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《太平经合校》太平經合校卷三十六

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丙部之二

太平經卷之三十六

守三實法第四十四

〈起〉「真人前。」「唯唯。」「天下凡人行,有幾何者大急?有幾何者小急?有幾何者日益禍凶而不急乎?真人宜自精具言之。」「唯唯。誠言心所及,不敢有可匿。」「行言之。」「凡天下之事,用者為急,不用者為不急。」「子言是也,雖然非也。欲得其常急而不可廢者,廢之天下絕滅無人。天文并合,無名字者,故為大急。〈止〉今子所言,但當前小合於人意,反長候致諸禍凶所從起也。」「真人前,吾今所問於子,迺問其常急而不可廢置者誰也?」「今唯天師為其陳列,分別解示之。愚生自強過,壹言不中,不敢復言。」「然,子言是也,知之迺可說,不知而強說之,會自窮矣。」「凡人所不及也,事無大小,不可強知也,及之無難,不及無易也。是故唯天師既開示淺闇不達之生,願為開闢其端,首諾聽之。〈起〉天下大急有二,小急有一,其餘悉不急,反厭人耳目,當前善而長,為人召禍。凡人皆得窮敗焉,何謂也?」「愚哉,然天下人本生受命之時,與天地分身,抱元氣於自然,不飲不食,噓吸陰陽氣而活,不知飢渴,久久離神道遠,小小失其指意,後生者不得復知,真道空虛,日流就偽,更生飢渴,不飲不食便死,是一大急也。天地憐哀之,共為生可飲食,既飲既食。天統陰陽,當見傳,不得中斷天地之統也,傳之當象天地,一陰一陽,故天使其有一男一女,色相好,然後能生也。何迺正使一陰一陽,夫陽極者能生陰,陰極者能生陽,此兩者相傳,比若寒盡反熱,熱盡反寒,自然之術也。故能長相生也,世世不絕天地統也。如男女不相得,便絕無後世。天下無人,何有夫婦父子君臣師弟子乎?〈止〉以何相生而相治哉?天地之間無牝牡,以何相傳,寂然便空,二大急也。故陰陽者,傳天地統,使無窮極也。君臣者,治其亂,聖人師弟子〈起〉主通天教,助帝王化天下,故此飲食與男女相須,二者大急。〈止〉天道有寒熱,不自障隱,半傷殺人。故天為生萬物,可以衣之;不衣,但穴處隱同活耳,愁半傷不盡滅死也,此名為半急也。所謂天道大急者,迺謂絕滅死亡也,急無過此也。夫人不衣,固不能飲食,合陰陽,不為其善。〈起〉衣則生賢,無衣則生不肖也。故衣者,有以禦害而已,故古者聖賢不效玄黃也。飲食陰陽不可絕,絕之天下無人,不可治也。守此三者,足以竟其天年,傳其天統,終者復始,無有窮已。故古者聖人以此為治也,其餘不急,召凶禍物者悉已去矣。何謂也?此三者應天行。男者,天也。女者,地也。衣者依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者,其餘奇偽之物不必須之而活,傳類相生也。反多以致偽姦,使治不平,皇氣不得至,天道乖錯,為君子重憂,六情所好,人人嬉之,而不自禁止,意轉樂之,因以致禍,君子失其政令,小人盜劫刺,皆由此不急之物為召之也。天下貧困愁苦,災變連起,下極欺其上,〈止〉皆以此為大害。所從來者久,亦非獨今下古後世之人過也,傳相承負,失其本真實。﹝起﹞悉就浮華,因還自愁自害,不得竟其天年也。後生多事紛紛,但以其為不急之事,以致凶事,故常趨走不得止也。﹝止﹞

〔附〕日就浮華,因而愁苦,不竟天年。復使後生趨走不止,山川為空竭,元氣斷絕,地氣衰弱,生養萬物不成,天災變改,生民稍耗,姦偽復生。不急之物,為害若此。而欲悅耳目之娛,而不悟深深巨害矣。

上古所以無為而治,得道意,得天心意者,以其守本不失三急。中古小多事者,以其小多端也。下古大多憂者,以其大多端而生邪偽;更以相高上而相愁也,因生邪姦出其中也。內失其真實,離其本根,轉而相害,使人眩亂,君子雖愁心,欲樂正之。所為億萬端,不可勝理,以亂其治。真人深思此意。」「善哉善哉!」

右守三實平氣來邪偽去奸猾絕

三急吉凶法第四十五

「真人前,蚑行之屬有幾何大急?幾何小急?幾何不急乎?」「然,各有所急,千條萬端,皆名為何等急。跂行各有所志也,不可名字也。」「真人已愁矣昏矣,子其故為愚,何壹劇也。」「實不及。」「子尚自言不及,何言俗夫之人失計哉?其不及乎是也。」「唯天師願為其愚暗解之。」「然!跂行俱受天地陰陽統而生,亦同有二大急、一小急耳,何謂乎哉?跂行始受陰陽統之時,同髣彿噓吸,含自然之氣,未知食飲也,久久亦離其本遠。大道消竭,天氣不能常隨護視之,因而飢渴。天為生飲食,亦當傳陰陽統。故有雄雌,世世相生不絕。絕其食飲,與陰陽不相傳,天下無跂行之屬,此二大急者也。其一小急者,有毛羽鱗亦活,但倮蟲亦生活。但有毛羽者,恆善可愛,禦寒暑;有鱗者,恆禦害;非必須而生也,故為小急也。其餘凡行,悉禍處也。不守此三本,無故妄行,悉得死焉。此自然懸於天地法也。真人宜思其意,守此三行者,與天地中和相得,失此三而多端者,悉被凶害也。」「善哉善哉!天師既開示,願乞問一事。」「平行。」「今布根垂枝之屬,不食不飲不衣,當奈何乎?」「噫!子學不日進,反日無知,何哉?」「亦有二大急一小急,何謂也?」「明聽。」「唯唯。」「萬物須雨而生,是其飲食也。須得晝夜,壹暴壹陰,晝則陽氣為暖,夜則陰氣為潤,迺得生長,居其處,是其合陰陽也。垂枝布葉,是其衣服也。其物多葉亦生,少葉亦生,是其質文也。故無時雨,則天下萬物不生也。天下無一物,則大凶也,是一大急也。不得晝夜,合陰陽氣,物無以得成也。天下無成實物,則大凶,是二大急也。物疏葉亦實,數葉亦實,俱實,不必當數葉也,是其小急也。實者,是其核也。是故古者聖人守三實,治致太平,得天心而長吉,竟天年,質而已,非必當多端玄黃也。故迷於末者當還反中,迷於中者當還反本,迷於文者當還反質,迷於質者當還反根。根者,迺與天地同其元也,故治。眩亂於下古者,思反中古;中古亂者,思反上古;上古亂者,思反天地格法;天地格法疑者,思反自然之形;自然而惑者,思反上元靈氣。故古者聖賢飲食氣而治者,深居幽室思道,念得失之象,不敢離天法誅分之間也。居清靜處,已得其意,其治立平,與天地相似哉!真人深惟思吾道言,豈知之邪?」「善哉善哉!」「行,子已覺矣。而象吾書以治亂者,立可試不移時也。無匿此文,使凡人當自知質文所失處,深念其意,宜還反三真,無自愁苦以邪偽也,真人慎之!」「唯唯。」

右解萬物守本,得三急而吉,失三急而有害。

事死不得過生法第四十六

﹝起﹞「真人前。」「唯唯。」「孝子事親,親終,然後復事之,當與生時等邪?」「不也,事之當過其生時也。」「何也哉?」「人由親而生,得長巨焉。見親死去,迺無復還期,其心不能須臾忘。生時日相見,受教敕,出入有可反報;到死不復得相睹,訾念其悒悒,故事之當過其生時也。」「真人言是也,固大已失天道真實,遠復遠矣。今真人說尚如此,俗人冥冥是也,失天法明矣。」「何謂也?唯天師。」「然,人生,象天屬天也。人死,象地屬地也,天,父也。地,母也,事母不得過父。生人,陽也。死人,陰也。事陰不得過陽。陽,君也。陰,臣也。事臣不得過君。事陰反過陽,則致逆氣;事小過則致小逆,大過則致大逆,名為逆氣,名為逆政。其害使陰氣勝陽,下欺其上,鬼神邪物大興,共乘人道,多晝行不避人也。今使疾病不得絕,列鬼行不止也。其大咎在此,子知之邪,子知之耶?」「愚生大不及有過不也。今見天師已言,迺惻然大覺。師幸原其勉勉慎事,開示其不達,今是過小微,何故迺致此乎哉?」「事陰過陽,事下過上,此過之大者也。極於此,何等迺言微乎?真人復重不及矣。又生人,乃陽也。鬼神,迺陰也。生人屬晝,死人屬夜,子欲知其大深放此。若晝大興長則致夜短,夜興長則致晝短,陽興則勝其陰,陰伏不敢妄見,則鬼神藏矣。陰興則勝其陽,陽伏,故鬼神得晝見也。夫生人,與日俱也;奸鬼物,與星俱也。日者,陽也。星者,陰也。是故日見則星逃,星見則日入。故陰勝則鬼物共為害甚深,不可名字也。迺名為興陰,反衰陽也。使治失政,反傷生人。此其為過甚重,子深計之。」「唯唯。」﹝止﹞

〔附〕真人復問神人:「孝子事親,親終後復事之,當與生時等邪?復有異乎?事之復過於生時,復不及也。人由親而生,得長大,見親終去,復無還期,不得受其教敕,出入有可反報,念念想象,不能已矣,欲事之過生,殆其可乎?」神人言:「子之言,但世俗人孝之言耳,非大道意也。人生象天屬天,人卒象地屬地。天,父也。地,母也。事母不得過父。生,陽也。卒,陰也。事陰不得過陽。陽,君道也。陰,臣道也。事臣不得過於君。事陰過陽,即致陰陽氣逆而生災。事小過大,即致政逆而禍大。陰氣勝陽,下欺上,鬼神邪物大興,而晝行人道,疾疫不絕,而陽氣不通。君道衰,臣道強盛。是以古之有道帝王,興陽為至,降陰為事。夫日,陽也。夜,陰也。日長即夜短,夜長即日短。日盛即生人盛,夜盛即鬼神盛。夫人以日俱,鬼以星俱。日,陽也。星,陰也。故日見即星逃,星見即日入。故陰勝即鬼神為害,與陰所致,為害如此也。」

「故天道制法也,陰職常當弱於陽。比若臣當弱於其君也,迺後臣事君順之;子弱於其父母,迺子事父母致孝也。如強不可動移者,為害甚深劇。故孝子雖恩愛,不能忘其親者,事之不得過生時也。真人亦寧曉不耶?」「唯唯。」「慎之慎之!凡事不可但恣意而妄為也。」「唯唯。」「子欲事死過於生,迺得過於天,是何乎?」「迺為不敬其陽,反敬其陰,名為背上向下,故有過於天也。愚生大負,唯天師原之耳!」「不也,但自詳計之,言事皆當應法。」「唯唯。天師開示之,願悉聞其不得過其生時意。其葬送,其衣物,所齎持治喪,不當過生時。皆為逆政,尚為死者得謫也。送死不應本地下簿,考問之失實,反為詐偽行,故得謫又深。敬其興凶事大過,反生凶殃,尸鬼大興,行病害人,為怪變紛紛,以何明之耶?」「善哉,子難也!﹝起﹞以上古聖人治喪,心至而已,不敢大興之也。夫死喪者,天下大凶惡之事也。興凶事者為害,故但心至而已,其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也,皆得竟其天年。中古送死治喪,小失法度,不能專,其心至而已,失其意,反小敬之,流就浮華,以厭生人,心財半至其死者耳。死人鬼半來食,治喪微違實,興其祭祀,即時致邪,不知何鬼神物來共食其祭,因留止祟人,故人小小多病也。下古復承負中古小失,增劇大失之,不心至其親而已,反欲大厭生人,為觀古者作榮,行失法,反合為偽,不能感動天,致其死者,鬼不得常來食也。反多張興其祭祀,以過法度,陰興反傷衰其陽。不知何鬼神物悉來集食,因反放縱,行為害賊,殺人不止,共殺一人者。見興事不見罪責,何故不力為之乎?是故邪氣日多,還攻害其主也,習得食隨生人行不置也。陰強陽弱,厭生人,臣下欺上,子欺父,王治為其不平,而民不覺悟,故邪日甚劇,不復拘制也。是故古者聖賢事死,不敢過生,迺睹禁明也。真人亦豈已解耶?」「可〈忄亥〉哉,可〈忄亥〉哉!嚮天師不示,愚生心無由得知此也。」「真人前,子與吾合心,必天使子主問事,不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者,今良平氣且臨至,凡事當順,一氣逆,轉不至。何謂也?夫天道,當興陽也而衰陰,則致順,令反興陰而厭衰陽,故為逆也。反為敬凶事,致凶氣,令使治亂失其政位,此非小過也。﹝止﹞

〔附〕上古之人理喪,但心至而已,送終不過生時,人心純朴,少疾病。中古理漸失法度,流就浮華,竭資財為送終之具,而盛於祭祀,而鬼神益盛,民多疾疫,鬼物為祟,不可止。下古更熾祀他鬼而興陰,事鬼神而害生民,臣秉君權,女子專家,兵革暴起,奸邪成黨,諂諛日興,政令日廢,君道不行,此皆興陰過陽,天道所惡,致此災咎,可不慎哉?

真人無匿此書,出之,使凡人自知得失之處。夫治不調,非獨天地人君之過也,咎在百姓人人自有過,更相承負,相益為多,皆悉坐不守實所致也。以離去其實,遠本反就偽行,而不自知。何謂乎?生者,其本也。死者,其偽也。何故名為偽乎?實不見睹其人可欲,而生人為作,知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死,魂神以歸天,骨肉以付地腐塗,精神者可不思而致,尚可得而食之。骨肉者無復存也,付歸於地。地者,人之真母。人生於天地之間,其本與生時異事,不知其所職者何等也?故孝子事之宜以本,乃後得其實也。生時所不樂,皆不可見於死者,故不得過生,必為怪變甚深。真人曉不?慎之慎之。」「唯唯,善哉善哉,實已出矣!」「子可謂知之矣。行去。」「唯唯。」

右事生到終本末當相應訣