑故民献有十夫予翼此朋盍簪之谓也使周公怀自疑之心以畏艰大之言以考翼不可征则乱无日矣其能成宁考图功哉耿氏曰九四为震之主以象言之万物莫不由雷以豫以爻言之五隂莫不由阳以豫是以大有得也大有得而勿疑则乃能协众力以安其上犹簪之緫众髪以安其冠若自疑则众斯睽矣未闻以疑事而有功者也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
诚斋曰六五以柔弱之资居逸豫之时耽宴安之酖所以疾也有九四刚正之臣以正之所以贞也一正君而国定然其效止于恒疾而不死终不能去疾为全人何也弱也元帝有望之望之不能使之为孝宣安帝有杨震杨震不能使之为光武正而不死中而未亡九四之力已不少矣自正者挺而速见正者揉而复
雷氏曰孟子曰出则无敌国外患入则无法家拂士者国常亡然则君虽失道有忠臣以正之者常不亡故孝经曰天子有诤臣七人虽无道不失其天下中未亡者中犹降衷之衷言六五降衷之性未尽亡也宗之不逐韩休其是之谓欤张中庸不取潘氏虚器仅存之説者恐后世昬主妄杀大臣也刘佚庵曰既是昬主必不读易仆安张説即我以张説为当也
上六防豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也伊川曰在豫之终昬冥已成灾咎行及矣其可长然乎当速渝也若能渝变则可以无咎
童溪曰程子曰圣人发此义所以劝迁善也故更不言冥之凶专言渝之无咎或曰圣人于初六鸣豫则继之以凶于上六冥豫则开之以无咎初六之象则逆知其志之穷于上六之象则又谕之以何可长也盖初者所以遏其恶也恶而遏之所以禁天下之未然也终者所以开其善也善而开之所以导天下于将然也禁之导之始之终之圣人之心所以无负于天下后世也
诚斋曰知逸豫之不可长幡然而能变安知逸豫之主不为忧勤之主乎能变则为太甲为齐威不变者小则汉成帝唐明皇大则夏太康唐庄宗
【震下兊上】
伊川曰为卦兊上震下兊为説震为动动而説皆随之义女随人者也以少女从长男随之义也
随元亨利贞无咎
随有大亨之道以其动而説也动而虽説茍不以正岂得无咎
彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
伊川曰卦之所以为随以刚来而下柔动而説也谓干之九来居坤之下坤之六往居干之上以阳刚来下于隂柔是以上下下以贵下贱能如是物之所説随也又下动而上説动而可説也所以随也如是则可大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随者时也故云天下随时君子之道随时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于此也故賛之曰随时之义大矣哉凡賛之者欲人知其义之大玩而识之也又曰寻常人言随时为且和同只是流徇耳不可谓和和则已是和于义
白云曰先人言随不止于人道而言震东方之卦也万物随之以生兊西方之卦也万物随之以成其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人东作西成亦随也伊川曰凡人君之从善臣下之奉命学者之徙义众人之随己巳之随人与临事而择所随皆随也雍曰天下之理不动则无所随不説则不能随然随之道大而天地小而人民细而虫鱼草木无不有随不能以言尽要其归则随时而已至于尧舜随于揖逊汤武随于征伐伊周随于致君孔孟随于设敎以圣人之随其不同已如此况天地万物之随乎盖道与时会则圣人随之易地皆然也是以圣人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷氏曰雷发声于震收声于兊泽中有雷收声于兊之时也
白云曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时也雍曰夫君子一动一静至于宴息犹有随焉大者可知也此盖因其小者足以见随之大不然君子之道宴息而已乎
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
温公曰官者所守之常也处随之初将变其守者也故曰官有渝将变其守不可陷于邪也故曰贞吉随不失时变不失正由斯术也何往而无功哉伊川曰出门谓非私昵交不以私故其随当而有功常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善而为恶也出门交谓与物接也择善而从无所偏系也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
伊川曰二应五而比初随先于近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五正应在上丈夫也二若志系于初则失九五之正应是失丈夫也系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有中正之德非必至如是也在随之时当为之戒也人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理二茍系初则失五矣弗能兼与也所以戒人从正当专一也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
伊川曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于四也大抵隂柔不能自立常亲系于所近者上系于四故下失于初舎初从上得随之宜也上随则善也如暗之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必与之亲善故三之随四有求必得也人之随于上而上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不可非理枉道以随于上茍取爱悦以遂所求如此乃小人邪谄趋利之为也故云利居贞
诚斋曰求道得道求仁得仁孰能御之贞者求在我者也陈相舎陈良而从许行六二以之夷子舎墨氏而见孟子六三以之
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
伊川曰九四以阳刚之才处臣位之极得天下之心危疑之道也居此地者奈何唯孚诚积于中动为合于道以明哲处之复何过咎之有古之人有行之者伊尹周公孔明是也位极而无逼上之嫌势重而无专权之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震主而主不疑亦由中有孚诚而处无甚失也居近君之位而有获其义固凶能有孚而在道则无咎盖明哲之功也
龟山曰九四震兊之交动而説也动而説而天下随之随有获也
白云曰六三随有求得盖随人而有得者九四随有获盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又获天下之随守此为贞凶矣是必有至诚之道大明于天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣其义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义有得凶之理也明功者有孚在道明随之功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
伊川曰九五居尊得正而中实是其中诚在于随善其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉唯在随善而已下应二之中正为随善之义
雷氏曰孚于嘉书所谓允元也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
上六处随之极尽动而説随之义民之随之如拘系之盖言不得不随也为之主者乃从而以道维之古人以礼义廉耻谓之四维是乃维民之道也昔太王之去豳也势亦穷矣势穷而人益随之所以见动而説随之义故兴王业于西山
【巽下艮上】
伊川曰蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏之义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱其情也
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
伊川曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也蛊之大者济时之艰难险阻也故利渉大川甲者数之首事之始辰之甲乙是也治蛊之道当思虑其先后三日盖推原先后为救弊可乆之道先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日至于三日言虑之深推之远也究其所以然则知救之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革善备则后利可久此古之圣王所以新天下而垂后世也后之治蛊者不明圣人先甲后甲之诫虑浅而事近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者变更之首制作政敎之类则云甲举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所更变也自甲至于戊己春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革
晦庵曰甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监前事之失而不使至于速坏圣人之深戒也
白云曰易言利渉大川非刚健之才则虚中有济之象而蛊言其易于有为也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
蛊刚上而柔下谓在上者刚在下者柔刚柔不交所以致蛊坏也巽而止蛊言治蛊之道也艮止于上巽顺于下无为而尊于上者父之道服劳而顺于下者子之道故在爻多言子干父事虽然由朝廷至闾里孰非事而独举父子何哉天下之本在国国之本在家王者虽曰有天下自其本观之亦家而已故家人之九五亦曰王假有家为天下之倡莫先于一家居一家之责者莫重于子能尽子道则家齐矣由是而之焉则国可治天下可平故曰蛊元亨而天下治也夫皿有虫蠧则为器之蛊身安宴溺则为人之蛊朝有小人则为天下之蛊凡蛊则不可不治蛊所以有干事之象也故圣人于蛊弊之时未尝忧其不治特患干之无其人耳在卦五以柔中居尊倚任九二刚中之臣利渉大川往有事者九二之任也先甲后甲则天行终始之道循环然耳易于泰终言其命乱于蛊言元亨而天下治皆先甲后甲之常也【集南轩诸先生语】
象曰山下有风蛊君子以振民育德
山下有风振物之象也蛊之时民德败矣败而育之必振动之使离其故习可也犹风之挠物适所以养之也振民风象育德山象【集单氏軰说】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
治蛊非创始之事非若屯难之难济否塞之难倾也当家道弊坏之初故六虽柔弱之才亦能干焉能干父之蛊则为有子矣有子则考乃无咎谓前人之过庶可补也厉惕厉也孟子所谓操心危虑患深之意也能如是终乃获吉意承考者善继父之志也【参取白云说】
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也伊川曰九二以刚阳为六五所应是以刚阳之才在下而干夫在上隂柔之事也故取子干母蛊为义以阳刚之臣辅柔弱之君义亦相近二巽体而处柔顺义为多干母之蛊之道也以妇人言之则隂柔可知若伸已刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安能入乎在乎屈已下意巽顺将承使之身正事治而已故曰不可贞谓不可贞固尽其刚直之道如是乃中道也又安能使之为甚髙之事乎若于柔弱之君尽诚竭忠致之于中道则可矣又安能使之大有为乎且以周公之圣辅成王成王非甚柔弱也然能使之为成王而已守成不失道则可矣固不能使之为羲黄尧舜之事二巽体而得中是能巽顺而得中道合不可贞之义得干母蛊之道也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
九三刚而过中虽克干其事不无小小之悔有小悔已非善事亲也然巽体得正故能终无大咎【节伊川语】
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也胡氏曰夫父以柔懦以至蛊坏其家而四又以柔弱之质承其蛊坏之后无刚明果决之才不能干家事也然而以隂履正故但少能寛裕其父之事耳夫承蛊坏之后而以柔弱之质将有往必见悔吝无所成也初亦隂柔而能干者居坏败之始也治家之法当在于始
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
伊川曰干父之蛊而用有令誉者以其在下之贤承辅之以刚中之德也
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也伊川曰上九以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不偶于时而髙防自守不累于世务者也诚斋曰上九之不事王侯非志也时也志在我时在天君子不以我违天亦不以天丧我舍之则藏不可则止时也不事王侯非以为高尚人也高尚其事也故曰不以我违天虽然畎畆不忘君江湖存魏阙志也曷常去于心乎故曰不以天丧我此其事虽外为天下之所高而其志实为天下之可法
【兊下坤上】
白云曰临以大临小上临下为义序卦曰临者太也盖临为大而所临者小故也
临元亨利贞至于八月有凶
伊川曰元亨利贞以卦才言也如卦之才则大亨而正也二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满极而图其永久若既衰而后戒亦无及矣自古天下安治未有久而不乱者盖不能戒于盛也方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也
白云曰自一阳生而为复长而为临凡八变而得遯遯临之反也有临之大亨是以知遯之有凶也有凶不必凶至盖有凶之理也与随有获其义凶同意易于临言月于复言日者日月皆一也论天道则称日论人道则称月从其类也
彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
伊川曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兊上坤和説而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正合天之道也刚正而和顺天之道化育之功所以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大亨而得正也八月谓阳生之八月阳始生于复自复至遯凡八月自建子至建未也二隂长而阳消矣故云消不久也
象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆泽上之地岸也岸髙于泽而俯临之有含容止畜之象君子体之临于民则有敎导之意敎思无穷至诚无斁也容保民无疆谓含容安集之意广大无疆限也敎之无穷者兊也容之无疆者坤也【集伊川晦庵语】
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
臣之临民临事与夫君之临天下均临也幼而学壮而行人岂不欲有临哉四近君之臣初得正位与之感应是以正道为当位者所信任而有临也初之与四相感非茍求见知期于进达也其志在行其所学之正道耳故曰志行正也以正应正故曰贞吉
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也伊川曰二方阳长而渐盛感动于六五中顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无所不利也未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗跖之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对已字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下盖以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利五顺体而二説体又隂阳相应故象特明其非由説顺也
白云曰未顺者有献可替否之义非以顺命而后利也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
六三以隂柔不中不正之才而居二阳之上是处不当位也夫位者人之所欲六三虽甘説此位亦安足以有临乎故曰无攸利既能知而忧之强勉自改退避贤者之路如是则过咎不长也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
伊川曰四居上之下与下体相比是切临于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应于刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下是以无咎所处当也
六五知【音智】临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也知临谓知大君所以临御天下之道也临御之道奈何用九二刚中之贤立大中之道使天下得以共行之而已夫子恐人以任察为明故賛之曰大君之宜行中之谓也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
临与复皆刚长之卦乃君子之道寖长之时也敦者厚之至也相应而相从理之常也复之六五非应而中以自考临之上六无感而志在于内不曰厚之至乎故在复则曰敦复在临则曰敦临
【坤下巽上】
伊川曰凡观视于物则为观【平声】为观于下则为观【去声】如楼观谓之观者为观于下也观去声示也不音者皆如字
观盥而不荐有孚颙若
伊川曰予闻之胡翼之先生曰君子居上为天下之表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为天下之观当如宗庙之祭始盥之时不可如既荐之后则下民尽其至诚颙然瞻仰之矣盥谓祭祀之始盥手酌郁鬯于地求神之时也荐谓献腥献熟之时也盥者事之始人心方尽其精诚严肃之至也至既荐之后礼数繁缛则人心散而精一不若始盥之时矣居上者正表仪以为下民之观当庄敬如始盥之初勿使诚意少散如既荐之后则天下之人莫不尽其孚诚颙然瞻仰之矣颙仰望也
注故孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣
彖曰大观【去声】在上顺而巽中正以观【去声】天下观【去声】盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
白云曰大观在上以巽顺之徳居中正之位初未尝有心于示人也其诚明之着睟然见于面盎于背施于四体有不可揜者焉观之者至于不期化而自化是之谓神道神道之谓大观且观之天则天亦无所示也特四时不忒而已因四时不忒而万物自生自化故知四时不忒是谓天之神道由人言之亦曰天之大观也圣人大观其道同天则下观而化也宜矣曰设敎者天无敎圣人主敎虽以不敎敎之亦曰设敎可也帝尧之则天孔子之欲无言皆是道也雷氏曰顺者以顺动也巽者以风敎入于人心非威刑以率之也中者如极之建而民取中正者如表之立而民取正人君以此而示天下天下观而化之矣在上而中正者九五也隂阳不测之谓神天何言哉四时行焉百物生焉莫非自然此天之神道也圣人观天之神道以设敎不怒而威不言而信天下之民不知所以然而心自服也
象曰风行地上观【去声】先王以省方观民设敎
伊川曰风行地上周及庶物为游歴周览之象故先王体之为省方之礼以观视民俗而设为政敎也如奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设敎为民观也
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也伊川曰六以隂柔之质居远于阳是其观见者浅近如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近之则见其道德之盛所观深远初乃远之所见不明如童蒙之观也小人下民也所见昬浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可鄙吝也所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道也
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
注六二所见者狭故曰闚观犹有应焉不为全蒙伊川曰二应于五观于五也五阳刚中正之道非二隂暗柔弱所能观见也故但如闚觇之观耳闚觇之观虽少见而不能甚明也二既不能明见刚阳中正之道则利如女子之贞虽见之不能甚明而能顺从者女子之道也君子不能观见刚阳中正之大道而仅能闚觇其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞丑也
龟山曰大观在上而二以隂柔在下卦之内五之宗庙之美室家之好非二之所能见也闚观而已夫视不出闺门之内为女子之正则利矣居大观之时而为女子之正是亦可丑也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
伊川曰观我生谓动作施为出于己者
白云曰六三顺而应上可以进也柔不当位可以退也观我道之可进而进可退而退则为不失进退之道矣
诚斋曰必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进退不失其道其惟观我生乎生出也才德自我出者也我之才德可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可以进而进是未能操刀而制锦也此亦学者事也若夫圣人仕止久速唯其可而已何必量已哉六三九五皆曰观我生辞同而德异六三察已以从人九五察人以修己
雷氏曰子使漆雕开仕曰吾斯之未能信其是之谓乎
六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也九五刚明中正居尊履帝位而不疚光明者也而又体巽故有乐善忘势尚贤之象尚賔者尚贤也四切近之观见其道故云观国之光观见国之盛德光辉也夫圣明在上则怀抱才德之人固宜仕于王朝効其智力上辅其君以施泽于天下故云利用賔于王古者贤有德之人则人君賔礼之故士之进仕于王朝则谓之賔忠臣嘉賔贤有徳之称也爻言利用賔于王而象言尚賔者夫子恐人贪国之光不待礼至而往也爻恐失时象恐轻进圣人之心可谓委曲丁宁矣【采伊川语】
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
伊川曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎已而已观已之生若天下之俗皆君子矣则是已之所为政化善也乃无咎矣我生出于己者王辅嗣云观民以察已之道是也
汉上曰中庸曰君子之道本诸身徴诸庶民
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
上九道之已成处观之极不当其任者非若小人女子之童闚又无进退之疑无賔王之利者也故观其生九五之君六四之臣皆在所观也昔武王既已革命天下归心四方英贤云集幅辏放牛归马垂拱无为盛德光辉烂然可覩所谓童闚之观者可胜言哉用賔于王者为不少矣然伯夷守节甘采薇于首阳者何哉盖观其武王之革命羣贤之趋时赴功若有不足者焉遂作歌曰神农虞夏忽焉殁兮我安适归其志未能平也欤夫观之时天下既定人知趋时赴功观其国之光华为急而不知趋时之弊又有甚焉是以后世风俗奔竞委靡不振去道日远矣孟子称伯夷百世之师也圣之清者也所谓君子无咎者也或曰以此为説通则通矣与蛊之上九无乃相类乎曰不然蛊之时天下方弊六五以柔居尊下有阳刚之臣为之应足以干蛊而用誉上九以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子负经济之才不偶于时不见知于当世之君者也非遇其时不出也非志有所未平也观之时天下既定九五以刚居尊下皆隂柔奉命之臣国之盛德光辉争先覩之为快上九以刚明之才处一卦之上观其时之所尚惧后世不能无弊将以振起风俗清介自守不屑天下之事其志有所未平也虽然武王周公急于救当世者也伯夷之心将救后世者也或疑汤武之事见于革卦不知革之时是方革命之时也观之时是天下既平之时也
学易记卷二