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《太平经合校》太平經合校卷一百十七

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庚部之十五

太平經卷之一百一十七

天樂得善人文付火君訣第二百七

〈起〉「今真人積善又賢,事事通。今天上皇洞平氣具至,今天上欲有可急得,子亦豈知之乎哉?」「小生性愚且蒙不及,唯天師。」「行,諸真人安坐,為子悉陳之。今天上樂得善人,可以調風雨,而具生凡物者。初天地開闢以來,人為善者少,少而中天意者,天常以是為憂患,而今地上人無中天上可求者。」〈止〉「今天上何不自生人,而反乃取於地上人乎?」「夫天地之生凡物也,兩為一合。今是上天與是下地為合。凡陽之生,必於陰中,故乃取於此地上人也。又人含陰陽氣之施,必生於土泉,故皆象其土而生也。故五方異俗,天下小小而不同。〈起〉故萬二千國一部中人不相似也。子知之乎?」「唯唯。」「人生而常善者付於父,故善人上付於天也。萬物之精善者,上合為天,為三光也。其中者付於人,使其仕,順陰陽而理萬物也。其下者付於土,使步行而作事也。〈止〉真人知之乎?」「唯唯。善哉善哉!」「是故今天上欲調風雨,具生萬物,樂得善人,故吾見遣下簡索之也。以文付真人,以與謹民,令付上火精道德之君,使以示天下人,共思吾書言。故以付真人,慎毋斷絕,子且病之,加戒慎事。」「唯唯。今愚生以為天上乃無極而正,獨與此下地為合乎?」「善哉,子之難也。天雖上行無極,亦自有陰陽,兩兩為合。」「今地下亦自有合乎?」「然,地亦自下行何極,亦自有陰陽,兩兩為合。如是一陰一陽,上下無窮,傍行無竟。大道以是為性,天法以是為常,皆以一陰一陽為喉衿,今此乃太靈自然之術也。無極之政,周者反始,無有窮已也。欲為真人分別一二而陳道之,真人會不而知之耳。故略為子舉其端,見其始,著其大綱,自思出其紀,令天下地上賢聖自美之耳。子知之耶?」「唯唯。願聞其教。」「諾。自詳記吾言於吾教,子上而息。」「唯唯。」

天咎四人辱道誡第二百八

「今天上有何大憎惡,名為天咎。真人學用日久,豈亦深知之邪哉?」「今愚生不及何等也,願聞之。」「然,古今諸為〈起〉道者,乃皇天之所取法也。最善之稱,冠無上,包無表,內無裏,出無間,入無孔,天下凡事之師也。生之端首,萬事之長,古今聖賢所得之長。今帝王之所以得天心,以自安民之父母,凡化之所從起也。真人知之邪?」「唯唯。」「夫道乃天也,清且明,不欲見汙辱也。而今學為道者,皆為四毀之行,共汙辱皇天之神道,并亂地之紀,訖不可以為化首,不可以為師法,不可以為父母。俱共毀敗天之寶器,天之皆名之,名為大反逆之子。〈止〉汝居地上,不中師法,上天安而反中師法哉?子欲知其審實,此若小人居民間,不中師法也。至於帝王之前,寧而中師法不哉?如使處下,不中師法,而上天反畜之以為師法,中類天上與帝王之前,反當主畜積邪惡之人邪哉?〈起〉故天上深知其失道意,非故疾咎之也。今洞上皇平氣至,不而復容此四人。〈止〉此四人也,乃使天上天下共賤為道者,反名為惡子。是故令使人道日衰消,休廢不復起。今天下之人共為惡,正此四人所毀敗也。今天上大憎咎之,故欲更選七也。真人知之邪?」「愚生今受性頑鈍,訖能不解,何謂也?願聞之。」「子尚不即解,何望於俗人哉?諾。開耳精聽,為子詳陳道大瑕病所起,使天下後學者,令昭然知其失道也。〈起〉其第一曰不孝,第二曰不而性真,生無後世類,第三曰食糞飲其小便,第四曰行為乞者。故此四人者,皆共汙辱天正道,甚非所以興化,〈止〉而終古為天上天下師法者也。假令得道上天,天上簡問之,盡為惡人;今不可以調風雨,而興生萬二千物,為其師長也。」「可〈忄亥〉哉!可〈忄亥〉哉!小生聾暗,訖不知有過於天,今唯皇天。明師,願見為復重察察,分別解之,冀蒙心得更開。」「行,詳聆聽,為真人具道其意,使可終古以為萬世之法。後生謹良,為道者不復犯天禁,令使得道而上天,天上更喜之。比若地上帝王得善人,與共為治,亦喜之也。故天上所進,地上亦然,豈不善哉?」「唯唯,聞命矣。道者,乃皇天之師,天之重寶珍物也。為者其行當若天成。道者當上行,天乃好愛之仕也。今或有過誤,得道而上天者,天上受如問之,反皆有不謹孝之行。道為化首,天為人師法,何可反主畜舍,匿養天下不謹孝子哉?子親有此惡行,而天何宜,使此人長生與其共事乎?若此天反當主舍此惡人反逆之子邪?地上尚不仕,天安肯仕之乎?故不孝而為道者,乃無一人得上天者也。雖去,但悉見欺於邪神佞鬼耳。會皆住死於不毛之地,無人之野,以戮其形;天之應人如影響,安得行惡而得善者乎?古今希有之也。地王雖為道,前後眾多者,其度者少。今天上乃少善人,無可與共事者也,其行悉凶惡也。如是天何不即殺之,乃使到不毛之地,無人絕氣之野乎?所以不即滅殺之者,天地之間,其氣集多所而畜容,故名為中和。比若人和,無不而包容也。故得須臾。天者主執清明,比若居帝主之前,不可得容姦惡人也。故天上本不與等子為治也,地上亦然也。天不與不謹孝子為治,比若聖王不與不謹孝人為治也。聖王尚不肯與為治,天何肯獨與為治乎哉?古者聖賢,所以不與為治者,乃深睹天法,象天為行也。〈起〉與愚者為治,天即大恨矣。何以明之?人君與之為治,天為其多災變怪,夷狄數來,是明天恨惡之證也。與重規合矩,券書何異哉?今天乃見人與之為治,尚憎惡疾之,何肯乃自與其共事乎?人所惡,天亦惡之也。人所愛,天亦重愛之也。是故古者賢聖睹天意深,故常象天而為行,不敢失銖分也。故而常獨與天厚,得天心也;如不與天心合,不得天心則大凶矣。人行尚如此,何況今乃當為天上簡士哉?天上簡士,乃當與天共事,治無窮極之術也,長相與并力同心調氣。〈止〉真人寧解不邪?宜自慎,吾言純天心意也,不可犯也,犯者死矣。□□哉。」「善哉善哉!愚生心意,一善解於是。」「子尚裁一善解,俗人不解,冥冥憒憒是也。天疾之,故使吾下大言,具出天法。自是之後,學者戒之慎之!〈起〉今天乃貴重傳相生,故四時受天道教,傳相生成,無有窮已也,以興長凡物類。故天者名生稱父,地者名養稱母。因六甲十二子八卦之氣以為紀,更相生轉相使,故天道得常在不毀敗,是常行施化之功也。今學道者純當象天為法,反多純無後,共滅消天統。〈止〉其貞者,尚天性也,氣有不及。其不貞者,彊為之壅塞,陰陽無道,種其施於四野,或反棄殺,窮其妻子而去者,是皆大毀失道之人也。無可法,是大凶一分之人也,不可以為人師法,安而中天師法乎?夫皇天,乃是凡事之長,人之父母也,天下聖賢所取象也,何用等失道,妄為無世類之子,為與共事乎?如天但與此子共為治,天名為主舍,匿惡人,興凶術,何可以為聖,治人上師乎?故不舍止之也。古者聖人大賢尚知諱,不肯與無後世類之人共事,與之為治,悉不得天心,故聖賢天使其皆貴重有後世,而共憎惡人無後世也。聖人乃深知天意,故獨常法象之,不失銖分也,而況天乎哉?今天上久純無善人,故使吾下大語,以示敕後來,使愚者悉自知。若天上仕此人,天上反當主聚無後世人邪?行如此反得上天,天上反愛無後世而不好生邪?故皆死於不毛地,不生之土,無人之野,令使各歸其類也。汝不好生,與天反,故投汝不生之處。汝好無人,故投汝無人之野。俗人冥冥不睹,則言其已度世矣,實不也。吾不敢欺真人也,吾親以天上行而下,睹與不睹,比若示盲者以日,言人欺之,反掩其口而笑,愚者比若此矣。真人慎之。天上所惡也,上亦然也。」「善哉善哉!愚生未嘗見是天上事,真真一覺於是。」「子努力為善行,吾之文療天地之病,解帝王之愁苦。子功滿得上天,自往睹見之,吾言乃大效矣。」「唯唯。不敢道留,不敢懈忽也。」「子慎之無懈忽,審沮懈忽,大命絕矣。」「愚生甚畏天威,誠受行之。」「善哉善哉!得天意矣。〈起〉今天乃清且明,道乃清且白,天與道乃最居上,為人法。清明者好清明,故三光上著天,各從其類,合如為形。天之為形,比若明鏡。比若人之有兩目洞照,不欲見汙辱也。若比聖王之前,常欲清明,〈止〉不欲見汙辱,汙辱之則得滅死之過也。真人知之耶?」「唯唯。可〈忄亥〉哉!可〈忄亥〉哉!」「是故人頭口象天,不欲樂見汙辱也,常欲得鮮明,得善物。故天下人以淹汙辱惡,與人食之,天乃遣雷電下,自捕取之。真人知是逆惡邪?」「唯唯。愚生甚畏之。」「今大中上古以來,人自言為善,絕殊於俗人也。學為道者,反多相示教食糞飲小便,相名為質直善人,天與道大憎之。天上名此為大反逆之子,天上不欲見其人形也。此大邪所著,犬豬之精所下也。夫道之生天,天之有道也,乃以為凡事之師長。正道者,所以興善,主除惡也。是故古聖賢〈起〉帝王將興,皆得師道,入受其策智,以化其民人,師之貴之,乃言其能知天心意,象天為行也。〈止〉天上亦尊貴善道人,言其可與和風氣,順四時,承五行,調風雨,助日月星宿為光明也,而使萬物興也。今如此食糞飲小便,何可以為師。今地上師尚不中名為逆子,何能反中天上師乎哉?小人甚愚也,甚淹汙辱天道。真人得極文,思其意。地上所惡,天上亦惡之;天上所惡,地上亦然。是地上人惡食糞飲小便,天上亦惡之,故乃遣雷電霹靂下殺之也。此辭者,但可以曉地上人耳。天上惡之劇,於是地上尚憎惡之,天上何用為哉?天乃清明而鮮,何以反當主舍,聚此食糞飲小便人乎?錐過誤,須臾得道,會不得上昇天也。悉往死於五廢絕氣敗凶之地,以順其行,以彰其過,各歸其所,求不欺之也。真人年有善竟,戒之慎之,以示後來。令洞上皇平氣至,不得容此惡行,犯之死,明矣。」「可〈忄亥〉哉!可〈忄亥〉哉!」「真人知〈忄亥〉,是子覺也。子不〈忄亥〉,與之同罪;知而故為之,罪不除。」「唯唯,不敢不敢。」「今上皇天之為性也,常欲施與,故主施主與,主生主長,主出不主納,主勝不主服。服則為逆,故天道不可威劫也,劫迫之則令人滅亡矣。天主善,主清明,不樂欲見淹汙辱。今天與道,乃與上之稱也。故帝王象天為行也,稱無上之君,不敢失天。行之銖分則吉,失之則大凶。今學道為長生,純當象天也。天者好生,故學長生者,純守天第一生之氣,其為行,當隨天道意也。故地者主辱殺,主藏,不當隨地意也。夫道者,乃大化之根,大化之師長也。故天下莫不象而生者也。今下愚小人欲為道,反無益於民人,而共淹汙辱天道,甚逆無狀,天上名之為逆子,大凶之人也,天上不欲見之也。」「何謂也?愚生心結閉,未及之也。」「善哉,子之問乎!天使子言,詳開耳目而聽。夫天與道,不好施好生好稱邪,為之何不卜卦賦藥,有益於民人,而使神治人,病固止也。此三人也,皆得稱師,不利天道,不敢淹汙辱天道。夫天道不欺人也,常當務至誠。天道不欺以欺,即其後久久日凶衰矣。天之為道也,不樂淹汙辱,不欲利人。天乃無上,道復尚之。道乃天皇之師法也,乃高尚天。是故天與道者主修正,凡事為其長。故能和陰陽,調風雨,正晝夜,列行伍。天地之間,莫不被恩受命,各得其所者。今下愚為道,反為欺慢癡狂,乃共惑亂天之道,毀敗天之化首。反行乞丐求人之物,無益於民間,淹汙辱天道,內利百姓,不可以為師法。反使後生者相教,每為道道,令人癡狂慢欺,又行被淹汙辱而乞丐,因以此行而名之,謂為癡狂乞丐者之道。反使凡人共罵天,共賤正道,斷絕大化,天甚惡之,道甚疾之,天上不欲見其形也。今天上皇洞正氣大至,日月星羅列皆重光,道與天當調風雨,和陰陽,使萬物各得其所,而前人邂逅得道而昇上天,無可仕者也。天上問之悉有過,不可與共事,汝等乃居地上,尚見謂為癡狂乞丐者。不中帝王之師,安而中天上之師哉?天其惡之,大道衰廢,咎在下古人相學失法度。天病之,大悒悒。天道不通,故遣吾下與真人共談,分別道得失。樂天下人一覺,俱知天上意,改其行,易其心,不復犯天禁,則學者成矣。如修其故行,天不上之也,會當復往,死於五辱之地,付命於五汙之土,絕洞無人癡狂之野,上無三光,下無良土。」「何也?願聞之,其過何重也?」「不謫之也。天道為法,各從其類,下奪之也。」「如是何以不即殺之,乃到此乎?」「欲即滅殺之,又其人自言,欲長生而至信;欲中殺之,又反且哭天啼地,自言甚冤,又不自知其過所由出。故天考之徒之,其後投於五辱癡狂之土,使自知也。子欲知其實審,比若明王考人過責,非肯即殺之也。猶當隨其罪大小詣獄,大罪大獄,小罪小獄治之,使其人服,自知乃死,不恨而無言也。如不窮其辭語,會自言冤,懷恨而死。故五霸之君,其民臣多懷恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣。真人解邪?」「可〈忄亥〉哉!可〈忄亥〉哉!」「子知驚〈忄亥〉,生之門也;不知驚〈忄亥〉,死之根也。子慎吾言,吾言正天之兵,不可詆冒。詆冒令人傷,小詆小傷,大詆滅亡也。戒真人一言,下古之人積愚,信其無知之心,且言不然自窮矣。吾親以天上行,而下知其□□,萬不失一也。吾不敢欺子也,欺子不畏真人,乃畏天威。故吾言乃信復信。所以言復重者,乃恐其固固有失之者。故復重使其言多文□□。天上之事,實遠難知,故文時時下合於地也。〈起〉地上善,即天上善也。地上惡,即天上惡也。故人為善於地上,天上亦應之為善;人為惡於地上,天上亦應之為惡,乃其氣上通也。五氣相連上下同,六甲相屬上下同,十二子為合上下著,無有遠近皆相通。其下善,其上明;其下惡,其上凶。故五行興於下,五星明於上。此者,天所以曉於天下人也。〈止〉凡三光皆然。天上復與地下三光相通,三光明於下,天上亦然。天上明於上,地上亦然。兩兩相應,和以為經,於天上大善,地上亦然。猶天有六甲十二子,地上亦然;地上有六甲十二子,天上亦然。故常上下相應,不失銖分也。真人其慎之。吾言雖遠,慎無閉藏,以示學者,傳之必齋戒,其慎之。案文為法,勿得暗誦也。」「唯唯。願請問太上中古以來,諸相教為道者,反多有去家棄親,捐妻子;反多有乞丐,癡狂詳欺,食糞飲小便。後學者多以相教示,皆有師法,亦不苟空也。」「善哉!子之難問,得其惡意。天疾之,教子問之邪?其言何一巧也,子何故問此乎?」「怪其久矣,無於質問,常若悒悒。」「善哉,天果使子主問事邪?諾。開兩耳,且為子分別言之。夫上天初出真道之時,不如此也。悉作孝養親,續嗣有妻子,正形容,不癡狂、食糞飲小便也。皆以其道,動作中法。上士為帝王之師輔,傳類相養,無有傷者。於此之時,比若三皇五帝,動以正道,務相利不相害傷也。故得以正道行,不自匿藏。三王紊亂,五霸將起,君臣民更相欺慢,故偽作癡狂。尚恐見知,乞丐、食糞飲小便,是困窮之行也,困窮之辭也。夫道亦有衰盛,比若此三皇五帝三王五霸矣。下古多見霸道,乞丐棄其親,捐妻子,食糞飲小便,是道之衰,霸道起也。故三皇五帝多得道上天,或有尸解,或有形去。三王以壽,五霸無得正道者,皆戰鬥死於野。今下古守此霸道,亦皆死於野,此之謂也。吾不欺真人,是亦道之霸,與霸王同耳,安得上升天哉?」「善哉善哉!愚生之心,真真已解矣,不意道亦有霸也。天師解之,乃後知之。」「誠誠□□哉!子可謂開矣。」「請問今學者,當奈何乎哉?」「然今者天道大周備。自今以往,與古異。欲修中古霸道法,真道不得來。真人宜戒之慎之!欲樂長存,修吾文。失銖分之間,命不全,可不守乎?道之元,皇道已起,火光行之,霸道絕矣。天雖浩大,自有分理,以示文凡人,令共議之。宜屬上者屬上,宜屬中者屬中,宜屬下者屬下,宜上下中共之,何不睹其誠信□□,比若與天語。」「善哉善哉!時氣平矣。」「真人何以知之乎?」「見天親遣天師下言,知天氣平矣。」「善哉善哉!子得其意。」「願復請問一兩事,不敢多言。」「行道之。」「自今以往,求道皆當於何哉?」「皆求之於閑室,無遠父母而去妻子。以漸為之,僻漏乃止;或內不善而僻漏,無可益也,反且先死。各自考實,行不負天。人乃可欺,天不可欺也,勿憂人為非也。使各以是自治,不敢為道者,即惡人也,欲欺偽者也。以是占之,萬不失一也。學人若此,姦猾絕矣,善人與惡人可見矣。此名為皇天簡士書,上可得度世,中可為帝王輔,下愚無知固固,可為民間謹子。真人重知之。」「唯唯。」「願聞僻漏得道去云何?」「然,道成去而已。如道未成,為日守父母,保妻子,日日以漸,清靜為之,旦自知其意矣。賢者共策此言。」「唯唯。」

右天上簡士文興道斷為棄霸續命人自易心姦猾消守親保妻子