南华真经注疏卷之三十五
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇天下第三十三
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
〔注〕为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。
〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之於分表，是以虽教不教，虽为不为矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？
〔疏〕上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。
曰：无乎不在。
〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。
曰：神何由降？明何由出？
〔注〕神明由事感而后降出。
〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制礼作乐以导物乎？
圣有所生，王有所成，
〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉。
皆原於一。
〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰於外，斯圣王所以生成也。
〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混述和光，应物不离真常，抱一而归本者也。
不离於宗，谓之天人。不离於精，谓之神人。不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。
〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异。
〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。疑然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观於机兆，随物变化者，谓之圣人。已上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。
〔注〕此四名#2之粗迹，而贤人君子之所服膺也。
〔疏〕布七惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏於遐迩，可谓贤矣。
以法为分，以名为表，以参#3为验，以稽为决，其数一二三四是也，
〔疏〕稽，考也。操，执也。法定其分，名表其寔，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。
百官以此相齿，以事为常，
〔疏〕自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。
以衣食为主，蕃息畜藏，
〔疏〕夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。
老弱孤寡为意#4，皆有以养，民之理也。
〔注〕民理既然，故圣贤不逆。
古之人其备乎。
〔注〕古之人即此之四名也。
〔疏〕养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。
配神明，醇天地，育万物，和天下，
〔疏〕配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。
泽及百姓，明於本数，系於末度，
〔注〕本数明，故末#5不离。
〔疏〕本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系法名以救末。
六通四辟#6小大精粗，其运无乎不在。
〔注〕所以为备。
〔疏〕辟，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。
其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之，
〔注〕其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。
〔疏〕史者，《春秋》、《尚书》，皆古史也。数度者，仁义法名等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。
其在於《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。
〔注〕能明其迹耳，岂所以迹哉。
〔疏〕邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在《六经》者，邹鲁之地儒服之人能明之也。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
〔疏〕道，达也，通也。夫《诗》道情志，《书》道世事，《礼》道心行，《乐》道和适，《易》明卦兆，通达阴阳，《春秋》褒贬，定其名分。
其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。
〔注〕皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。
〔疏〕《六经》之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。
天下大乱，
〔注〕用其迹而无统故也。
〔疏〕执守陈迹，故不升平。
圣贤不明，
〔注〕能明其迹，又未易也。
〔疏〕韬光晦迹。
道德不一，
〔注〕百家穿凿。
〔疏〕法教多端。
天下多得一
〔注〕各信其偏见而不能都举。
〔疏〕宇内学人，各滞所执，偏得一术，岂能弘通。
察焉以自好。
〔注〕夫圣人统百姓之大情而因为之制，故百姓寄情於所统而自忘其好恶，故与一世而得澹漠焉。乱则反之，人恣其近好，家用典法，故国异政，家殊俗。
〔疏〕不能恬淡虚忘，而每运心思察，随其情好而为教方。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
〔疏〕夫目能视色，不能听声；鼻能闻香，不能辩味；各有所主，故不能相通也。
犹百#7家众技也，皆有所长，时有所用。
〔注〕所长不同，不得常用。
〔疏〕夫《六经》五德，百家诸书，其於救世，各有所长，既未中道，故时有所废，犹如鼻口有所不通也。
虽然，不该不徧，一曲之士也。
〔注〕故未足备任也。
〔疏〕虽复各有所长，而未能该通周徧，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通合变者也。
判天地之美，析万物之理，
〔注〕各用其一曲，故析判。
〔疏〕一曲之人，各执偏僻，虽着方术，不能会道，故分散两仪淳和之美，离析万物虚通之理也。
察古人之全，寡能备於天地之美，称神明之容。
〔注〕况一曲者乎。
〔疏〕观察古昔全德之人，犹能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，
〔注〕全人难遇故也。
〔疏〕玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭遂使出处之道，暗塞而不明，郁闭而不泄也。
天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。
〔疏〕心之所欲，执而为之，即此欲心而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲叹。
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，
〔注〕大体各归根抱一，则天地之纯也。
〔疏〕幸，遇也。天地之纯，无为也；古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。
道术将为天下裂。
〔注〕裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。
〔疏〕裂，分离也。儒墨名法，各驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离一性，实此之由也。
不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度，
〔注〕勤俭则瘁，故不晖也。
〔疏〕侈，奢也。靡，丽也。晖，明也。教於后世，不许奢华，物我穷俭，未尝#8绮丽，既乖物性，教法不行，故於先王典礼不得显明於世也。
以绳墨自矫
〔注〕矫，厉也。
〔疏〕矫，厉也。用仁义为绳墨，以勉厉其志行也。
而备世之急，
〔注〕动而俭则财有余，故#9急有备。
〔疏〕世急者，谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用，储积财物，以备世之凶灾急难也。
古之道术有在於是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，为之大过，己之大循#10。
〔注〕不复度众所能也。
〔疏〕循，顺也。古之道术，禹治洪水，勤俭枯槁，其迹尚在，故言有在於是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟滑厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之，务为此道，动苦过甚，适周己身自顺，未堪教被於人矣。
作为《非乐》，命之日《节用》，生不歌，死无服。
〔疏〕《非乐》《节甩》是《墨子》二篇书名也。生不歌，故非乐，死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。
墨子泛爱兼利而非国，
〔注〕夫物不足，则以阙为是，今墨子令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非也。
〔疏〕普汜兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为非也。
其道不怒；
〔注〕但自刻也。
〔疏〕克己勤俭，故不怨怒於物也。
又好学而博，不异，
〔注〕既自以为是，则欲令万物皆同乎己也。
〔疏〕墨子又好学，博通坟典，己既勤俭，欲物同之也。
不与先王同，毁古之礼乐。
〔注〕先王则恣其群异，然后同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕礼则节文隆杀，乐则锺鼓羽毛，嫌其侈丽奢华，所以毁弃不用。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》。
〔疏〕已上是五帝三王乐名也。
古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。
〔疏〕自天王已下，至于士庶，皆有仪法，悉有等级，斯古之礼也。
今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无梈，以为法式。以此教人，恐不爱
人；以此自行，固不爱己。
〔注〕物#11皆以任力称情为爱，今以勤俭为法而为之大过，虽欲饶天下，更非所以为爱也。
〔疏〕师於禹迹，勤俭过分，上则乖於三#12王，下则逆於万民，故生死勤穷，不能养於外物，形容枯槁，未可爱於己身也。
末败墨子道，
〔注〕但非道德。
〔疏〕末，无也。翟性#13尹老之意也。
虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？
〔注〕虽独成墨而不类万物之情。
〔疏〕夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。
其生也勤，其死也薄，其道大觳；
〔注〕觳，无润也。
〔疏〕觳，无润也。生则勤苦身心，死.则资葬俭薄，其为道乾觳无润也。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，
〔注〕夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。
〔疏〕夫圣人之道，得百姓之欢心，今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。
反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何。离於天下，其去王也远矣。
〔注〕王者必合天下之欢心而与物俱往也。
〔疏〕夫王天下者，必须虚心忘己，大顺群生，今乃毁皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦远乎。
墨子称道曰：昔#14禹之湮洪水决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。
〔疏〕湮，塞也。昔尧遭洪水，命禹治水，置塞堤防，通决川渎，救百六之灾，以播种九谷也。
禹亲自操橐耜而九杂#15天下之川；
〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐负土，躬自辛苦以导川原，於是舟檝往来，九州杂易。又解：古者字少，以涤为荡，川为原，凡经九度，言九维也。又本作鸠者，言鸠杂川谷以导江河也。
腓无胈，经无毛，沐甚雨，栉疾风#16，置万国。禹大圣也形劳天下也如此。
〔注〕墨子徒见禹之形劳耳，未睹其性之适也。
〔疏〕通导百川，安置万国，闻启之泣，无暇暂看，三过其门，不得看子。赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，动苦执劳，形容毁悴，遂使腓股无肉，膝胫无毛。禹之道圣，尚自艰辛，况我凡庸，而不动苦。
使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，
〔注〕谓自苦为尽理之法。
〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰蹻也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，俭也。日夜不休，力也。用此自苦，为理之妙极也。
曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
〔注〕非其时而守其道，所以为墨也。
〔疏〕墨者，禹之陈迸也。故不能勤苦，乖於禹道者，不可谓之墨也。
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；
〔注〕必其各守所见，则所在无通，故於墨之中又相与别也。
〔疏〕姓相里，名动，南方之墨师也。苦获五侯之属，并是学墨人也。谲，异也。俱诵《墨经》而更相倍异，相呼为别墨。
以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，
〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。
〔疏〕訾，毁也。巨，大也。独唱曰觭，音奇。对辩曰偶。件，伦次也。言邓陵之徒，然蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。
皆愿为之尸，
〔注〕尸者，主也。
冀得为其后世，至今不决。
〔注〕为欲系巨子之业也。
〔疏〕咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负不能决定也。
墨翟、禽滑厘之意则是，
〔注〕意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。
其行则非也。
〔注〕为之太过故也。
〔疏〕意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。
将使后世之墨者，必自苦以腓无胈经无毛相进而已矣。
〔疏〕进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。
乱之上也，
〔注〕乱莫大於逆物而伤性也。
治之下也。
〔注〕任众适性为上，今墨反之，故为下。
〔疏〕墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。
虽然，墨子真天下之好#17也，
〔注〕为其真好重圣贤不逆也，但不可以教也。
捋求之不得也，
〔注〕无辈。
虽枯槁不舍也。
〔注〕所以为真好也。
〔疏〕字内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。憔悴如此，终不休废，率性真好，非矫为也。
才士也夫。
〔注〕非有德也。
〔疏〕夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世才能之士耳。
不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众，
〔注〕忮，逆也。
〔疏〕於俗无患累，於物无矫饰，於人无苟且，於众无逆忮，立於名行以养苍生也。
愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，
〔注〕不敢望有余也。
以此白心，古之道术有在於是者。
〔疏〕每愿宇内清夷，济活黔首，物我俭素，止分知足，以此教迹，清白其心，古术有在，相传不替矣。
宋钘、尹文闻其风而悦之，
〔疏〕姓宋，名钘；姓尹，名文；并齐宣王时人，同游稷下。宋着书一篇，尹着书二篇，咸师於黔首#18而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。
作为华山之冠以自表，
〔注〕华山上下均平。
〔疏〕华山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故为冠以表德之异。
接万物以别宥为始；
〔注〕不欲令相犯错。
〔疏〕宥，区域也。始，本也。置立名教，应接人间，而区别万有，用斯为本也。
语心之容，命之曰心之行，
〔疏〕命，名也。发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行。
以聏合欢，以调海内，
〔注〕强以其道聏令合，调令和也。
请欲置之以为主。
〔注〕二子请得若此者立以为物主也。
〔疏〕聏，和也。用斯名教和调四海，庶令同合以得欢心，置立此人以为物主也。
见侮不辱，
〔注〕其於以活民为急也。
救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
〔注〕所谓聏调。
〔疏〕寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。
以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，
〔注〕聏调之理然也。
〔疏〕用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。
故曰上下见厌而强见也。
〔注〕所谓不辱。
〔疏〕虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。
虽然，其为人太多，其自为太少，
〔注〕不因其自化而强以慰之，则其功太重也。
〔疏〕夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃动强劝人，被厌不已，当身枯桥，岂非自为太少乎。
曰：请欲固置五升之饭足矣。
〔注〕斯明自为之大少也。
先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，
〔注〕宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。
〔疏〕宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之进，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。
日夜不休，曰：我必得活哉。
〔注〕谓民亦#19当报己也。
图傲乎救世之士哉。
〔注〕挥斥高大之貌。
〔疏〕图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。
曰：君子不为苛察，
〔注〕务宽恕也。
〔疏〕夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察於物也。
不以身假物。
〔注〕必自出其力也。
〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。
以为无益於天下者，明之不如已也，
〔注〕所以为救世之士也。
〔疏〕已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益於宇内，明不如止而勿行。
以禁攻寝兵为外，
〔疏〕为利他，外行也。
以情欲寡浅为内，
〔疏〕为自利，内行也。
其大小精粗，其行适至是而止。
〔注〕未能经虚涉旷。
〔疏〕自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。
公而不党，易而无私，决然无主，
〔注〕各自任也。
〔疏〕公正而不阿党，平易而无偏私，依理断决，无的主宰，所谓法者，其在於斯。
趣物而不两，
〔注〕物得所趣，故一。
〔疏〕意在理趣而於物无二也。
不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往，
〔疏〕依理用法，不顾前后，断决正直，无所惧虑，亦不运知，法外谋谟，守法而往，酷而无择。
古之道术有在於是者。
〔疏〕自五帝已来，有以法为政术之者，故有可尚之迹而犹在乎世。
彭蒙田骈慎到闻其风而悦之，
〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名骈；姓慎，名到；并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。性与法合，故闻风悦爱也。
齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不徧，
〔注〕都用乃周。
〔疏〕夫天覆地载，各有所能，大道包容，未尝辩说。故知万物有可不可，随其性分，但当任之，若欲拣选，必不周徧也。
教则不至，
〔注〕性其性乃至。
道则无遗者矣。
〔疏〕万#20物不同，禀性各异，以此教彼，良非至极，若率至玄道，则物皆自得而无遗失矣。
是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰於物以为道理，
〔注〕泠汰，犹听放也。
〔疏〕泠汰，犹拣炼也。息虑弃知，忘身去己，机不得已，感而后应，拣炼是非，据法断决，慎到守此，用为道理。
曰知不知，将薄知而后邻伤之者也，
〔注〕谓知力浅，不知任其自然，故薄之而又邻伤焉#21。
〔疏〕邻，近也。夫知则有所不知，故薄浅其知；虽复薄知而未能都忘，故犹近伤於理。
謑髁无任而笑天下之尚贤也，
〔注〕不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。
〔疏〕謑髁，不定貌也。随物顺情，无的任用，物各自得，不尚贤能，故笑之也。
纵脱无行而非天下之大圣，
〔注〕欲壤其迹，使物不殉。
〔疏〕纵恣脱略，不为仁义之德行，忘遗陈迹，故非宇内之圣人也。
椎拍#22轶断，与物宛转，
〔注〕法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合。
〔疏〕椎拍，笞挞也。輐断，行刑也。宛转，变化也。复能打拍刑戮，而随顺时代，故能与物变化而不固执之者也。
舍是与非，苟可以免，
〔疏〕不固执是非，苟且免於当世之为也。
不师知虑，不知前后，
〔注〕不能知是之与非，前之与后，睧目恣性，苟免当时之患也。
〔疏〕不师其成心，不运用知虑，亦不瞻前顾后，矫性为情，直举宏网，顺物而已。
魏然而已矣。
〔注〕任性独立。
〔疏〕魏然，不动之貌也。虽复处俗同尘，而魏然独立也。
推而后行，曳而后往，
〔注〕所谓缘於不得已。
〔疏〕推而曳之，缘不得已，感而后应，非先唱也。
若飘风之还，若羽之旋，若所石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。
〔疏〕磨，硙也。隧，转也。如飘风之回，如落羽乏旋，若硙石之转。三者无心，故能全得，是以无是无非，无罪无过，无情任物，故政然也。
是何故？
〔疏〕假设疑问以显其能。
夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离於理，是以终身无誉。
〔注〕患生於誉誉，生於有建。
〔疏〕夫物莫不耽滞身己，建立功名，运用心知，没溺前境。今磨硙等，行藏任物，动静无心，恒居妙理，患累斯绝，是以终於天命，无答无誉也。
故曰至於若无知之物而已，无用贤圣，
〔注〕唯圣人然后能去知与故，循天之理，故愚知处宜，贵贱当位，贤不肖袭情，而云无用贤圣，所以为不知道也。
夫块不失道。
〔注〕欢令去知如土块也。亦为凡物云云、皆无缘得道，道非遍物也。
〔疏〕贵尚无知，情同瓦石，无用贤圣，暗若夜游，遂如土块，名为得理。慎到之惑，其例如斯。
豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理，
〔注〕夫去知任性，然后神明洞照，所以为赞圣也。而云土块乃不失道，人若土块，非死如何。豪桀所以笑也。
〔疏〕夫得道贤圣，照物无心，德合二仪，明齐三景。今乃以土块为道，与死何殊。既无神用，非生人之行也。是以英儒赡闻，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。
适得怪焉。
〔注〕未合至道，故为诡怪。
〔疏〕不合至道者，适为其怪也。
田骈亦然，学於彭蒙，得不教焉。
〔注〕得自任之道也。
〔疏〕田骈慎到，禀业彭蒙，纵任放诞，无所教也。
彭蒙之师曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。
〔注〕所谓齐万物以为首。
其风宝然，恶可而言？
〔注〕逆风所动之声。
〔疏〕窢然，迅速貌也。古者道人，虚怀忘我，指为天地，无复是非，风教窢然，随时过去，何可留其圣迹，执而言之也。
常反人，不聚#23观，
〔注〕不顺民望。
〔疏〕未能大顺群品，而每逆忤人心，亦不能致苍生之称其瞻望也。
而不兔於鼋断。
〔注〕虽立法而鼋断无圭角也。
〔疏〕鼋断，无圭角貌也。虽复立法施化，而未能大齐万物，故不免於鼋断也。
其所谓道非道，而所言之题不免於非。
〔注〕韪，是也。
〔疏〕韪，是也。慎到所谓为道者非正道也，所言为是者不是也，故不免於非也。
彭蒙、田骈、慎到不知道。
〔注〕道无所不在，而云土块乃不失道，所以为不知。
〔疏〕虽复习尚虚忘，以无心为道，而未得圆照，故不知也。
虽然，槩乎皆尝有闻者也。
〔注〕但不至也。
〔疏〕彭蒙之类，虽未体真，而志尚知，略有梗槩，更相师祖，皆有禀承，非独臆断，故尝有闻之也。
以本为精，以物为粗，
〔疏〕本，无也。物，有也。用无为妙，道为精，用有为事，物为粗。
以有积为不足，
〔注〕寄之天下，乃有余也。
澹然独与神明居，古之道卫有在於是者。
〔疏〕贪而储积，心常不足，知足止分，故清廉虚澹，绝待独立而精神，道无不在，自古有之也。
关尹老聃闻其风而悦之，
〔疏〕姓尹，名喜，字公度，周平王时函谷关令，故为之关尹也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，即尹喜之师老子也。师资唱和，与理相应，故闻无为之风而悦爱之也。
建之以常无有，
〔注〕夫无有何所能建？建之以常无有，则明有物之自建也。
主之以太一，
〔注〕自天地以及群物，皆各自得而已，不兼他饰，斯非主之以太一邪。
〔疏〕太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。建立言教，每以凝常无物为宗，悟其指归，以虚通太一为主。斯盖好俭以劳形质，未可以教他人，亦无劳败其道术也。
以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
〔疏〕表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德也。
关尹曰：在己无居，
〔注〕物来则应，应而不藏，故功随物去。
〔疏〕成功弗居，推功於物，用此在己而修其身也。
形物自着。
〔注〕不自是而委万物，故物形各自彰着。
〔疏〕委任万物，不伐其功，故彼之形性各自彰着也。
其动若水，其静若镜，其应若响。
〔注〕常无情也。
〔疏〕动若水流，静如县镜，其逗机也似响应声，动静无心，神用故速。
芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。
〔注〕常全者不知所得也。
〔疏〕芴，忽也。亡，无也。夫道非有非无，不清不浊，故暗忽似无，体非无也，静寂如清也。是已同靡清浊，和苍生之浅见也，遂以此清虚无为 而为德者，斯丧道矣。
未尝先人而常随人。
〔疏〕和而不唱也。
老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。
〔注〕物各自守其分，则静默而已，无雄白也。夫雄白者，非尚胜自显者邪？尚胜自显，岂非逐知过分以殆其生邪？故古人不随无崖之知，守其分内而已，故其性全。其性全，然后能及天下，能及天下，然后归之如溪谷也。
〔疏〕夫英雄俊杰，进躁所以夭年；雌柔谦下，退静所以长久。是以去彼显白之荣华，取此韬光之屈辱，斯乃学道之枢机，故为宇内之溪谷也。而溪谷俱是川壑，但溪小而谷大，故重言耳。
人皆取先，己独取后，
〔注〕不与万物争锋，然后天下乐推而不厌，故后其身。
〔疏〕俗人皆尚胜趋先，大圣独谦卑处后，故《道经》云，后其身而身先故也。
曰受天下之垢；
〔注〕雌辱后下之类，皆物之所谓垢。
〔疏〕退身居后，推物在先，斯受垢辱之者。
人皆取实，
〔注〕唯知有之以为利，未知无之以为用。
〔疏〕贪资货也。
己独取虚，
〔注〕守冲泊以待群实。
〔疏〕守冲寂也。
无藏也故有余，
〔注〕付万物使各自守，故不患其少。
〔疏〕藏，积也。知足守分，散而不积，故有余。
岿然而有余。
〔注〕独立自足之谓。
〔疏〕岿然，独立之谓也。言清廉洁己，在物至稀，独有圣人无心而已。
其行身也，徐而不费，
〔注〕因民所利而行之，随四时而成之，常与道理俱，故无疾无费也。
〔疏〕费，损也。夫达道之人，无近恩惠，食苟简之田，立不贷之圃，从容闲雅，终不损己为於物耳，以此为行而养其身也。
无为也而笑巧；
〔注〕巧者有为，以伤神器之自成，故无为者，因其自生，任其自成，万物各得自为。蜘蛛犹能结网，则人人自有所能矣，无贵於工倕也。
〔疏〕率性而动，淳朴无为，嗤彼俗人，机心巧伪也。
人皆求福，己独曲全，
〔注〕委顺至理则常全，故无所求福，福已足。
曰苟免於咎。
〔注〕随物，故物不得咎也。
〔疏〕咎，祸也。俗人愚迷，所为封执，但知求福，不能虑祸。唯大圣虚怀，委曲随物，保全生道，且免灾殃。
以深为根，
〔注〕理#24根於太初之极，不可谓之浅也。
以约为纪，
〔注〕去甚泰也。
〔疏〕以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。
曰坚则毁矣，
〔注〕夫至顺则虽金石无坚也，迕逆则虽水气无更也。至顺则全迕逆则毁斯正理也
锐则挫矣。
〔注〕进躁无崖为锐。
〔疏〕毁损坚刚之行，挫止贪锐之心，故《道经》云挫其锐。
常宽容#25於物，
〔注〕各守其分，则自容有余。
不削於人，
〔注〕全其性也。
〔疏〕退己谦和，故宽容於物；知足守分，故不侵削於人也。
可谓至极。关尹老聃乎，古之博大真人哉。
〔疏〕关尹老子，古之大圣，穷微极妙，冥真合道；教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，庄子庶几，故有斯叹也。
寂#26漠无形，变化无常，
〔注〕随物也。
〔疏〕妙本无形，故寂漠也；迹随物化，故无常也。
死与生与，天地并与，神明往与。
〔注〕任化也。
〔疏〕以死生为昼夜，故将二仪并也；随造化而转变，故共神明往矣。
芒乎何之，忽乎何适，
〔注〕无意趣也。
〔疏〕委自然而变化，随芒忽而敖游，既无情於去取，亦任命而之适。
万物毕罗，莫足以归，
〔注〕故都任置。
〔疏〕包罗庶物，囊括宇内，未尝离道，何处归根。
古之道术有在於是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥#27，不以觭见之也。
〔注〕不急欲使物见其意。
〔疏〕谬，虚也。悠，远也。荒唐，广大也。恣纵，犹放任也。觭，不偶也。而庄子应世挺生，冥契玄道，故能致虚远深宏之说，无涯无绪之谈，随时放任而不偏党，和炁混俗，未尝觭介也。
以天下为沉浊，不可与庄语，
〔注〕累於形名，以庄语为狂而不信，故不与也。
〔疏〕庄语，犹大言也。宇内黔黎，沉滞暗浊，咸溺於小辩，未可与说大言也。
以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
〔疏〕卮言，不定也。曼衍，无心也。重，尊老也。寓，寄也。夫卮满则倾，卮空则仰，故以卮器以况至言。而着艾之谈，体多真实，寄之他人，其理深广，则鸿蒙云将海若之徒是也。
独与天地精神往来而不敖倪於万物，
〔注〕其言通至理，正常万物之性命。
〔疏〕敖倪，犹骄矜也。抱真精之智，运不测之神，寄迹域中，生来死往，谦和顺物，固不骄矜。
不谴是非，
〔注〕己无是非，故恣物而#28行。
以与世俗处。
〔注〕形群於物。
〔疏〕谴，责也。是非无主，不可穷责，故能混世扬波，处於尘俗也。
其书虽瑰玮而连并无伤也。
〔注〕还与物合，故无伤也。
〔疏〕瑰玮，宏壮也。连犿，和混也。庄子之书，其旨高远，言犹涉俗，故合物而无伤。
其辞虽参差而识诡可观。
〔注〕不唯应当时之务，故参差。
〔疏〕参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，犹滑稽也。虽寓言托事，时代参差，而诙诡滑稽，甚可观阅也。
彼其充实不可以已，
〔注〕多所有也。
〔疏〕已，止也。彼所着书，辞清理远，括囊无实，富赡无穷，故不止极也。
上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。
〔疏〕乘变化而遨游，交自然而为友，故能混同生死，冥一始终。本妙迹粗，故言下下。
其於本也，弘大而辟，深闳而肆，其於宗也，可谓讽#29适而上遂矣。
〔疏〕辟，开也。弘，大也。闳，亦大也。肆，申也。遂，达也。言至本深大，申畅开通，真宗调适，上达玄道也。
虽然，其应於化而解於物也，
〔疏〕言此《庄书》，虽复諔诡，而应机变化，解释物情，莫之先也。
其理不竭，其来不蜕，
〔疏〕蜕，脱舍也。妙理虚玄，应无穷竭，而机来感己，终不蜕而舍之也。
芒乎昧乎，未之尽者。
〔注〕庄子通以平意说己，与说他人无异也，案其辞明为汪汪然，禹拜#30
昌言，亦何嫌乎此也
〔疏〕芒昧，犹窈冥也。言庄子之书，窈窕深远，芒昧恍忽，视听无辩，若以言象征求，未穷其趣也。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也#31不中。
〔疏〕舛，差殊也。驳，杂揉也。既多方术，书有五车，道理殊杂而不纯，言辞虽辩而无当也。
历物之意，
〔疏〕心游万物，历览辩之。
曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
〔疏〕囊括无外，谓之大也；入於无间，谓之小也；虽复大小异名，理归无二，故曰一也。
无厚，不可积也，其大千里。
〔疏〕理既精微，搏之不得，妙绝形色，何厚之有。故不可积而累之也。非但不有，亦乃不无，有无相生，故大千里也。
天与地卑，山与泽平。
〔疏〕夫物情见者，则天高而地卑，山崇而泽下。今以道观之，则山泽均平，天地一致矣。《齐物》云，莫大於秋豪而太山为小，即其义也。
日方中方睨，物方生方死。
〔疏〕睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中侧也。犹生死也，生者以死为死；死者以生为死。日既中侧不殊，物亦死生无异也。
大同而与小同异，此之谓小同异；
〔疏〕物情分别，见有同异，此小同异也。
万物毕同毕异，此之谓大同异。
〔疏〕死生交谢，寒暑递迁，形性不同，体理无异，此大同异也。
南方无穷而有穷，
〔疏〕知四方无穷，会有物也。形不尽形，色不尽色，形与色相尽也；知不穷知，物不穷物，穷与物相尽也。只为无厚，故不可积也。独言南方，举一隅，三可知也。
今日适越而昔来。
〔疏〕夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔。昔自非昔，岂有今哉。既其无昔无今，故曰今日适越而昔来可也。
连环可解也。
〔疏〕夫环之相贯，贯於空处，不贯於环也。是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解者也。
我知天下#32之中央，燕之北越之南是也。
〔疏〕夫燕越二邦，相去迢递，人情封执，各是其方。故燕北越南，可为天中者也。
泛爱万物，天地一体也。
〔疏〕万物与我为一，故泛爱之；二仪与我并生，故同体也。
惠施以此为大，观於天下而晓辩者，
〔疏〕惠施用斯道理，自以为最，观照天下，晓示辩人也。
天下之辩者相与乐之。
〔疏〕爱好既同，情性相感，故域中辩士乐而学之也。
卵有毛；
〔疏〕有无二名，咸归虚寂，俗情执见，谓卯无毛，名谓既空，有毛可也。
鸡三足；
〔疏〕数之所起，自虚从无，从无适有，仕名斯立。是知二三，竟无实体，故鸡之二足可名为三。鸡足既然，在物可见者也。
郢有天下；
〔疏〕郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可谓天中，故楚都於郢，地方千里，何妨即天下者邪。
犬可以为羊；
〔疏〕名无得物之功，物无应名之实，名实不定，可呼犬为羊。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者亦曰璞，故形在於物，名在於人也。
马有卵；
〔疏〕夫胎卯湿化，人情分别，以道观者，未始不同。乌卯既有毛，兽胎何妨名卯也。
丁子有尾；
〔疏〕楚人呼虾蟆为丁子也。夫虾蟆无尾，天下共知，此盖物情，非关至理。以道观之者，无体非无，非无尚得称无，何妨非有，可名尾也。
火不热；
〔疏〕火热水冷，起自物情，据理观之，非冷非热。何者？南方有食火之兽，圣人则入水不濡，以此而言，固非冷热也。又譬杖加於体而痛发於人，人痛杖不痛，亦犹火加体而热发於人，人热火不热也。
山出口；
〔疏〕山本无名，山名出自人口。在山既尔，万法皆然也。
轮不蹍地；
〔疏〕夫车之运动，轮转不停，前迹已过，后涂未至，除却前后，更无蹍时。是以轮虽运行，竟不跟於地也。犹《肇论》云，旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉，复何怪哉。
目不见；
〔疏〕夫目之见物，必待於缘。缘既体空，故知目不能见之者也。
指不至，至不绝；
〔疏〕夫以指指物而非指，故指不至也。无目指得物，故至不绝者也。
龟长於蛇；
〔疏〕夫长短相形，则无长无短。谓蛇长龟短，乃是物之滞情，今欲遣此昏迷，故云龟长於蛇也。
矩不方，规不可以为圆；
〔疏〕夫规圆矩方，其来久矣。而名谓不定，方圆无实，故不可也。
凿不围枘；
〔疏〕凿者，孔也。枘者，内孔中之木也。然枘入凿中，木穿空处不关涉，故不能围。此犹连环可解义也。
飞乌之景未尝动也；
〔疏〕过去已灭，未来未至，过未之外，更无飞时，唯乌与影，嶷然不动。是知世间即体皆寂，故《肇#33论》云，然则四象风驰，璇玑电卷，得意豪微，虽迁不转。所谓物不迁者也。
镞矢之疾而有不行不止之时，
〔疏〕镞，矢端也。夫几发虽速，不离三时，无异轮行，何殊乌影。既不蹍不动#34，镞矢岂有止有行。亦如利刀割三条丝，其中亦有过去未来见在之者也。
狗非犬；
〔疏〕狗之与犬，一物两名。名字既空，故狗非犬也。狗犬同实异令，名实合，则彼谓狗，此谓犬也；名实离，则彼谓狗，异於犬也。《墨子》曰：狗，犬也，然狗非犬也。
黄马骊牛三；
〔疏〕夫形非色，色乃非形。故一马一牛，以之为二，添马之色而可成三。曰黄马，曰骊牛，曰黄骊，形为三也。亦犹一与言为二，二与一为三者也。
白狗黑；
〔疏〕夫名谓不实，形色皆空，欲反执情，故指白为黑也。
孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。
〔疏〕捶，杖也。取，折也。问曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎后夕，五寸存焉，两日之问。捶当穷尽。此事显着，岂不竭之义乎？答曰：夫名以应体，体以应名，故以名求物，物不能隐也。是以执名责实，名曰尺捶，每於尺取，何有穷时？若於五寸折之，便亏名理。乃曰半尺，岂是一尺之义邪？
辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团公孙龙辩者之徒，
〔疏〕姓桓，名团；姓公孙，名龙；并赵人，皆辩士也，客游平原君之家。而公孙龙着《守白论》，见行於世。用此上来尺捶言，更相应和，以斯卒岁，无复穷已。
饰人之心，易人之意，
〔疏〕纵兹玄辩，雕饰人心，用此雅辞，改易人意。
能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
〔疏〕辩过於物，故能胜人之口；言未当理，故不服人之心。而辩者之徒，用为苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未宜於理，所诠限域，莫出於斯者也。
惠施曰以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
〔疏〕特，独也，字亦有作将者。怪，异也。柢，体也。惠子曰用分别之知，共人评之，独将一己与天地殊异，虽复奸校万端，而本体莫过於此。
然惠施之口谈，自以为最贤，
〔疏〕然，犹如此也。言惠施解理，亚乎庄生，加之口谈最贤於众，岂似诸人直辩而已。
曰天地其庄乎。施存雄而五术。
〔疏〕庄，大也。卫，道也。言天地与我并生，不足称大。意在雄俊，超世过人，既不谦柔，故无真道。而言其壮者，犹独壮也。
南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。
〔疏〕住#35在南方，姓黄，名缭，不偶於俗，羁异於人，游方之外，贤士者也。闻惠施聪辩，故来致问，问二仪长久，风雨雷霆，动静所发，起何端绪。
惠施不辞而应，不虑而对，
〔疏〕意气雄俊，言辩纵横，是以未辞谢而应，机，不思虑而对答者也。
偏为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。
〔疏〕偏为陈说万物根由，并辩二仪雷霆之故，不知休止，犹嫌简约，故加奇怪以骋其能者也。
以反人为实而欲以胜人为名，是以与众不适也。
〔疏〕以反人情日为实道，每欲超胜群物，出众为心，意在声名，故不能和适於世者也。
弱於德，强於物，其涂隩矣。
〔疏〕涂，道也。德，卫甚弱，於物极强，自言道理异常深隩也。
由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一之劳者也，其於物也何庸。
〔疏〕：由，从也。庸，用也。从二仪生成之道，观惠施化物之能，无异乎蚊飞空，鼓翅喧扰，徒自劳倦，曾何足云，益物之言，便成无用者也。
夫充一尚可日愈贵，道几矣。
〔疏〕：几，近也。夫惠施之辩，诠理不弘，於万物之中，尚可充一数而已。而欲锐情贵道，饰意近真，悫而论之，良未可也。
惠施不能以此自宁，散於万物而不厌，卒以善辩为名。
〔疏〕：卒，终也。不能用此玄道以自安宁，而乃散乱精神，高谈万物，竟无道存目击，卒有辩者之名耳。
惜乎！惠施之才，骀溢而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！.
〔注〕：昔吾未览庄子，尝闻论者争夫尺捶连环之意，而皆云庄生之言，遂以庄生为辩者之流。案此篇较评诸子，至於此章，则日其道舛驳，其言不中，乃知道听涂说之伤实也。吾意亦谓无经国体致真，所谓无用之谈也。然膏粱之子，均之戏豫，或倦於典言，而能辫名析理，以宣其气，以系其思，流於后世，使性不邪淫，不犹贤於博奕者乎。故存而不论，以贻好事也。
〔疏〕：骀，放也。痛惜惠施有才无道，放荡辞辩，不得真原，驰逐万物之末，不能反归於妙本。夫得理莫若忘知，反本无过息辩，今惠子役心术求道，纵河泻以素真，亦何异乎欲逃响以振声，将避影而疾走者也。洪才若此，深可悲伤也。
南华真经注疏卷之三十五竟
#1四库本以其『作』其『所』。
#2『者』字依赵谏议本、四库本改作『名』。
#3原作『操』，疑误，依四库本改作『参』。
#4高山寺本无『为意』二字。
#5王孝鱼依王叔岷说『末』作『度』字。
#6四库本『辟』作『辟』。
#7世德堂本『百一作『有』。
#8王孝鱼改『常』作『尝』。
#9四库本『故』作『而』。
#10四库本『循』作『顺』。
#11『物』字疑漏，依四库本、浙江书局本补。
#12原作『君』，依正文及郭庆藩引文改作『三』。
#13『翟性』二字依正文及郭庆藩引文补。
#14四库本『昔』下有『者』字。
#15《阙误》引江南古藏本及李本『杂』俱『涤』。
#16四库本『风』『雨』二字互易。
#17高山寺本『好』下有『者』字。
#18『首』字依王孝鱼校注补。
#198王孝鱼依赵本改『亦』作『必』。
#20郭庆藩引文改『异』作『万』。
#21『又』原作『后』，『焉』原作『也』，依四库本改。
#22『柏』疑『拍』字笔误，今依四库本改正。
#23四库本『聚』作『见』。
#24王孝鱼依宋本改『理』作『埋』。
#25高山寺本无『容』字。
#26四库本『寂』作『兹』。
#27赵谏议本『傥』作『党』。
#28『两』字依四库本改作『而』。
#29四库本『调』作『稠』。
#30『亦』字依四库本改作『拜』。
#31高山寺本无『也』字。
#32四库本无『下』字。
#33『肇』字以前面疏文补。
#34原作『重』，疑讹，依正文及郭庆藩引文改作『动』。
#35原作『任』，不通，依上文及郭庆藩引文改作『住』。