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《玄品录》玄品录卷之一

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句曲外史吴郡海昌张天雨集

道德品

尹喜,周大夫也。善内学,常服精华。隐德修行,时人莫之知。老子西游,喜先见其黑,知有真人当过,物色而遮之,果得老子。老子亦知其奇,为着道德上下篇授之。后与老子俱之流沙,服巨胜实,莫知其终。喜亦着书九篇,号日《关尹子》。刘向称其浑质崖戾,汪洋大肆,然有式则使人泠泠轻轻,不使人狂。庄子亦载其语曰:在己无居,形物自着。其动若水”其静若镜,其应若响。兹乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者先。未尝先人,而尝随人。称为古之博大真人,本号文始先生。

尹轨,字公度,太原人。文始先生从弟也。博学五经,尤明天文图纬。及授诸道经凡百余篇,常服黄精饵。初文始遇老子函谷关,以周康王昭王时,於终南作草楼以居,至穆王修其草楼改为楼观,以待有道之士。公度遂与隐士杜冲修习其处,得道为太和真人。杜冲,字玄逸,镐京人。以周昭王丁巳年闻文始登真,乃於灵宅柄玄学道。于时幽人逸士,自远而至者有五人焉,并沉默虚远,方雅高素,道术相忘,共弘不伐之则也。穆王所以为修观立祠,置冲为道士焉。年一百二十余得道升举,号太极真人。辛决,一名计然,葵丘濮上人也。师事老子,博学无所不通。楚平王问曰:闻子得道於老子,可得闻乎。对曰:道德匡邪以为正,振乱以为治,醇德复生,天下安宁,要在一人。故积德成王,积怨成亡。尧舜以是昌,桀纣以是殃。王曰:敬闻命矣。后南游昊越,范蠡师之。越欲伐昊,蠡谏曰:臣闻之师曰:兵,凶器。战,逆德。争者,事之末也。阴谋逆德,好用凶器,试身於所末,不可。勾践不听,败於夫椒。后位以上大夫弗就,隐昊兴余不之禺山,着书一十二卷,自号文子。其辞旨皆本之老子。柳子厚尝为刊削,颇发其意,有曰:神者,智之渊,神清则智明。智者,心之府,智公则心平。又曰:上学以神听之,中学以心听之,下学以耳听之。又曰:贵则观其所举,富则观其所欲,贫则观其所受。又曰:人性欲平,嗜欲害之。亦文子之一衡也。天宝中号文子通玄真人,书曰《通玄真经》。

陆通,楚狂接舆也。好养生,采食祟卢木实及芜菁子。游诸名山历数百年,人犹见之。孔子将之楚,接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆。而孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。

庚桑楚,陈人。为老子之役,偏得老子之道。居畏垒之山,其臣之画然知者,去之。其妾之絮然仁者,远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居三年,畏垒大壤。后游昊,隐毗陵盂峰,沽洞灵观其处也。着书九篇,号庚桑子,一名亢仓子,其书亡,至唐开元王褒献其书,因封洞灵真人,书日《洞灵真经》。

南荣趣见老子,老子曰:何与人偕来之众也。趣惧然顾其后,老子曰:子不知吾所谓乎。趣倪而暂仰而叹曰:今者吾忘吾答,因失吾问。老子曰:何谓也。曰:不知乎,人谓我朱愚。知乎,反愁。我躯不仁则害人,仁则反愁。我身不义则伤彼,义则反愁。我已我安,逃此而可。老子曰:能抱一乎,能勿失乎,能舍诸人而求诸己乎,能偷然乎,能恫然乎,能儿子乎。儿子动不知所为,行不知所之。身若槁木之枝,而心若死灰。若是者,福亦不至,祸亦不来。福祸无有,恶有人灾。初趣师庚桑子,子曰:吾才小不足以化子,子胡不南见老子。故趣见老子曰:愿因楚而问之。

尹文,学老子之道,作华山之冠以自表,其为道不累於俗,不饰於物。愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止。见侮不辱救民之斗,禁攻寝兵救世之战。以此周行天下,上说下教,不忘天下者也。书二篇,曰《尹文子》。

士成绮,周隐君子也。百舍重跚而见老子曰:吾闻夫子圣人也,吾固不辞远道而来,敢问修身。老子曰:夫道,於大不终,於小不遗。广乎其无不容也。渊乎其不可测也。夫至人极物之真,能守其本,故外天地、遗万物,而神未尝困也。士成绮有得焉。

崔瞿,周之贤大夫也。问於老子曰:不治天下,安臧人心。老子曰:汝慎无樱人心,人心排下而进上,上下囚杀,其热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之。问而再抚四海之外,其居也渊而静。其动也县而天。愤骄而不可系者,其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义樱人心,施及三王,而天下大骇矣。於是乎喜怒相疑,愚知相欺,善不相非,诞信相讥,而天下衰矣。大德不同,而性命烂漫矣,天下好知而百姓求竭矣。於是乎新锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉,天下脊脊大乱,罪在樱人心。盖老子愤德下衰,因崔瞿之问而惊世云。

柏矩,周之卿士。学於老子,游齐见辜人焉,解朝服而幕之,号天而哭之,曰:子乎子乎,天下有大苗,子独先离之。曰:莫为盗,莫为杀人。荣辱立,然后睹所病。货财聚,然后睹所争。穷困人之身使无休时,欲无至此得乎。古之君天下者,以得为在民,以失为在己,以正为在民,以枉为在己,故一物有失其形者,退而自责。今则不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其途而诛不至。民知力竭则以伪,继之日出多伪士,民安取不伪。夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗,盗窃之行,於谁责而可乎。柏矩之言,得於老子为多。

列御寇,郑人,与郑糯公同时。其学以黄帝老子为宗。居郑圃四十年,人无识者。初事壶丘子,后师老商氏,而友伯昏无人,进二子之道九年,而后能御风而行。弟子严恢问曰:所有问道者为富乎。列子曰:桀纣唯轻道而重利是以亡。列子穷,容貌有饥色。客有言之郑子阳者,曰:列御寇盖有道之士也。居君之国而穷,君无乃为不好士乎。郑子阳即令官遗之粟,列子出见使者,再拜而辞,使者去,列子入,其妻望之而批心曰:妾闻为有道者,妻子皆得逸乐,今有饥色,君过而绩先生食,先生不受,岂不命也哉。列子笑谓之曰…君非自知我也,以人之言而遗我粟,至其罪我也。且又以人之言,此吾所以不受也。其卒,民果作难而杀子阳。着书旧二十篇,刘向去重复,存者八篇,号曰《道家》。道家者,秉要执本,清虚无为。及其治身,务崇不竞,合於六经云。唐开元号其书曰《冲虚至德真经》,宋宣和加列子号冲虚观妙真君。

庄周,字子休。梁惠王时为蒙漆园吏。学无所不阀,然其要本归於老子之言。故其着书十余万言,大抵率寓言也。楚威王闻其贤,使使厚币迎之,许以为相。周笑谓使者曰:千金重利,卿相重位也。子独不见郊祭之牺牛乎,养食之数岁,衣以文绣,以入太庙,当是之时,欲为孤豚,其可得乎。子亟去,毋污我终身不仕,以快吾志焉。其书以《庄子》名,其自叔曰:寂漠无形,变化无常。死与生与,天地并与,神明往与。茫乎何之,忽乎何适。万物毕罗,莫足以归。古之道卫有在於是者,庄周开其风而悦之,以缪悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时纵恣而不傥不以骑见之也。以天下沉浊不可与庄语,以后言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪於万物。不遣是非,以与世俗处。其书虽环璋,而连扑无伤也。其辞虽参差,而椒诡可观。彼其充实不可以已,上与造物者游,而下与外生死、无终始者为友,其於本也。弘大而辟,深闳而肆,其於宗也。可谓调适而上遂矣,虽然其应於化而解於物也。其理不竭,其来不蜕,茫乎,昧乎,未之尽者。按《真诰》庄周师长桑公子,授其微言,谓之《庄子》。隐於抱犊山。上补太极闱编郎,世号其书曰《南华真经》,宋宣和加号微妙元通真君。

范蠡,字少伯,徐人也。事周师太公望,好服饮水。后师计然,为越大夫。尝谓人事必与天地相参,然后可以成功。既佐勾践破昊,乃叹曰:计然之策,十用其五而得意。既以施国,吾欲施之家。乃乘扁舟浮五湖,变姓名,适齐为鹧夷子皮更。后百余年见於陶,为朱君,财累亿万,号陶朱公。振散贫友昆弟,复之兰陵卖药,后人世世识见之云。

鬼谷子,周时隐者,居鬼谷因以自号。无乡党族姓名字,所着书盖出於战国。诸人之表《易》、《老》、《阴符》所不能该者,而鬼谷尽得而泄之。其亦一代之雄乎,其言有曰:世无常责,士无常师。又曰:人动我静,人言我听,知性则寡累,知命则不忧。凡此之类,其为辞亦卓然矣。至若《盛神养志》诸篇,所谓中稽道德之祖,散入神明之迹者,不亦几乎。郭璞《游仙诗》云:青溪千余仞,中有一道士。借问此为谁,云是鬼谷子。可谓慨想其人矣。徐广曰:颖川阳城有鬼谷,注其书者皇甫谧、陶隐居、尹知章。知章,唐人,鹃冠子,楚人,当春秋战国时隐居,衣弊履穿,以鹃为冠,莫测其名氏。着书言道家事,盖其学出於黄老。然其经营驰骋天下之志,未始一日忘,亦足窥其万一。其书有曰:小人事其君,务蔽其明,塞其聪,乘其威,以灼热天下。天高而难追,有福不可请,有祸不可违。其言若此是,盖未能忘情於斯世者。至曰:凤乌阳之精,麒麟阴之精,万民者德之精。呜呼,亦神矣。贾谊作《鹏赋》多窃其语云。

道品

郭四朝,燕国人。兄弟四人并得道。四朝是长兄,居华阳雷平山,於其处种五果。又此地可种奈,所谓福乡之奈,以除灾厉。舍前有塘,乃四朝所造也。四朝尝乘小船游戏其中,每叩舷而歌曰:清池带灵岫,长林郁青葱。玄乌翔幽野,晤言出从容。鼓植乘神波,稽首希晨风。未获解脱期,逍遥立林中。其一。浪神九垓外,研道遂金真。戢此灵凤羽,藏我华龙鳞。高举方寸物,万吹皆垢尘。顾哀朝生媳,孰尽汝车输。其二。游空落飞飕,灵步无形方。圆景焕明霞,九凤唱朝阳。晖翮扇天津,奄霭庆云翔。遂造太微宇,抱此金黎浆。逍遥玄垓表,不存亦不亡。其三。驾钦舞神霄,披霞带九日。高皇齐龙输,遂造北华室。神虎洞琼林,风云合成一。开辟幽冥户,灵变玄灭迹。其四。得道后,上补九宫左仙公领玉台执盖郎。宋宣和劫书曰:三黑隐灵,固匪名言之测。万神凝化,莫容拟议之求。凡褒序於上真,实恢张於至道。玉台侍郎郭真人功参十极,位列九宫,含景玉当。已飞行於太极,扶华晨盖,爰总侍於虚皇,方丕阐於元纲,宜那隆於显号。尚期冲格,永佑昌图。可特封太微葆光真人。

姜叔茂,秦时封巴陵侯。隐於句曲山,种五果并五辛菜,货之以市丹砂而用之。今山间犹有韭蓬,即其遗种耶。得仙后,尝作书与太极官僚云:昔学道於鬼谷,得道於少室,养翮於华阳,待举於逸域。时乘飕车,宴吁句曲。悟言永叹代谢之速,物存人亡,我劳如何。

西汉

道权

张良,字子房,其先韩人也。秦灭韩,良以家财求客刺秦王,为韩报仇。以五世相韩,故良常学礼淮阳,东见沧海君,得力士为铁槌百二十斤。秦王东游至博浪沙中,良与客狙击秦王,误中副车。秦王怒,求贼急甚,良乃更姓名,亡匿下那。良尝从容下那圯上,有一老父衣褐至良所,直堕其履圯下,顾谓良曰:孺子下取履。良愕然,欲欧之,为其老,乃疆忍下取履,因跪进,父以足受之曰:孺子可教矣,后五日平明与我期此。良因怪跪曰:诺。五日平明,良往,父先在,怒曰:后何也。五日鸡呜往,父又先在,复怒曰:后何也。后五日夜半往,有顷,父亦来,喜曰:当如是。出一篇书,曰:读是则为王者师,后十年兴十三年孺子见我济北谷城山下,黄石即我矣。遂去不见。旦日视其书,乃《太公兵法》。良因异之,尝习读。居下那为任侠,以说沛公,沛公喜,常用其策,卒以取天下。及从高帝都关中,以性多疾,即导引不食谷,闭门不出。岁余上欲废太子,立戚夫人子。赵王如意吕后谋於良,因致商锥山,四老人从太子侍酒罢酒,竟不易太子者,良策招四人之力也。良乃称曰:家世相韩,及韩灭,不爱万金之资,为韩报仇。今以三寸舌为帝者师,封万户、位列侯,此布衣之极,於良足矣。愿弃人问事,从赤松子游。乃学道,欲轻举,薨谧文成侯良。始见那上老父,后十三载从高帝过济北,果得谷城山下黄石,取而宝祠之。及良死并葬黄石,每上冢伏腊祠黄石。陈留县天授观为奉祠之所,宋政和封凌虚真人。

曹参,沛人也。秦时为狱缘,而萧何为主吏,居县为豪吏矣。高祖为沛公,参以中涓从。孝惠元年以参为齐丞相,参之相齐,齐七十城。天下初定,齐悼惠王,富於春秋。参尽召长老诸先生,问所以安集百姓,齐故诸儒,以百数言人人殊,参未知所定。闻胶西有盖公,治黄老言,使人厚币请之。盖公为言治道贵清静而民自定,推此类具言之。参於是避正堂,舍盖公焉。其治要用黄老术,故相齐九年,齐国安集,大称贤相。已而相国何薨,代之举事,无所变更,一遵何之约东,以宽厚清静为天下师。为相国三年薨,谧日懿侯。百姓歌曰:萧何为法,讲若画一。曹参代之,守而勿失。载其清静,民以宁壹。

道品

司马季主,楚人也,卜於长安东市。宋忠为中大夫,贾谊为博士。同日俱出洗沐,相从论议诵说先王圣人之道术,究褊人情,相视而叹。贾谊曰:吾闻古之圣人,不居朝廷,必在上医之中。二人即同舆而之市,游於卜肆中。天新雨,道少人,司马季主闲坐,弟子三四人侍,方辨天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒,季主视其状貌类有知者,即礼之,使弟子延之坐。坐定,季主复理前语,忠与谊瞿然而悟,正襟危坐曰:吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观於世,未尝见也。今何居之卑,何行之污乎。季主捧腹大笑曰:观大夫类有道术者,何言之陋、而辞之野也。今天子所贤者,何也。所高者,谁也。今何以卑污长者,而君云云无非尊爵禄,而贱卜筮之语。季主敷畅数百言,出入老庄,皆深明道德,以谓卜筮之有益於人也。忠谊忽而自失怅然,噤口不能言。再拜而辞,出市门仅能上车,伏轼低头,不能出气。三日宋见贾於殿门外,乃相引屏语,自叹曰:道高益安,势高益危,居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而不审,不见夺精,为人主计而不审,身无所处,此相去远矣,犹天冠地屦也。此老子所谓无名者,万物之始也。天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我与若何足预彼哉,彼久而愈安。虽曾氏之义,未有以异也。宋忠后以使凶奴不至,而还抵罪。贾谊为梁怀王傅,王堕马薨,谊不食,毒恨而死,此务华绝根者也。按真诰:季主后入委羽山石室,受石精金光,藏景化形,法於西灵子都。临去之际,托形枕席,为代己之像。墓在蜀郡成都盘山之南,诸葛武侯昔建碑,铭德於季主墓前,碑赞末曰:玄漠太寂,混合阴阳。天地交浮,万品滋彰。先生理着,分别柔刚。鬼神以观,六度显明。又季主一男一女,俱得道,男名法育,女名济华,皆在委羽山中。季主读玉经,服明丹之华,抱扶晨之晖,今颜色如二十之女子,须长三尺,黑如墨也。东卿君道如此,真奇事也。

道化

东方朔,字曼倩,平原默次人也。久在昊中为书师,数十年,武帝上书说便宜,拜为郎。至昭王时,时人或谓圣人,或谓凡人。作深浅显默之行,或忠言,或戏语,莫知其旨。至宣帝初,弃郎以避乱世,置绩官舍风飘之而去。后见於会稽卖药,五湖知者,疑其岁星精也。夏侯湛赞其像曰:开济明豁,包含弘大。凌铄卿相,嘲哂豪杰。笼罩靡前,跆籍贵势。出不休显,贱不忧戚。戏万乘若,僚友视俦。列如草芥,雄节迈伦。高气盖世,可谓拔乎。其萃游方之外者也。杨雄亦以为朔恢达多端,不名一行。应谐似优,不穷似智,正谏似直,秽德似狂。非夷齐而是柳下惠,戒其子以上容,首阳为拙,柱下为工。饱食安步,以仕易农。依隐玩世,诡时不逢,其滑稽之雄乎。颜鲁公有画赞碑阴记,并在德州。

道儒

司马谈,其先周室之太史也。谈为太史公,学天官於唐都,受易於杨何,习道论於黄子,仕於建元元封之间。愍学者不达其意,而师谆,乃论六家之要指曰易,大传曰:天下一致而百虑,同归而殊涂。夫阴阳儒墨名法道德,此务为治者也。直所从言之异路,有省不省耳。切观阴阳之术,大详而众忌讳,使人拘而多畏,然其叔四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽。从然其叔君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可偏循。然其强本节用,不可废也。法者严而少恩,然其正君臣上下之分,不可改也。名家使人俭而善失真,然其正名实,不可不察也。道家无为又日无不为,其实易行,其辞难知,其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。有法无法,因时为业,有度无度,因物兴舍,故日圣人不朽,时变是守,虚者,道之常也。因者,君之纲也。群臣并至,使各自明也。其实中其声者,谓之端。实不中其声者,谓之钦。钦言不听,奸乃不生,贤不肖,自分白黑,乃形在,所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥,光曜天下,复反无名。凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭,形太劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复合,故圣人重之。由此观之,神者生之本,形者生之具,不先定其神形而曰:我有以治天下。何由哉。子迁世,其家着其语云。

道化

梅福,字子真,九江寿春人。少学长安,明《尚书》谷梁春秋,为郡文学补南昌尉。成帝时,委任大将军王凤。王氏专势擅朝,数见灾异,群下莫敢正言。福三上书,剧言秦汉所以得失,陈十月之歌备亡逸之戒。刺后族太盛。其辞恳切,而上不见纳,成帝久亡。继嗣,福以为宜建三统,封孔子之世以为殷后。复上书推迹故文,以左氏谷梁礼记相明,宜以孔子世为汤后,遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。是时福居家,常读书养性为事。元始中王莽颛政,一朝弃妻子去九江,至今传以为仙。其后有人见福於会稽者,变姓名为吴市门卒云。洪州丰城县大江北岸有祠,号升仙观。宋绍兴封寿春吏隐真人。

道儒

班嗣,与从弟彪共学,家有赐书。内足於财,好古之士自远方至,父党杨子云以下莫不造门。嗣虽修儒学,然贵老严之卫。桓谭欲借其书,嗣报曰:若夫严子者,绝圣弃智,修生保真。清虚澹泊,归之自然。独师友造化,而不为世俗所役者也。渔钓於一壑,则万物不奸其志。柄迟於一丘,则天下不易其乐。不蛙圣人之网,不袭骄君之饵。莫然肆志,谈者不得而名焉,故可贵也。今吾子已贯仁义之羁绊,系声名之缰锁,伏周孔之轨躅,驰颜闵之极挚。既系挛於世教矣,何用大道为自眩曜。昔有学步於那鄂者,曾未得其彷佛,又复失其故步,遂匍匐而归耳。恐似此类,故不进。嗣之行已持论如此,庄避汉讳,故时称严子。

道卫

严遵,字君平,蜀人也。雅性澹泊,学业加妙。专精大易,耽於老庄。常卜筮於成都市,以为卜筮者贱业,而可以惠众。人有邪恶非正之问,则依着龟为言,利害与人,子言依於孝与人,弟言依於顺与人,臣言依於忠。各因势导之以善,从吾言者已过半矣。裁日阅数人,得百钱,足以自养。则闭肆垂帘而授老子,博览无不通。依老子庄周之旨,着书十余万言。杨雄少时从游学,得君平之道为多。蜀有富人罗冲者,问君平曰:君何以不仕。君平曰:无以自发。冲为君平具车马衣粮,君平曰:吾病耳,非不足也。我有余而子不足,奈何以不足奉有余。冲曰:吾有万金,子无檐石。乃云:有余不亦缪乎。君平曰:不然,吾前宿子家,人定而役役未息,昼夜汲汲,未尝有足。今我以卜为业,不下床而钱自至。犹有数百尘埃厚寸,不知所用。此非我有余而子不足耶。冲大暂,君平叹曰:益我货者,损我神。生我名者,杀我身。竟不仕,年九十余,遂以业终。蜀人敬爱,至今称焉。有祠在汉州绵竹县,宋绍兴封君平为妙通真人。

本姓庄氏,束汉章和之问班固作《汉书》。避明帝讳,更之为严。庄严亦古今之通工语,故老庄亦称老严云。谷神子曰:君平生西汉中叶,王莽篡位,遂隐遁惕和,盖上世之真人也。

玄品录卷之一竟