钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷四十八
头等侍卫纳喇性德编
【巽下乾上】
康节先生曰复次剥明治生於乱姤次夬明乱生於治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者【观物外篇】
伊川先生曰姤序卦夬者决也决必有所遇故受之以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也为卦乾上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生於下隂与阳遇也故为姤【易传】
姤女壮勿用取女
伊川先生曰一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一隂甚微然有渐壮之道所以戒也【易传】
广平游氏曰姤女壮巽【一无巽字】为长女也女壮则乘阳其极将至於为剥故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其为巽体也故为女壮以其隂之初生【一作出】也故为羸豕【易?】
白云郭氏曰夬之一隂将消之隂也姤之一隂方长之隂也其隂虽同所以为隂则异故夬姤卦象反对其义正相反夬以五刚为义姤以一柔为义也隂之方长女壮之象也自以一隂方长而阳道向消无畏五刚之志欲独以一柔遇之用壮之甚也是以不可取也观一阳之复犹曰朋来无咎而姤以一隂之遇不待得朋是以知其壮也阳至四五而後言壮姤一隂方长即为壮者亦见君子小人之情不同也是以阳为君子而隂为小人【易?】新安朱氏曰姤遇也决尽则为纯乾四月之卦至姤然後一隂可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一隂而遇五阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此【本义】
东莱吕氏曰女壮勿用取女一隂何以谓之壮一念初发善善恶恶莫不皆甚壮也【易?】
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
康节先生渔樵对问樵者问曰姤何也曰姤遇也柔遇刚也与夬正反夬始逼壮姤始遇壮阴始遇阳故称姤焉观其姤天地之心亦可见矣圣人以德化及此罔有不昌故象言施命诰四方履霜之谨其在此乎【邵子外书】
伊川先生曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳相遇也 一隂既生渐长而盛隂盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之隂将消胜於阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女 隂始生於下与阳相遇天地相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物成章万物章明也刚遇中正以卦才言也五与二皆以阳刚居中与
正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行於天下矣 赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也【并易传】横渠先生曰非中爻不能备卦德故曰刚遇中正【易?】蓝田吕氏曰姤寡遇衆弱遇强也姤一柔而遇五刚乃一女子而遇五男一臣而遇五君壮而不可贞不可取也
白云郭氏曰以柔遇刚谓之姤遇之为事天地万物不能无也无则万物不生教化不成故地之遇天臣之遇君主於一则可而以一遇五则不可也遇不主於一岂长久之道哉故贞女不从二夫忠臣不事二君是以姤之女壮勿用取也卦辞止於女壮勿用取女而已圣人惧学者止以女子之道而言姤故极天地明教化而言其义之大也天地不相遇则万物不章刚为天柔为地也刚中之臣非得中正之君则教化不能盛行姤之时义其大如此【易?】
汉上朱氏曰姤遇也柔出而遇刚若邂逅然故曰姤遇也柔遇刚也此以一柔遇五刚言姤之义也女德柔顺而刚健女壮也故曰女壮隂息剥阳以柔变刚女壮男弱不可以久处故曰勿用取女不可与长也诗以蛇虺为女子之祥熊罴为男子之祥刚柔反易必有女祸此以初六言姤之戒也阳生於子至已成乾已者巽也转而至午阳极隂生午者离也荀爽曰坤出於离与乾相遇故万物相见相见也咸章也皆谓出於离也万物别而言之曰品物品物咸章则相见者着矣故曰天地相遇品物咸章此再以初六言姤之时也姤五月卦也太玄准之以遇易於复言七日来复冬至也於姤言品物咸章夏至也举二至则律历见矣九二刚中臣也九五刚中而正君也姤比遯为有臣比剥为有君以刚中之臣遇中正之君有其位有其时君臣相遇亦犹天地之相遇故曰刚遇中正姤者夬之反夬一隂自上而下五变成姤乾为天天下行也君臣相遇道行乎天下故曰刚遇中正天下大行也此以二五两爻卦之反复言姤之用也天地也君臣也非其时也亦莫之遇莫之遇则天地闭贤人隐万物几乎息矣故曰姤之时义大矣哉【易传】
新安朱氏曰柔遇刚也释卦名不可与长也释卦辞品物咸章以卦体言刚遇中正指九五姤之时义大矣哉几微之际圣人所谨【本义】 不是?隂渐长为女壮乃是一隂遇五阳大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出来 问姤卦先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行却又甚好盖天地相遇又是别取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非也 问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊川说不同何也先生曰上面?天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生於微矣故当谨於此【并语録】
东莱吕氏曰夬利有攸往刚长乃终也姤勿用取女不可与长也阳虽多犹恐其少隂虽少犹惧其多【易?】
象曰天下有风姤后以施命诰四方
伊川先生曰风行天下无所不周为君后者观其周徧之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行於地上徧触万物则为观经历观省之象也行於天下周徧四方则为姤施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方勑法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称【易传】
横渠先生曰上所以用柔於下者诰令莫大焉【易?】蓝田吕氏曰天下有风则无不鼓动施行命诰四方之义一后之命告四方亦寡遇衆也
白云郭氏曰天下风行无物不遇后王法之可以施命诰四方夫姤之道最为难用圣人用於施命诰四方之际所谓善用易之道者矣非圣人明之则姤道废矣伊川曰象称先王者先王所以立法制若建国作乐省方勑法闭关育物享帝皆是也称后者后王所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人则王公之通称雍窃谓先王王者之事后则凡有君道者皆同之君子大人通上下有德之称大人则又德之大者耳故虽匹夫亦可为君子大人顔渊柳下惠是也【易?】汉上朱氏曰天下有风乃万物相遇后以施命诰诏四方君与万民相遇之道也风者天之号令以时而动明庶东也景风南也阊阖西也广莫北也周流天下无所不徧故后体之隂阳家有风律之占源於此姤自夬变离离有伏坎变兑有伏震四方也巽为命自上而下兑为口施命诰四方之象易传曰诸象或称先王或称后或称君子大人先王者先王立法制建国作乐省方勑法闭关育物享帝是也后者后王之所为财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称【易传】
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
伊川先生曰姤隂始生而将长之卦一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也制之当於其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害於阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言隂虽甚微不可忽也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也隂微而在下可谓羸矣然其中心常在乎【一无乎字】消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未常无害君子之心防於微则无能为矣牵者引而进也隂始生而渐进柔道方牵也系之
于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也【并易传】
横渠先生曰金柅二物也处姤之时不牵於近则所往皆凶孚信也豕方羸时力未能动然至诚在於蹢躅得申则申矣如李德裕处置阉宦徒知其帖息威伏而忽於志不忘逞照察少不至则失其几也【易说】蓝田吕氏曰初六以一柔而遇五刚近者欲比远者欲应能不徇於近比而远率於正应系之於刚而能止者则正吉矣有攸往见凶舍正之它则凶矣舍正之它乃羸豕之孚也羸豕孚以淫行信於衆者也蹢躅淫躁之状也
龟山杨氏曰偶及阳城事谓永叔不取纯夫取之其言曰阳城盖有待而为者也後世犹责之无已其不成人之美亦甚哉此论似近厚曰阳城固可取然以为法则不可裴延龄之欲相其来非一朝一夕何不救之於渐乎至於陆贽之贬然後论延龄之奸佞无益矣观古人退小人之道不然易之姤卦曰女壮勿用取女夫姤一隂生未壮也而曰壮者生而不已固有壮之理也取女则引而与之齐也引而与之齐则难制矣隂者小人之象也小人固当制之於渐也故当隂之生则知其有壮之理其有壮之理则勿用取女可也是以姤之初爻曰系于金柅贞吉有攸往见凶金柅止车之行也行之初动必有以柅之其制之於渐乎盖小人之恶制之於未成则易制之於已成则难延龄之用事权倾宰相虽不正名其为相其恶自若也何更云待其为相然後取白麻坏之邪然城之所为当时所难能也取之亦是但不可以为法耳【余杭语録】白云郭氏曰隂之始生虽有方长之渐而柔弱未可有行故利在坚固自制系而不动以待其时斯可矣柅止车之物也能以固止为贞则吉有攸往则见凶也苟不能坚固自制以待时譬如羸豕躁动信能蹢躅而己安能有为有行哉动而不能有为有行徒有见凶之患所谓非徒无益而又害之者是以必系于金柅不动可也柔道不能独立初六之系盖为柔道所牵耳夫遇有必动之理而初居不可动之势以见遇之初犹将有待也【易说】汉上朱氏曰姤初六五月离卦之一隂也离巽之柔为丝乾变为金坚重也柅络丝柎也许慎作檷谓九二也初六隂柔不正与九二相遇如丝纷然系之以坚重之器乃可经理故曰系于金柅初六变而正则吉人亦何常君子小人在正不正之间耳故初六系于金柅贞则吉勉初六也初二相易成离目见也隂有攸往九二降初剥刚而进凶也凶戒九二也言初隂辨之不早必见凶害乾初爻甲子子坎位为豕初九变六阳变隂羸豕也羸豕牝豕也伏震为躁巽为股为进退初隂应四孚也牝豕感阳志欲往前为二所制进退蹢躅而躁动不安其意未始不在於阳九二可不系于金柅乎系于金柅则柔道有所牵矣易言牵者皆艮巽之动艮手也巽股也手挽之而股动夫君子小人相为消长虽初隂其心未尝一曰不欲害君子一隂虽弱方来也五阳虽强既往也其可忽诸自古祸乱或始於牀笫之近给使之贱夷裔荒服之远易而忽之驯致大乱反求其故必本於刚正不足若柔道有牵君子小人各当其分祸乱何由而作或曰巽离为丝何也曰巽为木为风巽变离木中含火火生风风化蛊蚕为龙马之精龙大火马火畜蚕以火出而浴畜马者禁原蚕故太玄以火为丝贾逵以离为丝郭璞曰巽为风蛊属龙马丝出中【易传】
新安朱氏曰柅所以止车以金为之其刚可知一隂始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害於君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云牵进也以其进故止之【本义】 又曰金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓【语録】
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也伊川先生曰姤遇也二与初密比相遇者也在它卦则初正应於四在【一无在字】姤则以遇为重相遇之道主於专一二之刚中遇固以诚然初之隂柔羣阳在上而又有所应者其志所求也隂柔之质鲜克贞固二之於初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴裹也鱼隂物之美者阳之於隂其所?美故取鱼象二於初若能固畜之如包苴之有鱼则於遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣 二之遇初不可使有二於外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及於宾客也【并易传】
蓝田吕氏曰九二与初相比柔始为刚而为二所得包有鱼也初非正应苟可以自利而已不可以及宾盖近而相比近於义非正也古者遗鱼肉皆包苴包喻二鱼喻初也鱼隂类也
白云郭氏曰初六以隂居下鱼之象也九二包而有之得相遇之道故无咎初当应四疑九二之包有鱼为非盖姤遇之时遇为先也是以言包有鱼无咎也宾者外来之隂也初六之隂二能包之二隂之来不能包也故九二不利宾之来也不利其来者以义不能包及二隂故也且初六柔道方长必有继来之隂三四尚远二当先遇故言不利宾也惟其不能包有二隂故宾之继来则九二退而成遯时运已化姤遇之道息矣【易?】
汉上朱氏曰鱼谓初也初六易四成兑为泽巽於泽下者鱼也民之象初者二四之所欲初本应四九二据之宜有咎然隂出遇阳二近而包有之於遇道为得故无咎若二不能包四又远民初将散乱而不可制矣宾谓四也四在外动而易初初成乾西北方宾之位二体巽东南方主人位初六之民为二所有非九四之利而九四所不能包者远於民也一民不可有二君亦义之所不及也古者有分土无分民得道则归往失道则?持而去无远近内外之间顾遇民之道如何耳此二所以无咎易传曰遇道当专一二则杂矣故义不可及宾也【易传】
新安朱氏曰鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇於衆则其为害广矣故其象占如此【本义】 又不知此卦如何有鱼象或说离为鼈为蟹为蠃为蚌为龟鱼便在里面了不知是不是此条未详【语録】
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
伊川先生曰二与初既相遇三说初而密比於二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至於大【一有咎字】也 其始志在求遇於初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至於大咎也【并易传】横渠先生曰行而无所与遇故曰行未牵也进退无所系也【易?】
蓝田吕氏曰九三之於初六後不如二之能比故臀无肤前不如四之能应故其行次且虽未牵初以自助若?危然刚而当位卒无大咎
白云郭氏曰九三不能安其位者也当遇之时无遇之位可以止矣当止不止是以至於臀无肤其行次且也至是则危矣且初六得遇之位以柔道不能独立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之患况九三非遇之位其危宜矣二之遇四之应为有其事也无事而行九三也无肤次且之厉本非九三所有盖未尝牵勉而妄行焉是以至此然无大咎者三居二四之间虽行不能越二刚终无妄遇之事故亦无大咎夬之九四辞相类者夬姤三四反对之爻也与损益二五同【易?】
汉上朱氏曰姤者夬之反姤之九三即夬之九四故二爻同象艮在下体之上为臀其柔肤也二不动而侵三艮成巽柔不足也故臀无肤臀无肤则不能处矣隂阳之情必求相遇初隂在下亦三心之所欲遇者也二比於初已包有之三非义求遇亦何所得哉亦必有咎而遇情未忘故其行次且次且者且进且退不能遽行巽究为躁为进退故也处则为二所侵行则有求而不去可谓危厉然九三刚正处巽知义不可而舍之初隂不能牵其後故无大咎牵者手挽股动初为二所制艮隐巽见故曰柔未牵也不曰凶者初非三之所宜有四失初则凶矣【易传】
新安朱氏曰九三过刚不中下不遇於初上无应於上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也【本义】这几卦多说那臀不可晓【语録】
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
伊川先生曰包者所裹畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇於二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由己之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上【一无上字】不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣下之离由已致之远民者已远之也为上者有以
使之离也【并易传】
蓝田吕氏曰九四以初为应初为已民二阳间之远而不可得有民而不得其民如有包无实以静犹可作而起之是以凶也
白云郭氏曰四与初应为有鱼也当姤遇之时初六见九二而先遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶盖言凶之起自无鱼始矣鱼民象也为君而不得其民能无凶乎四之与初非远也而曰远民者视二为远耳它卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也【易?】
汉上朱氏曰二有其鱼四失所遇失其民也起动也动成离戈兵之象三动初愈不应故起凶无鱼之凶以九四不中正自远其民故九二得以中近之民无常心抚我则后此九四所以凶欤易传曰遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言也【易传】
新安朱氏曰初六正应己遇於二而不及於己故其象占如此 远民也民之去己犹已远之【并本义】包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上
为君隂在下为民【语録】
九五以?包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
伊川先生曰九五下亦无应非有遇也然得遇之【一有之字】道故终必有遇夫上下之遇由相求也?高木而叶大处高体大而可以包物者?也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至高而求至下犹以?叶而包瓜能自降屈如此又其内藴中正之德充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其德不正贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也高宗感於梦寐文王遇於渔钓皆由是道也 所谓含章谓其含藴【一无藴字】中正之德也德充实则成章而有【一无有字】辉光 命天理也舍违也至诚中正屈己求贤存志合於天理所以有陨自天必得之矣【并易传】 高宗好贤之意与易姤卦同九五以?包瓜含章有陨自天?生於最高处瓜美物生低处以?包瓜则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也後人遂有天佑生贤佐之说【唐棣所録】
横渠先生曰?之为物根固於下瓜之为实溃必自内九五以中正刚健含章宅尊而遇隂柔浸长之时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也以?包瓜文王事纣之道厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤【易说】
蓝田吕氏曰九五内守中正以待天命者也姤之时柔长而刚将消矣九五以刚阳之质居尊履中德之美也不以刚将消而自失全其美质如以?包瓜然方其未坏知爱之全之而已含章之道也有陨自天非吾力之所能为斯可以俟命而无憾也
广平游氏曰以?包瓜者以九五之刚中包初六之柔脆用贤得民之象也用贤得民则我无为也中心守至正而已故曰含章若是者天实临之降之百祥将不旋踵矣故曰有陨自天盖明君之於天下安危利害不惑【一作二】其心居中守正强为善以俟之所以作元命也故曰志不舍命【易说】
白云郭氏曰九五尊位中正为道甚大其为遇也宜异夫在下包茅之微故言以杞包瓜也杞大木也人君之象也瓜緜緜相继之实也民象也高其木大其?緜緜之属托其本而有生焉是其为包也大矣含章九五之德也有陨自天志惟天命之遇也志不舍命循天之理也以?包瓜则尽养民之道有陨自天则无妄遇之灾是其所以为含章之美也含章非含而不发也内有含章之美故见於外者如此【易说】
汉上朱氏曰二巽木也变乾为大木此爻自兑变巽兑为泽泽木而大?也?似樗叶大而?张载曰杞周於下者也艮在草为蓏蓏瓜属艮为巽包瓜也瓜譬则民瓜虽可欲而溃必自内始九五当隂长之时含章不耀中正在上遇九二之贤而用之以刚守中道防民之溃故曰以?包瓜九五动则成离离为文章不动含章而中正唯含章不耀中正自处是以能用九二以尽其才故辞曰含章象曰九五含章中正也一隂浸长阳爻消剥者天也九五含章用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而胜天然或不胜至陨越者亦天也九五之志知尽人谋而已以谓天之所命以佑下民在我有陨越者自天陨之吾终不舍天之命也故曰有陨自天象曰志不舍命也二阳为隂剥五自乾而陨有陨自天也五陨於二复成巽巽为命志不舍命也张载曰以?包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤【易传】 又曰天命圣人以佑下民微隂浸长民将内溃圣人含章不耀中正自处委任贤佐厚下安宅尽人谋以听天命虽有陨越自天陨之吾志不动也不舍天之所命也周公曰我弗敢知孔子曰天生德於予桓魋其如予何【丛说】
新安朱氏曰瓜隂物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之木也五以刚阳中正主卦於上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倏有之象也【本义】 有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节【语録】
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
伊川先生曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之远之非它人之罪也由己致之故无所归咎 既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居高而求遇不亦难乎【并易传】
横渠先生曰穷不知变吝之道也【易?】
蓝田吕氏曰上九角居首上遇道至於角穷矣穷虽吝狭不可以及衆亦庶乎不自失故无咎白云郭氏曰居姤之终不知道之变道既上穷犹欲遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇则有凶上九既不遇於君又进则无所遇非能得无咎之道幸而居无咎之位耳与九三无大咎同义【易?】汉上朱氏曰上九姤之极有弗遇焉前刚角也姤道上穷不动则不和不和则无所遇动则吝是以穷也易传曰上九高亢而刚极人谁与之以此求遇将安归咎乎【易传】
新安朱氏曰角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三类【本义】
合订删补大易集义粹言卷四十八