钦定四库全书
大易粹言卷一 宋 方闻一 编
【乾下乾上】
伊川先生曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者乾之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳为父为君【易传】○後人解易言乾天道也坤地道也便乱说是论其体则天尊地卑论其道岂有异哉【刘元承手编】○乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事【语録】
横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中矣【易说】白云郭氏曰包牺名卦必备三才之义故自太极离而为八名曰乾坤震巽坎离艮兑至文王重卦之後然後三才八卦不一而足而天地人之道或分矣独分卦之名因之不改是以其义特异於诸卦也说卦曰乾为天故世之说乾者止於天不得其道又以天为体乾为用夫以乾止於天则乾象当一画不当有人道地道而备三才也孔子曰乾yang物也自道言之乾坤天地人无非一物则是三才yang物皆乾之道故说卦曰乾为天在天之乾也为圜在象之乾也为君为父在人之乾也为玉为金为寒为氷为大赤为马为木果在地在物之乾也以乾能备三才万物之象而三才万物之一物不能兼乾之象故不得独名曰天而名之曰乾也又况乾坤道也天地物也得是道而後为物故天得乾之道而为天也八卦之名皆与此义同【易说】
乾元亨利贞
明道先生曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命於穆不已者贞也【刘绚师训】伊川先生曰元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成惟乾坤有此四德在它卦则随事而变焉故元专为善大利主於正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣【易传】○读易须先识卦体如乾有元亨利贞四德缺却一个便不是乾须要认得【杨遵道録】
横渠先生曰乾之四德终始万物迎之不见其首随之不见其尾推本而言当父母万物○天下理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之动贞也○贞者专静也【并易说】
兼山郭氏曰乾道也元亨利贞者其德也乾之有是四德犹天之有四时人之有四端莫之致而常自然与生俱生者也是故乾得之以成道天得之以成岁人得之以成性何莫非斯道也【易说】
白云郭氏曰文言之初言四德後又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也又观余卦利牝马之贞利君子贞之类则疑其以元亨二德为一利贞二德为一矣盖自易论之乾yang物也坤阴物也由乾之一卦论之则元与亨阳之类也利与贞阴之类也是犹春夏秋冬虽为四时由阴阳观之则春夏为阳秋冬为阴是以四德或为二义可也且四德者在卦则合天地人而言之曰元亨利贞在天地人别而言之虽亦曰元亨利贞然天之所谓元亨利贞者如立天之道阴与阳之类是也地之所谓元亨利贞者如立地之道柔与刚之类是也人之所谓元亨利贞者如立人之道仁与义之类是也天地人之阴阳刚柔仁义皆可谓之元亨利贞而卦之元亨利贞不可谓之隂阳不可谓之刚柔不可谓之仁义者以卦得兼三才而三才之一物不得以兼卦故也是以乾之道天得之而为天君父得之而为君父圜得之而为圜木果得之而为木果大小不同其具四者则一而已所谓语大天下莫能载语小天下莫能破其道一也文王之易乾卦六画之下惟元亨利贞四字而已至周公益六位爻辞六十二字而易道备孔子彖象文言成今之易而後世明观文王之易则知周公之业所谓郁郁乎文者也亦见文王无声无臭同於上天之载天不已文王亦不已之义由文王以观包牺之画则知包牺范围天地之道同於太极至矣【易说】
初九潜龙勿用
伊川先生曰下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假象以显义乾以龙爲象龙之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当养晦以俟时【易传】○乾六爻如欲见圣人曾履处当以舜可见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳于大麓时便是跃【杨遵道録】横渠先生曰易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也乾初以其在初处下况圣修而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜於三三胜於二五又胜於四如此则是圣可阶也○孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故须说予岂好辩哉予不得已也【并易说】
白云郭氏曰爻辞皆以人道为主龙虽非人而万物皆人道之内又取以象圣人故乾爻称之乾不为龙而称之者龙有圣人之德不必拘以乾象也初始也圣人之始果行育德未可为时用或时亦未能致圣人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至玄德升闻乃命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕於有莘傅说隐於岩野二老避於海滨亦皆是道或喻汉祖及後世之隐者皆不足以当潜龙之义【易说】
九二见龙在田利见大人
明道先生曰九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者【李吁所録】
伊川先生曰田地上也出见於地上其德已着以圣人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应【易传】
白云郭氏曰君子学以聚之问以辩之寛以居之然後仁以行之至於仁以行之道大成矣故龙之潜也有必见之理圣人之学也有必行之道舜之相尧伊尹之就汤太公伯夷之归文王皆利见九五之大人者也人臣地道也故见而在田人君天道也故飞而在天大人者其道甚大之人也故德合天地明合日月其序合四时其吉凶合鬼神不如是岂足以有天下之大而赞化育参天地乎君臣俱有大德而小人勿用此二帝三王之所以兴也乾德以大为主故不言圣人而曰大人然则圣人之法天法其大而已矣【易说】
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离乎下而尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也【易传】
横渠先生曰圣人神其德不私其身故乾乾自强所以成之於天耳【易说】
龟山杨氏曰乾之九三独言君子盖九三人之位也履正居中在此一爻故文言於九四则曰上不在天下不在田中不在人於九三止言上不在天下不在田而已其曰君子行此四德者盖乾之所谓君子也曰所以为君子者乃行此德之人耳【萧山语録】
白云郭氏曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日乾乾法乾之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理高则危满则溢必战战兢兢然後无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣若厉者虽危也禹曰予思日孜孜舜称其不自满假孟子称其闻善言则拜皆夕惕之意也乾之道尧舜得其大禹得其健虽欲不为帝王不可得已故尧舜禹之授受系乎道之自然圣人固无心於其间焉【易说】
九四或跃在渊无咎
伊川先生曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也【易传】
横渠先生曰处阴故曰在渊【易说】
兼山郭氏曰或跃者试之也在渊者终之也故无咎【易说】
白云郭氏曰初居下体之下潜之也潜则行而未成故不可用四居上卦之下犹有渊义虽潜道已革而无在田之位进退惟时固不可跃而进也然君子进德修业欲及时居近君之位时其可失乎是以疑於可进而自跃也可以仕则仕可以止则止所谓或跃也六爻之义大率以初为未仕四为己仕二为应君之臣三为人臣尊极之位盖下卦以渐进而四为近君矣故二多誉得君也四多惧近君也三多凶危也【易说】
九五飞龙在天利见大人
伊川先生曰进位乎天位也圣人既得天位则利见天下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也【易传】
横渠先生曰飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也【易?】○至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也【正蒙】
兼山郭氏曰九五飞龙在天利见大人龙者变化而不测者也以天德而居天位是以谓之飞龙在天也犹之乘六气御青天呼吸风云震荡下土及其霁也风沉电灭了不知其所之反视太虚廓然曾无遗迹惟九五之得一是以能体之如圣人有作於天下万物覩之而荡荡巍巍不可得而名言者也利见大人者言有君必有臣有德必有邻所以相应相求相须而治也○初非不刚於位则不及二非不中於德则不正三正而不中四不中不正上则过而已亢者也过与不及非乾也不中不正非乾也就其中正而纯全焉独九五也昔之所谓得一者其是之谓乎所以取象乎飞龙也不称潜跃者徒见其位不可阶而升未见其德也【并易说】
白云郭氏曰孔子曰唯天为大唯尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大於尧舜也然尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧虽尧舜之大其忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉二帝三王未有不得大人以兴者汉唐之际虽莫不然然皆权谋变诈小人之徒争?窃国而止耳安知所谓利见大人之道哉【易说】
上九亢龙有悔
伊川先生曰九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至於亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至於悔也【易传】
横渠先生曰上九亢龙亢卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢【易说】
兼山郭氏曰亢龙有悔者位已过中德已过亢是以动而有悔也【易说】
白云郭氏曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙德莫善於惕而莫不善於亢也亢则贪夫位慕夫禄不知进退存亡其悔宜矣尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎【易说】
用九见羣龙无首吉
伊川先生曰用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【易传】○或问用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言乾以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先乾顺时而动不过处便见不为首六爻皆同【张绎所録】
龟山杨氏曰或问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系词分明说云参天两地而倚数九参天六两地也【语録】
兼山郭氏曰用九用六独乾坤有之乾纯阳故曰羣龙坤纯阴故曰永贞羣龙无首所以不至於亢永贞以终故无龙战之灾此所以异於它卦也【易说】
白云郭氏曰九天德也用天德者徧覆包含无所不容其於见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之德而无长天下之志至於天下乐推首出庶物之际一以无心应之而已象言天德不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也是以尧无能名舜有天下而不与文王三分有其二而事殷皆无首之道孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉知此然後尽用九无首之吉也乾坤纯备天地九六之道故称用九用六它卦杂而不纯虽有所用亦乾坤之九六也【易说】
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寜
伊川先生曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁徧言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始於天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终也天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎高下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天道则万国咸寜也【易传】○云行雨施是乾道之亨处○大明终始人能大明乾之终始便知六位时成却时乘六龙以当大事【并张绎所録】○维天之命於穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【胡氏拾遗】
横渠先生曰云行雨施散而无不之也言乾发挥徧被於六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正唯君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓终始条理集大成於圣智者欤易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎○乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理盖为时各不同○首出庶物万国咸寜谓不一则乖竞【并易说】○彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤○六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利是贞也【并正蒙】
广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也【易说】兼山郭氏曰乾健也健而不息之谓乾盖天体於上而日月星辰系焉自古至今一息之不留常行而不改周旋而不殆此万物之所从出也犹人之精神之运照知事物之不穷体夫天道之不息者也是故昔之言易者必三复其道而备言之元亨利贞者何谓也大无不?细无不举是以谓之元也及其用也如天地之絪縕男女之构精故有所谓云行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所谓品物流形者也既有元有亨斯有体有用则不能无推移有推移不能无终始而此实大明之所以成六位也乾於斯也乘六气以御之所以成变化正性命保合太和摄利贞而复於元亨故四德混而为一乃所以用其光而复归其明者也首出庶物万国咸寜又以言人之有君道也【易说】
白云郭氏曰乾之四德元为大元为始彖论一卦之才故首言乾元元之在乾犹人之有首也万物之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之长育万物健而亨之道也而乾元则统之圣人知此故大明乾元终始一卦之道得所谓潜见飞跃各以其时而成六位矣此周公系爻之义也六位既以时成则圣人可以乘此而用天道或潜或见或惕或跃或飞或亢亦各因其时而乘焉此圣人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九乃见天则且乾道之变化也盖非物物而生之大辟资始之户使万物各得其性命之正而已各得其性命之正则万物无一物之不和是之谓保合太和乾始能以美利利天下不言所利者以此是乃乾之所谓利贞也圣人知乾之利贞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合太和之道以寜万国则首出庶物而万国咸寜矣此又圣人法乾用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之彖非独统论一卦之体盖以人事兼明之【易说】
象曰天行健君子以自强不息
伊川先生曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固不足见天道也君子以自强不息法天行之健也【易传】○乾体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣【周行已録】横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也【易说】
广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也【中庸解】
白云郭氏曰天有乾之象也君子像天与乾者也天有乾之象者以乾健而天行亦健故也君子能像天与乾者以天行健而君子自强不息可像之也【易说】天地之功山川积而得之天之所以为天文王积而得之天不已文王亦不已岂非天行健君子自强不息之谓乎【中庸解】
潜龙勿用阳在下也
伊川先生曰阳气在下君子处微未可用也【易传】横渠先生曰顔子未成性是为潜龙亦未肯止於见龙盖以其德其时则须当潜顔子与孟子时异顔子有孔子在可以不显孟子则处师道亦是已老故不得不显耳九二九三九四至上九皆是时也【易说】白云郭氏曰在下非独处微亦阳未动而时未至故也【易说】
见龙在田德施普也
伊川先生曰见於地上德化及物其施已普也【易传】白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下於民之时也【易说】
终日乾乾反复道也
伊川先生曰进退动息必以道也【易传】○反复道也言终日乾乾往来皆由於道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复【张绎所録】
广平游氏曰终日乾乾反复於道也反复宜与复卦之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天德之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣【易说】
白云郭氏曰乾乾自强不息也自强不息则反复皆天道造次顚沛必於是也【易说】
或跃在渊进无咎也
伊川先生曰量可而进适其时则无咎【易传】
横渠先生曰或跃在渊进退皆可在渊者性退也故指其极而言也【易说】
白云郭氏曰四为有位之臣与二同功虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也【易说】
飞龙在天大人造也
伊川先生曰大人之为圣人【一无人字】之事也【易说】
横渠先生曰乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或谓造为至义亦可大人成性则圣也化化则纯是天德也贤人若大人则学可至也位天德则纯神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人眞人其词俭窄皆无可取孟子六等至於神则不可言人也【并易说】
白云郭氏曰大人体乾行健不为小道也故飞龙见大人之为【易说】
亢龙有悔盈不可久也
伊川先生曰盈则变有悔也【易说】
白云郭氏曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久乎【易说】
用九天德不可为首也
明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道【刘绚所録】
伊川先生曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣【易传】
白云郭氏曰善用天德者用其大不善用天德者用其强强无不及也处衆则欲长有功则欲伐故圣人於是戒之益赞於禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天德者欤【易说】
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
明道先生曰天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之为性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶【刘绚师训】
伊川先生曰元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之首也亨者嘉美之会也利者和合之义也贞者干事之用也【易传】○易虽言元者善之长然亦须通四德以言之至如八卦易之大义在乎此亦无人曾解来【乾健坤顺之类果然体认得入关语録】○隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也【张绎所録】○子罕言利非使人去利而就害也盖言人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣【语解】○可欲之谓善便与元者善之长同理【吕与叔东见録】
兼山郭氏曰彖既释此四德矣而文言又三复之何也曰乾有天道有人道析而言之则明乎天人合而言之是或一道也今夫受命赋形於天地之中亦各从其类也本乎天者全乎天本乎地者全乎地是以谓之人也其人之有德慧术知得之於天进退用舍受之於命然则所谓天爵者吾所固有也得元者谓之仁善之长是也得亨者谓之礼嘉之会是也得利者谓之义义之和是也得贞者为正为信事之干是也君子行此四德故曰乾元亨利贞凡言人道也【易说】白云郭氏曰元亨利贞固不止於在人者则善之长嘉之会义之和事之干非独人事而已【易说】
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞伊川先生曰君子体仁足以长人体法於乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体嘉会足以合礼得会通之嘉乃合於理也不合理则非礼岂得为嘉非理安有亨乎利物足以和义和於义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎贞固足以干事贞固所以能干事也君子行此四德乃合於乾也【易传】
横渠先生曰仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天下之动【易说】
广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为衆善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也大为之制经为三百曲为之防详为三千要皆归於大中而已故曰嘉会足以合礼犹之万物相见於夏而离为文明也义主於刻制而利不生於其间则不和先王之义劳之所以逸之故民至於忘其劳杀之乃所以生之故民至於忘其死盖利之实行乎其中矣故曰利物足以和义犹之万物凋悴於秋而说言乎兑也夫事以智谋物以智创知而不贞则事不立贞者正而固也谋之不正则异议得以屈之守之不固则衆力得以倾之岂事之干邪故曰贞固足以干事犹之万物终藏於冬而成言乎艮也君子行此四德则乾道在我矣故曰乾元亨利贞【易说】
白云郭氏曰君子体乾之仁故足以长人体乾之嘉会故足以合礼体乾之利物故足以和义体乾之贞固故足以干事此君子行此四德之道也君子行此四德亦同乾之元亨利贞【易说】
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
明道先生曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也【刘绚过汝所録】
伊川先生曰自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知於时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也【易传】
横渠先生曰孔子喜弟子之不仕盖为德未成则不可以仕是行而未成者也故潜勿用龙德而未显者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与无德者语也○遯世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也○乐则行之忧则违之主於求吾志而已无所求於外故善世博化龙德而见者也若潜而未见则为己而已不暇及人者也【并易说】○用则行舍则藏唯我与尔有是夫顔子龙德而隐遯世不见知而不悔与圣者同能○龙德圣修之极也顔子之进则欲一朝而至焉可谓好学也已【并正蒙】
广平游氏曰龙德而隐故不易乎世龙德而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣非伯夷柳下惠之徒何足以与此若孔子则圣人之时不专於勿用也其易世之志未尝一日而忘故曰天下有道丘不与易也【易说】
龟山杨氏曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世无闷确乎其不可拔不足以与此○孔子之门唯顔渊闵子未尝仕盖隐而未见也乐则行之忧则违之确乎其不可拔於二子见之矣【并语解】
白云郭氏曰道与世合则出而见道与世违则隐而潜惟有德者能之古之人邦无道至死不变又曰邦无道则愚岂不易乎世不成乎名者欤遯世无闷独善其身者也不见是而无闷人不知而不愠者也行其所可乐违其所可忧此顔子所以不改其乐而人不堪其忧也【易说】○且圣人依乎中庸也遯世无闷不见是而无闷其龙德之隐者乎非吾夫子畴克之哉顔渊见其进未见其止不改其乐而无秪悔其殆庶几乎中庸明圣人潜龙之义故先举素隐终言遯世虽潜之中所不可废当遵而行之者中庸之道也【中庸解】
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
伊川先生曰以龙德而处正中者也在卦之正中为德正中之义庸信庸谨造次必於是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【易传】○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善譬如门不出便入岂出入外更别有一事也【刘元承手编】○闲邪存其诚闲邪则诚自存而闲其邪者乃在於言语饮食进退与人交接之际而已矣【畅潜道録】○闲邪则诚自存不是外面捉一个诚将来存着今人外面役役於不善於不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存故孟子言性善皆由内出只为诚便存闲邪更着甚工夫但唯是动容貌整思【一作心】虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼如是则只是内存此则自然天理明○闲邪则固【一有主字】一矣然【一作能】主一则不消言闲邪有以一为难见不可下工夫如何【一作行】一者无它只是整齐【一作庄整】严肃则心便一一则自是无非僻之好此意但涵养久久则天理自然明○闲邪存诚闲邪则诚自存如人有室藩墙不修不能防寇寇从东来逐之则复有从西入逐得一人一人复至不如修其藩墙则寇自不至故欲闲邪也【并入关语録】○如何是闲邪非礼而勿视听言动邪斯闲矣【吕与叔録】
横渠先生曰庸言庸行盖天下经德达道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或?於非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德而正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常安吾止也○顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子忽焉前後也○德博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下则是化物也知化则是德化圣人自化也化之况味在学者未易见焉但有此次序【并易说】
广平游氏曰出门如见大宾使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已【语解】
白云郭氏曰初九潜而勿用故孔子言其隐德九二见而在田故孔子言其龙德之着见者由二爻以观之中庸所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化之序也庸言之信庸行之谨言行之见者安行之也唯正故能闲邪唯中故能存诚闲邪所以存其诚也有善世之功而不自伐故天下莫与汝争功有正中龙德博而物化故能尽性尽人物之性岂闲邪存诚之所致欤君之德正中而已九二所谓咸有一德者也【易说】○庸言之信庸行之谨闲邪存其诚此龙德正中之事中庸之圣人也【中庸解】
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
明道先生曰忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命於人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子於其中又发挥出浩然之气可谓尽矣【一作性】故说神如在其上如在其左右无论大小事只曰诚之不可揜如是夫彻上彻下不过如此○修辞立其诚不可不仔细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也若修其言辞正为立己之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才【一作方】有可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾凡大小事却只是忠信所以进德为实下手处修辞立其诚为实修业处○修辞立其诚文质之义也○子贡之知亚於顔子知至而未至之也【并李吁录】○知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也【知至至之主知知终终之主终刘绚师训】○忠信为基本所以进德也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也【朱公掞编】○儒者之所以必有窒碍者何也只为不致知知至至之则自无事可夺【入关语録】
伊川先生曰三居下之上而君德已着将何为哉惟进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而後【一无後字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在後故可与存义所谓终条理者圣之事此学之姑终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈知惧虽在危地而自无咎也【易传】○莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此一句只做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去则自然是尽只是理不如此【杨遵道録】○忠信所以进德者何也闲邪则诚自存诚自存斯为忠信也○忠信进德修辞立其诚所以居业修立在人【并吕与叔所録】○知至则当至之知终则当遂【一无遂字】终之须以知之深则行之必至无有知之而不能行者知而不能行只是知而浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知几之事故可与几也知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能终条理犹知至即能终之【入关语録】○金声而玉振之此孟子为学者言终始之义也乐之作始以金奏而以玉声终之诗曰依我磬声是也始於致知智之事行所知而至其极圣之事也易曰知至至之知终终之是也【唐棣所录】○知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与几也非知几者安能先识至处知终终之知学之终处而终之然後可与存义或云九三知九五之位可至而至之大煞害事使人臣常怀此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也【张绎所録】○或问忠信进德之事固可以勉强然致知甚难曰子以诚敬为可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知是觑却尧後学它行事无尧许多聪明睿知怎生得如它动容周旋中礼【刘元承手编】○学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之【胡氏拾遗】
横渠先生曰乾九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业○忠信所以进德学者止是一诚意耳若不忠信如何进德不骄德当至也不忧业当终也○适在不安之位故曰因其时○求致用者几不可缓将进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地乾乾德业不懈於趋时也知至极尽其所知也【并易说】○顔渊从师进德於孔子之门孟子命世修业於战国之际此所以潜见之不同○将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德唯尚友而急贤欲胜已者亲无如改过之不吝【并正蒙】广平游氏曰忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信为主不言则已言而必忠信也故其言为德言不行则已行而必忠信也故其行为德行止而思动而为无时而不在是焉则安往而非进德哉故为仁不由於忠信则仁必出於姑息为义不主於忠信则义必出於矫抗操是心以往则礼必出於足恭智必出於行险安往而非败德也哉而何进德之有焉譬之欲立数仭之墙而浮埃聚沫以为基亦没世不能立矣○人而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进德而义也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之为仁则蹩躠而已以之为义则踶跋而已为智则诬为礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃以行者也而有信则大德小德所资以进也故轮舆虽备而无輗軏则有车之名而无运行之实人而无信则虽居之似忠信行之似廉洁终不可入尧舜之道故其喻如此【并语解】
龟山杨氏曰忠信乃为进德之基本无忠信则如在虚空中行德何以进【语録】○修辞立诚而刚大之气形诸外则鄙倍斯远矣○知至将以至之则见其进矣未至乎终之故未见其止也顔渊知至矣未至乎终之而死故孔子惜之也【语解】
白云郭氏曰乾健也乾乾健之至其自强不息可知也盖不如是不足以进德修业大有为於天下也德在我者也非内尽忠信则德不可进事业措诸天下者也其修辞外见者未见其所以尽成已成物之道皆不足以居业也事之方来可至者至之君子知动之微作事谋始也事之已往当终者终之君子存谨终如始之义也卦至於三其道革矣自初至三可终之德业也自四以往可至之德业也既尽善始善终之道故居三之尊而不骄任五之事而不忧虽在危地何咎之有夫内以忠信而进德外以辞诚而居业知至之几知终之义不骄不忧皆乾乾而夕惕者也修辞立其诚如臯陶矢厥谟之类是也发号施令皆修辞也以诚为主【易说】
九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可常也故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也【易传】
横渠先生曰以阳居隂故曰在渊位非所安故或以跃德非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰欲及时也能如此择义则无咎也○九四以阳居隂故曰在渊能不忘於跃乃可免咎非为邪也终其义也○九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天道不越乎直直方则不须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进德修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸即所处地位也此与进无咎同意唯志在位天德而已位天德大人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其它诞先登于岸【并易说】○陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者欤【正蒙】白云郭氏曰上下进退皆贵有常而不变而此无常者上下进退系乎时命也孔子尝为委吏乘田矣岂舍正道而为此哉亦岂离类败德而为此哉不得其时而已君子进德修业欲及时是以不忘于或跃也孟子以可仕则仕可止则止为圣之时而文言以或跃为欲及时其义一也由是知鲁之司寇或跃之义存焉耳九四之处不以正疑其为邪也故言非为邪龙德在下而已违之疑其离羣也故言非离羣孔子惧进不以道而退不以义者故以及时释或跃无咎之义【易说】
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也伊川先生曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应於下下从於上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同其义则异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在见前乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见後本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类人物莫不然也【易传】○云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足恠虎行处则风自生【入关语録】○动植之分有得天气多有得地气多者○本乎天者亲上本乎地者亲下虽木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也【吕与叔録】○或问孝天之经何也曰本乎天者亲上轻清者是也本乎地者亲下重浊者是也天地之常莫不反本人之孝亦反本之谓也【时氏拾遗】
横渠先生曰谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也○圣人作万物覩故利见大人○本乎天者亲上本乎地者亲下一章止为飞龙在天而发龙虎水火之喻盖明各逐一类去本在上者却上去本在下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其类也【并易说】○九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩【正蒙】
龟山杨氏曰东坡云万物覩乃是万物欲覩之言欲见之便非圣人作而万物覩如日在天万物便见圣人唯恐不作作则即覩矣作与覩同时事也【语録】白云郭氏曰大哉君臣之道各从其类如是之至也故汤使聘之幡然而改者商之一德之臣也闻文王兴而盍归乎来者周之同德之臣也虽求之於上应之於下在人事如此而有必应必亲之道者系乎龙德之同耳【易说】
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
伊川先生曰九居上而不当尊位是以无民无辅动而有悔也【易传】
横渠先生曰亢而自丧之也【易说】○亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有【正蒙】
白云郭氏曰贵而非其位不知退也高而无其民不知丧也贤人谓九三也九三之德知几夕惕与此异矣德既不同则在下不应不为辅也动不知止其悔宜矣【易说】
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
伊川先生曰此以下言乾之时勿用以在下未可用也○时舍随时而止也舍去声○行事进德修业也○自试随时自用也○上治得位而行上之治也○穷之灾穷极而灾至也○天下治用九之道天与圣人同得其用则天下治也【并易传】
横渠先生曰大而得乎易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而理矣造而位天德矣则富贵不足以言之○九二居大中安止之地至於三四则不得所安也○三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至於害○三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也○九五成性则跻圣而位天德九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也【并易说】
白云郭氏曰下也曰下言微也如有鳏在下也前言位之人也後言爻之时也○时舍时可进故随时而舍明有正中君德亦必待时○行事兴事造业大有为也○自试君子谨失时之戒故或自试○上治以天德位天位治所从出○穷之灾穷不知变故灾至○天下治知乾元之义而用天德则治矣【并易说】
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
伊川先生曰此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐未可用也○天下文明龙德见於地上则天下见其文明之化也【一作而化之】○与时偕行随时而进也○乾道乃革离下位而升上位上下革矣○乃位乎天德正位乎上位当天德【一作德矣】○与时偕极时既极则处时者亦极矣○乃见天则用九之道天之则也天之法则谓天道也【并易传】
横渠先生曰乾二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天德也不言天位而言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之德备具但未发见○见龙成性至飞龙则位天德○九五言乃位乎天德盖是成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五乾之极盛处故以此当圣人之成德言乃位即是实到为已有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也言位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则从心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则大以成性【并易说】
广平游氏曰揲蓍之法遇九六之数则变乾以纯阳故阳极而亢坤以纯隂故隂极而战如其变不则亢而灾战而伤不能免也乾以用九则阳知险而变故无首而吉坤以用六则隂知阻而变故永贞而利乾坤纯乎隂阳者也故用九用六与它卦不同将来者进成功者退天之则也故乾元用九乃见天则【易说】龟山杨氏曰乐则行之忧则违之孔顔之所同天下文明则孔子而已矣○毋固则与时偕行【并语解】兼山郭氏曰刚健中正纯粹精乾之九五七者咸在故为一也为物不二则其生物不测是以变动不居周流六虚莫有留碍者矣故曰飞龙在天乃位乎天德【易说】
白云郭氏曰阳气潜藏则闭塞未亨之时○天下文明君子出则道大明○与时偕行时可行健君子应时行之行谓用也○乾道乃革潜龙之义至四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故与偕极○乃见天则唯天为大唯尧则之观用九之义见天之可则也【并易说】
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
明道先生曰性情犹言资质体段【刘绚师训】
伊川先生曰反复详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎○乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉【并易传】○元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作该字】谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命後属人而言也利贞者分在性与情情性之动处也言性者则故而已矣故者以利为本是顺利处为性若情则须是正也【吕与叔东见録】○利贞者性情也言利贞便是乾之性情因问利与以利为本之利同否先生曰凡字只有一个用有不同只看如何凡顺理无害处便是利君子未尝不欲利然孟子言何必曰利者盖只以利为心则有害如上下交征而国危便是有害未有仁而遗其亲未有义而後其君不遗其亲不後其君便是利仁义未尝不利【张绎所録】横渠先生曰利贞者性情也以利解性贞解情利流通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此哀之乐之莫非性中发出实事也【易说】
白云郭氏曰元亨者乾之始也利贞者乾之性情也乾之始大是也乾之性情健是也惟其大故元亨而健故利贞也○利天下者始於乾元故彖曰大哉乾元万物资始可言所利则其利小矣不言所利无所不利也【并易说】
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
伊川先生曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘六爻之时以当天之则天之功用着矣故曰【一作见】云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也【易传】横渠先生曰刚健中正中爻之德○刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言时各异旁通情也情犹言用也【并易说】
兼山郭氏曰乾之为乾刚健中正纯粹精是也考乾之象则六爻不齐能尽乾之义就其中正而纯全焉独见乎九五所以取象於飞龙也必也考论其精微则七者咸在也盖阳德为刚乾德为健以位则中以才则正上下无异体故谓之纯内外无偏系故谓之粹它卦莫能与之同故谓之精【易说】
白云郭氏曰刚健中正纯粹精乾之德也六爻发挥旁通情乾之业也时乘六龙以御天乾之用也云行雨施天下平乾之功也有是德则有是业有是用则有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龙用九也天下平致美利也乾之大如此圣人之法乾也刚健中正以崇德发挥旁通以广业时乘六龙崇德以致用也云行雨施广业之功成也【并易说】
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
伊川先生曰德之成其事可见者行也德成而後可施於用初方潜隐未见其行未成未成未着也是以君子弗用也【易传】
横渠先生曰成德为行德成自信则不疑所行日见於外可也○君子之道成身成性以为功者也未至於圣皆行未成之地耳顔子之徒隐而未见行而未成故曰吾闻其语矣未见其人也龙德而隐圣修而未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若顔子可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德顔子则术正也【并易说】○以能问不能以多问寡私淑艾以教人隐而未见之仁也【语解】
白云郭氏曰隐而未见时之未至也行而未成德未大成也是以确乎不可拔也成德者时成之龙德也言之信行之谨善世不伐德博而化皆可见也初之潜未足以与此【易说】
君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
伊川先生曰圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问辩进德也寛居仁行修业也君德已着利见大人而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也【易传】
广平游氏曰乾之道不尽於九二故以学问坤之道盛於六二故不习无不利【易说】○闲邪存诚此尊德性也非学以聚之问以辩之则择善不明矣【中庸解】兼山郭氏曰九二见龙在田以君德而处臣位在君子方学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜也是以利见大人彚以待征学以待发故也【易说】白云郭氏曰学聚问辩寛居之者期於仁以行之耳故潜龙勿用知其行而未成也见龙在田知其君德大成而可行也是以利见大人唯仁以行之为九二之事【易说】
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣
伊川先生曰三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至於天而下已离於田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故虽危而不至於咎君子顺时兢惕所以能泰也【易传】
横渠先生曰乾三四皆过中重刚时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰於见德者时不得舍也【正蒙】兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位则人也故因时而惕进德修业之事也【易说】
白云郭氏曰在天为君在田为臣皆中正也三乘重刚而过中故为危惧之地【易说】
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也【易传】
横渠先生曰此以六画分三才也以下二画属地则四远於地故言中不在人若三则止言不在天在田而已【易说】
兼山郭氏曰九四或跃在渊上不在天下不在田中不在人乾道之革也是以进不安於进退不安於退处不安於处故疑也【易说】
白云郭氏曰四承重刚多惧之地上不为中正之君下不为同德之臣中非兴事造业之任故於进退惧而或之也或之则毋必以是可进则进可退则退故无咎【易说】
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎
明道先生曰大人者与天地合其德与日月合其明非在外也○至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞与参之义先天而天弗违後天而奉天时之谓也【并刘绚师训】○若不一本则安得先天而天弗违後天而奉天时【吕与叔録】
伊川先生曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先於天而天同之後於天而能顺天者合於道而已合於道则人与鬼神岂能违也【易传】○天且不违况於鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰【蒋氏拾遗】○圣人与天地合德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须用才圣人忘已更不论才也【刘元承手编】
横渠先生曰浩然无间【一作害】则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能无方体能无方体然後能无我○先後天而不违顺至理以推行知不合也虽然得圣人之任皆可以勉而至犹不害於未化尔○大人与圣人自是一节妙处精义入神以致用也利用安身以崇德也以理计之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过此以往未之或知言不可得而知也直到已实到穷神知化是德之极盛处也然而人为者不过大人之事但德盛处唯已知之默而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故於此爻却说大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶如此则是全与天地一体然不过是大人之事唯是心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而已盖大人之事修而可至化则不可加功则是助长也要在乎仁熟而已然而至於大以上自是住不得言在熟极有意大与圣难於分别大以上之事如禹稷臯陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人盖为所以接人者与圣同但已有知不足不肯自以为圣如禹之知斯可谓之大矣其心以天下为己任规模如此又克已若禹则与圣人直无间别孔子亦谓禹於吾无间然矣久则须至尧舜有人於此敦厚君子无少异圣人之言行然其心与子贡仲尼须自觉有殊在它人则安能分别当时至有以子贡为贤於仲尼者唯子贡则自知之人能以大为此常以圣人之规模为已任久於其道则须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要细审处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔子犹自为若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天乎【并易说】
龟山杨氏曰圣人与鬼神合其吉凶则其祷也久矣【语解】
兼山郭氏曰孔子释飞龙而明之以四合何也盖在天地则合德在日月则合明在四时则合序在鬼神则合吉凶虽四者之间各有其所合而终无所留究其道则无不周考其迹则无可系此庄子所谓反一无迹者也反一无迹唯飞龙能尽之不然释飞龙何异於四合者也【易说】
白云郭氏曰尝读易至於乾之九五曰飞龙在天孔子曰天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天而天弗违後天而奉天时盖言诚者事也九二曰见龙在田子曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之盖言诚之者之事也【中庸解】○孔子於易之乾明大人之道则知大者乾道也【浩然图】
白云郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天下唯有大德故其德有容无私於覆载其明无不及无私於照临其序有常无私於生养其吉凶有感无私於赏罚是以能同於天而无相违之道况於人鬼乎盖与天道同者不系乎先天後天也究观乾之一卦则包牺之画明人配天地文王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天德则居天位孔子之辞明合天地则可治神人乃知君德不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大禹皆九五之大人与【易说】
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
伊川先生曰极之甚为亢至於亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至於亢也【易说】
白云郭氏曰孔子可仕则仕可止则止可久则久可速则速孟子称为圣之时大哉随时之义也一失其正而为亢则於进退存亡得丧之际尚不能周知况天下国家乎圣人释爻至於四五盖其道难以一义尽也【易说】
大易粹言卷一