左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
造天地
混元之判而为三才，轻清者上而为天，重浊者下而为地。有天焉，有地焉，阴阳之质具矣，然后以冲和之黑为人。经曰：道生一，一生二，二生三。谓此也。或曰：以一圣而造天地，可乎。答曰：天地有形中之大者也，而有形生於元形。惟无形故能造天地，盖无形者道也，圣人亦未尝出于是。所以裁云作篆，流布诸天，铨圣注真，掌握幽显，以圣传圣，奚异夫古初。推此言之，故无疑矣。盖老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游於逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶涎，分布清浊，阖辟乾坤，悬三光，育覃品，天地得之以分判，日月因之以运行，四时得之以代谢，五行得之以相生。故於九万九千九百九十九亿万黑之初，运真元始之三黑而为天，上为三清三境，即始黑为玉清境，真黑为上清境，元黑为太清境是也。又以三清之黑各生三黑，合成九黑，而为九天。第一郁单无量天，第二上上禅善无量寿天，第三梵监须延天，第四寂然兜术天，第五波罗尼密不骄乐天，第六洞玄化应声天，第七灵化梵辅天，第八高虚清明天，第九无想无结无爱天。此之九天，各生三黑，每黑为一天，合二十七天。通此九天，为二十六天，则三界四民，上极三．清是其数也。初下六天为欲界，一太黄天，二太明天，三清明天，四元胎天，五元明天，六七曜天是也。次十八天为色界，一虚无天，二太极天，三赤明天，四恭华天，五曜明天，六皇茄天，七虚明天，八端靖天，九元明天，十极摇天，十一元载天，十二太安天，十三极风天，十四始皇天，十五太黄天，十六无思天，十七上碟阮乐天，十八无极昙誓天是也。次四天为无色界，一霄度天，二元洞天，三妙成天，四禁上天是也。此二十八天，名为三界，劫运所及，阴阳所陶，黑有穷极，人有寿数。初第一太黄皇曾天，人寿九百万岁。一天加一倍，凡二十八天，年寿之数，极於一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交，四千四百四万四千四百四十四亿黑，一．黑三千里也。此上又四天，名为种人天，一常融天，二玉隆天，三梵度天，四贾奕天。此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不灭，无年寿之数，无沦坏之期，虽大劫之交，灾所不至。而下诸天诸地，随劫沦灭，劫运再开，混沌复判。则此天之人，承太上所初下化人问，垂法立教，一如昆劫之初，三皇继理矣。又上三天为三清境，一曰太赤天，二日禹余天，三日清微天。最上日大罗天，包罗诸天，极高无上，玄都玉京，镇於其巅，三尊所处，万圣朝轩，为极道之域，变化之根也。既分诸天，即以纯阳之黑上为三十六天，次以纯阴之黑下为三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，七十二君同禀命於老君矣。所谓三十六地者，始於九垒，第一垒润色地，第二垒刚色地，第三垒脂色泽地，第四垒润泽地，第五垒金粟泽地，第六垒金刚铁泽地，第七垒水制地，第八垒大风泽地，第九垒洞渊无色纲维地。九垒之地，每垒徒上第一一重土，次一重水，次一重风，合二十七重也。九地者，九垒也。每地有一重土，一重水，一重风，更相擎持。下极九垒之下，号日洞渊纲维之地。其下浩荡，顽空凝滞，不可极也。《洞真经》云：九地各有四，土皇分掌束西南北之域，官寮曹属亦皆万众。复每洞有一仙王，合三十六仙王，统下界旱仙官属亦然。即九地合有三十六土皇，三十六仙王，上应三十六天，中应三十六洞，下有三十六地也。儒家所云九天九地，此乃天地之大数耳。天以清浮之黑凝而成形，地以浊悻之质积而成象。天地之问，别有灵府洞宫，处於名山，港通地下，盖以通九地之黑，为空蒙之亢，日月分精，烛於其内，仙圣分位，理於其中。《列子》所云：地积块也，无处无块。此亦言其大体耳。自日地之下，幽暗冥昧，无复光华，积阴之黑使之然也。宗元先生云：九天之上无阴也，九地之下元阳也。阴阳混蒸以生死万物者，正者天地之问。其言信矣。《洞真外国放品经》云：第一垒去天，九十万七千二百里。九垒之上，去天一千二百一十八万里。《历象书》云：八极之阔，共一百八十一万四千四百里。天地相去，半八极之数。此与经文相符也。九地之下，太空之根，经图不载，难更详测。《列子》云：天地之外，无极无尽。则无无极，无无尽也。其诸天境域分布，凡有五亿之殊，皆三十六天之黑所生也。故清浮谓之天，浊滓谓之地，阳光谓之日，阴精谓之月，日生谓之星，陨坠谓之石，方谓之环，圆谓之晕，向日谓之蜕，背日谓之虹，上浮谓之云，下屯谓之雾，鼓谓之雷，激为之霆，轻为之雪，重为之雹，霪为之雨，散为之风，炎为之火，凝为之冰，坚为之金，脆为之木，液为之水，壅为之土，通为之川，回为之泉，平为之陆，积为之山，在天为之文，在地为之理，月生为之朔，月终为之晦，朝为之昼，夕为之夜，灵黑为之神，精黑为之人，休黑为之鬼，烦黑为之虫，杂黑为之禽兽，奸黑为之精邪，别为之阴阳，杂为之四时。四时变化，万物生焉。其高不可际，深不可测，包裹天地，察受无形，舒之覆於六合，卷之不盈一握，小而能大，昧而能明，弱而能强，柔而能刚，舍阴吐阳，无所不为也。地中有三十六洞天，亦与上天相应，日月分精，烛于其间。则天文地理，六甲五行，阴阳变化，皆老君开众妙之门，运百灵之力，生之成之，行之化之矣。故曰：道者万化之宗，重玄之本，天得之以清，地得之以宁，物得之以生，神得之以灵，海岳得之以安镇，王侯得之以太平，道士得之以神仙，枯朽得之以发荣也。老君即阴阳之主宰，万神之帝君，元黑之父母，先王之师匠，品物之弃钥，陶冷虚无，造化万有，拎带八极，载地悬天，游驰日月，运斡星辰，呼吸六甲，制御乾坤，推移寒暑，驱役风云，奋赫雷电，主水旱之进退，定历数之虚盈，一出于此。
登位经
道无先后，悟之者一也。位有升降，证之者殊也。故三界浩渺，百灵纷错，非其道则离，非其主则乱。所以在夫统之有宗，会之有元，则无其极矣。以人间世观之，贵贱有其位，卑高有其等。先王御天下之法尚或然，而尸开明三景之后，天地不增不损，幽明有降有升，诅非真圣以位业统之者，其孰能与於斯。然老君以大圣之功，生化天地，运育万物，岂复有品位名称者哉。然上有元始之尊，次有道君之圣，老君次道君之位，演化立功，既以三黑运行·万天，周布众法，元功克着，乃证极道之果，三尊之位，嗣太上之任，为法王之尊也。所以上总旱圣，中理众真，下，制诸仙，而统摄三十六天，三十六地，一七十二君，星辰日月，岳渍万灵，阴阳变化，一切神明。至于天上天下，地上地下，五亿天界，有情无情，有识无识，有形无形，皆老君之所制御焉。而常处太清境太极宫丹台紫阙玉堂之中，有三大仙，九太帝，二十七天君，八十一卿大夫，千二百仙官，二万四千灵司，七万仙童玉女，五亿天丁神王，并列侍云衢。至于臣虹狮子，金翅孔雀，凤凰灵兽，天马麒麟，备卫左右。老君时亦上朝元始，疏奏罪福，中谒玉晨。赏校九宫下统三界生死之簿，一切神官鬼僚考察之司，及十大洞，三十六小洞，七十二福地，三十六靖庐，二十四化，仙宫灵洞，福食之曹，无幽无隐，莫不仰隶焉。或下理九天，在太微、钩陈六星，中号天皇大帝曜魄宝，所以乘三使六，把九枢机，统摄万一千五百二十名件，秉持仙录，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人，但见百亿天王拜手于前，恳求风雨水旱，丰俭逆顺，死生善恶之事，游行万方，以洪道化。而一老君常在太清太极之宫也。
典灵篇
夫琅函宝岌，玉字金书，始裁云之后，皆演道之法言，为众妙之铃键。《灵宝经》云：无文不光，无文不明，无文不立，无文不成。正谓是也。昔老君於太上道君洎虚皇太微，凡所得者，以自护度，故能掌握天地，制御神祇，济死度生，登真证道。故太上典领神虎符图，智慧素经，於协晨灵崖增之台，．下荐九玄於紫霄，上总旱真於青简。於是太妙真人玉清神女，执朱陵之香华，捧要妙之幽章。太上道君漱碧水，吐绛黑，虚心静躬，安神注妙，左带神虎，右佩金真，说《智慧上经》及《灵药消魔上章》焉。或云金阙帝君曾侍座而问之，此即老君之别号也。或诣虚皇天尊，或谒太微帝君，凡是《上清大洞真经》、《召灵灭魔神符宝章》，并掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑，以成灵文。其道高妙，众经之尊，总统万真，制御草仙。秘於九天之上，大有之宫，金晖紫殿，玉映瑶房，铸金为简，以刻灵文。或云白玉丹书，以明其篇。或藏太微灵都，琳宫玉房，卫以巨#1兽，毒龙神虎凡七千。备于玉阙，金晨玉童，素灵玉女，各三千人，侍卫灵文。众真典领，万圣朝轩，玉陛亏盖于霄庭，太帝屈节於几前，玉皇改度以推运，纵玑命斗以回神。大道君乃登崖赠之台，九曲之房，引后圣九元金阙帝君，对斋三月，依盟启授。至大劫之周，三道亏盈，二黑离合，终则有始，运度无差。承唐之世，阳九之灾，蓊除凶悖，搜罗上贤。方是时也，有修行《大洞真经》，精雌一之幽关，施八道以招真，研金华於三元，诵素灵於静室，策五行以招魂，佩金神之虎文，移七星於天关，掌玄名於帝图，建青录於上清，胞玉秀以结络，含瑶胎以内灵，绝世好於长阜，独守默於自然，可以真授于八景，告妙诀於金章，施招灵於曲字，置豁落以御神，拔七祖於幽宫，俾五苦八难，应时消落。有得此文，超腾九天，洞见三精。自无其人，永劫不传。末学之夫，安知其道浩博，而悟在精思也。功累尘沙，徒自疲莆，竟不通感内外，蔽蒙一失，兹生轮回退堕。今故钞集上皇玉文以相告，当择贤而传。其法宝秘，为万道之宗也。依按明科，则众真监度。轻泄漏慢，则殃延祖弥。可不慎邪。
撰仙图
图录经像，出於师承，乃上圣之秘言，即修行之要指。故三部八景二十四神，具于人身，各有图像，按而行之，立致通感。在昔元始而授之於后圣君，俾流布於人天。后圣君者，即老君也。以上皇元年九月十日，上皇，上天号也，人问之号松此而生。寡闻者不知所从，常多排此号。出游西河，历观八方，遇元始天王，乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云，导从覃仙，手执华幡，狮子白鹄，啸歌邕邕，浮空而来，降西河之上。后圣君稽首请问曰：昔蒙训授天书玉字二十四图，虽得其文，未得其妙，虽有图赞，而无其像，修之庵蔼，莫测津涯。今遇天尊，喜庆难言，愿垂成就，示以道真。於是天王口吐洞元内观玉符以授君，使清斋千日，灵香熏体，东向服符，即形神备见，自当洞达，诸疑顿了。君稽首奉承，依天仪长斋千日，东向服符，三部八景神并见，金书玉字，二十四图，空中焕明，洞彻无碍o是时，即命主图上仙而篆图焉。金书紫字，玉文丹章，於此成音。而后南极上元九光太真王夫人，东西二华，南北真公，五岳神仙，清虚真人，所受真文图像，皆由后圣君所传焉。后圣君，《三天列纪》中自有传。二十四图者，上一沐浴东井图，上二神仙五岳真形图，上三通灵庾精八史图，上四神仙六甲通灵图，上五神仙九官紫房图，上六神仙元始太清图，上七神仙真道混成图，上八神仙西升保录图。中一神仙通微灵化图，中二神仙蹑虚九灵图，中三神仙九变天图，中四神仙常存图，中五神仙守一养身图，中六神仙守神舍景图，中七神仙寂默养精守志图，中八神仙芝英玉女图。下一神仙六阴玉女图，下二神仙九元导仙图，下三神仙导引图，下四神仙洞中皇宝图，下五神仙变化隐侧图，下六神仙采芝开山图，下七神仙明镜图，下八神仙无极太一图。右二十四图，以洞天元始之黑化生，因撰施行，仍以诸圣妙旨更相发明。所谓应物无择者，道也。赴感随机者，圣也。常以经图戒律，广化一切，分形应感，无量无边。而太上之体，端寂无为，无生无灭也。
传经蕴
三十六部尊经，肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语，诸圣格言，故为妙道之荃蹄，人天之药石矣。总之则三十六部，析之则万八千篇。宝蕴金书，圣真珍护，乃文字之根本，万法之纪纲。故后圣君云：上皇宝经皆结自然之章，以行长生之道，不死之方，符章玉诀，起於九天王，传於历劫之真。至三五改运，九灵应期，吾推校本元，以历九万亿九千劫。上皇典格，多不相参，吾以中皇元年三月一日，於玉清天金阙之中，命束海青童君，寻俯仰之格，考校天文，撰集灵篇，为宝经三百卷，符图七千章，玉诀九千篇，以付上相青童君，俾传未学合真之人也。上清者，老君於上三皇时，人尚淳朴，以龙汉元年，号玄中法师，以上清圣教一十二部，开度天人也。灵宝者，中三皇时，老君以赤明元年，号有古先生，降《灵宝真经》一十二部，开化一切，救度兆人也。洞神者，下三皇时，人心朴散，老君以开皇元年，号金阙帝君，出《洞神经》一十二部，开度万品，谓之三十六部尊经也。又，一曰洞真，二曰洞玄，三日洞神，各有．一十二开，合为三十六部尊经，上应三清三十六天，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所，外合三十六音也。
为帝师
《南华经》云：吾师乎，吾师乎，毙万物而不以为戾，泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以玉晨大道君为师，在人问世以常枞为师。虽老氏之圣．’犹不能无授受之迩，又况非老氏者邪。《书》云：事不师古，以克永世。且先觉者博古而知今，适足以为楷模，以之修身与夫治天下，则能长且久。故老氏自三皇五帝，变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人。在伏羲氏时，人巳浇漓，而未有法度，老君号郁华子，下为师，说《元阳经》，教以画八卦，造书契，以通神明之德，以类万物之情，仰则观象於天，俯则观法於地，为文教之始也。在神农时，人捕禽兽，茹毛饮血，老君号大成子，下为师，说《元精经》，教以化生之道。播百谷以代烹杀，和百药以救百病，尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杳得大麦，尝刻得麻。既登五谷，以活民命。止杀禽兽，旱分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始也。在祝融时，人食生玲，未知火化，故多疾苦，老君号广寿子，下为师，说《按摩通精经》，教以安神之道。乃钻木出火，陶铸为器，以变生玲，人保其寿，故陶铸之法自兹始也。自伏羲之后，老君示以世法，制礼乐以叔尊卑，造衣裳以明贵贱，作宫室以代巢亢，为舟车以济不通，置棺椁以免衣薪，造弧矢以威不顺，立刑狱以戒凶暴，造书契以代结绳，服牛乘马，引重致远，日中为市，交易而退，未耜杵臼之利，重门击柝之规，皆出於此矣。在黄帝时，老君号广成子，《南华经》云：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在於崆峒之上，故往见之。曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂草生，为之奈何。广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心，剪万者又奚足以语至道邪。黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而外，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首，而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起曰：善载问乎，来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终。彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缙乎，远我昏乎，人其尽死，而我独存乎。帝行之，天下大治。久之，帝诣青丘，见紫府先生、中黄真人、大陈君、黄盖童子、青城育先生，峨媚山天真皇人，皆得真诀。铸鼎刑山，乘龙白日升天，旱臣同升者七十二人。．混元又为说《道戒经》，复传道与天老、力牧、风后三人，皆得道。又西王母授帝玉像五躯，曰：此则元始天尊之像也。又传二仪真形图与帝，帝受讫，乃置像於高观，以异香名花，千珍万宝，晨夕供养，虽后妃宰辅，莫得睹焉。观之上常有异色云气，加之天香芬郁，谓之道观。道观之号，自兹始也。帝有离宫别馆，在名山洞府者三百余所，并舍为道观。每观度道士七人，以焚修。在颛帝时，老君下为师，号赤精子，居衡山，授帝《微言经》，教以忠顺之道。在帝誉时，老君下为师，号录图子，居江滨，授帝《黄庭经》，教以清和之道。在帝尧时，老君下为师，号务成子，居姑射山，授帝《政事离合经》，教以廉谨之道。在帝舜时，老君下为师，号尹寿子，居河阳，授舜《道德经》，教以无为清静之道。此上下二经出於兹焉。在夏禹时，老君下为师，号真行子，居商山，授禹《德戒经》，教以勤俭之道。又授《灵宝五符》檄召神鬼之法，然后能浚九江，央百川，通汤海矣。在商汤时，老君下为师，号锡则子，居满山，授《长生经》，教以恭爱之道。汤行之，视人如己，恩及昆虫。而后太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降於楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎於玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓q既生，能行复能言，而又白首，故号老子。因为侍者说百病之源，授百药之要，使世人知之，以保其寿。兼示三光三元之卫，五行五牙之法，保神固形、内外还丹金液之道，以致长生。然后出三界，升九清，上跻圣位，下灭死根，不终不始，绵绵长存。故边韶作《圣母碑》云：於惟真德，抱虚守清。乐居下位，禄势不营是也。
犹龙传卷之二竟
＃１『巨』字原作『臣』，据《辑要》本改。