南华真经注疏卷之八
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也□
〔疏〕葵当为茶字之误，犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偶久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异几人，是故子葵问其何以致此。
曰：吾闻道矣。
〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。
〔疏〕答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。
南伯子葵曰：道#1可得学耶？
〔疏〕睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方衍者也。
曰：恶。恶可。子非其人也。
〔疏〕恶恶可，言不可也。女偶心神内静，形色外彰。子葵见有＃２容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑谓其非人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，
〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偶有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，
〔疏〕庶，慕也。几，迩也。果，次也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，爻须修学，慕近玄道，次成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偶久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令。说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难者也。
参日而后能外天下，
〔注〕外，犹遗也。
〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神寂虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，观万亿皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。
〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身物亲近，所以难遣。守经七日，然后遣之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘之者也。
已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
〔注〕都遗也。
〔疏〕寨体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。
已外生矣，而后能朝彻；
〔注〕遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。
〔疏〕啊，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝场初启，故谓之朝彻也。
朝彻，而后能见独；
〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。
〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改。
见独，而后能无古今；
〔注〕与独俱往。
〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。
无古今，而后能入於不死不生。
〔注〕夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。
〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新#3，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偶之子也。
杀#4生者不死，生生不生。
〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死#5既生，能入於无死无生，故体於法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。
其为物，无不将也，
〔注〕任其自将，故无不将。
无不迎也；
〔注〕任其自迎，故无不迎。
〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生；亦复而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。
无不毁也，
〔注〕任其自毁，故无不毁。
无不成也。
〔注〕任其自成，故无不成。卜
〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成之也。
其名为樱宁。
〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。
〔疏〕搂，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈救#6，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽搂而宁者也。
樱宁也者，樱而后成者也。
〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦
而任之，则莫不曲成也。
〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物樱扰，善贷生成也。
南伯子葵曰：子独恶乎闻之？
〔疏〕子葵怪女偶之谈，其道高妙，故问子於何处独得闻之？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偶告示子葵之辞也。
曰：闻诸副墨之子，
〔疏〕诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。
副墨之子闻诸洛诵之孙，
〔疏〕临本谓之副墨，背文谓之洛诵。初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。
洛诵之孙闻之瞻明，
〔疏〕瞻，视也，亦至也。读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。
瞻明闻之聂许，
〔疏〕聂，登也，亦是附耳私语也。既诵之精深，因教悟理，心生惧悦，私自许当，附耳窃私语也。既闻於道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。
聂许闻之需役，
〔疏〕需，须也。役，用也，行也，虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵修#7，勤行勿怠。解也#8不行，道无由致。
需役闻之於枢，
〔疏〕枢，讶谣也。既因教悟理，依解而行，遂使威德显彰，枢谓满路者也。
於枢闻之玄冥，
〔注〕玄冥者，所以名无而非无。
〔疏〕玄者，深远之名也。冥者。幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至於玄冥者矣。
玄冥闻之参寥，
〔注〕夫阶名以至无者，铃得无於名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄於参寥，亦玄之又玄也。
〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二#9者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。
参寥闻之疑始。
〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。
〔疏〕始，本也。夫道，超四句，离彼百非，名言路断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也耳。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。
〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心逵，并方外之士，情同淡水，共结素交，叔莫逆於虚玄，迷忘言於至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊；既生而死，死最居后，故、以死为尸，亦故然也。尸首虽#10别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶於其问哉。谁能知是，我与为友。
四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。
〔疏〕目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆於心也。
俄而子舆有病，子祀往问之。
〔疏〕既病，须往问之，任理而行，不乖於方外也。
曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。
〔疏〕伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，孪缩不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言，无非命也。子秦达理，自欺此辞也。
曲俱发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有珍，
〔注〕沙，陵乱也。
〔疏〕偃偿曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏俯并在上，头低则颐隐於齐#11，膊耸则肩高於项，而咽顶句曲，大槌如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。
其心问而无事，
〔注〕不以为息。
〔疏〕死生犹为一体，疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘，而心神闲逸，都不以为事。
鉼联而鉴于井，曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。
〔注〕夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。
〔疏〕姘踪，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道首然，造物均等，岂偏於我，独此拘孪？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。
子祀曰：汝恶之乎？
〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。
曰：亡，予何恶。
〔疏〕亡，无也。存亡生死，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也。
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸦炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。
〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。
〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，则求於鹄鸟，鸡则夜侯天时。尸无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以邀游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。
且夫得者，时也，
〔注〕当所遇之时，世谓之得。
失者，顺也；
〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。
安时而处顺，哀乐不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安於时则不欣於生，处於顺则不恶於死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎。
此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
〔注〕一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。
〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。
〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉。
〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世问，焉能无死生之变。且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶。
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。
〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子举语讫，俄顷之问#12，子来又病，气奔欲死。既将属绩，故妻子绕而哭之也。
犁往问之，曰：叱。避。无怛化。
〔注〕夫死生犹寤寐耳，於理当寐，不愿人惊之，将化而死，无为怛之也。
〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍边，正欲变化，不欲惊怛也。
倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。欺彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然还化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。
子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母；
〔注〕自古或有能违父母之命者，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。
〔疏〕自此而下，是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎。故知违亲之教，世或有焉，拒於阴阳，未之有也。
彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。
〔注〕死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。
〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死为彼也。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕理常俱也。
〔疏〕此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。
今之#13大冶铸金，金踊跃曰我且必为模挪，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。
〔注〕人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。矜而有之，不亦妄乎。
〔疏〕祥，善也。犯，遇也。镇娜，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镇娜，因名雄剑日干将，雌剑日镇娜。夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷动致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，乌兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。
〔注〕人皆知金之有系为不祥，故明己之无异於金，则所系之情可解，可解则无不可也。
〔疏〕夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤虾苍生，磅砖无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣。安排变化，无往不可也。
成然寐，蓬然觉。
〔注〕寤寐自若，不以死生累心。
〔疏〕成然是闲放之貌，还然是惊喜之貌。寐，寝也，以臂於死也。觉是寤也，以况於生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於无相与，相为於无相为？
〔注〕夫体天地，冥变#14化者#15，虽手足异任，五藏殊官#16，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为於其问也。
〔疏〕此之三人，并方外之士，冥於变化，一於死生，志行既同，故相与交友。仍各率职试，迷其情政云：谁能於虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉。虽无意於相为，而相济之功成矣。故於无与而相与周旋，於无为而为交友者，其义亦然乎耳。
孰能登天游雾，挠挑无极；
〔注〕无所不任。
〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举，遨游云雾，表不滞有中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。
相忘以生，无所终穷？
〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。
〔疏〕终穷，死也。相与忘生复志死，死生混一，故顺化而无穷也。
三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。
〔注〕若然者岂友#17哉？盖寄明至亲'而无爱念之近情也。
〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也。
莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。
〔疏〕莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之问，子朵户死。仲尼闻之，使子贡往吊，仍令供给丧，事将迎宾客。欲显方外方内，故一寄尼父琴张。
就编曲，或鼓琴，相和而歌
〔疏〕曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无槭容。所谓相忘以生，方外之至也。
曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人猜。
〔注〕人哭亦哭，俗内之边也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。
〔疏〕嗟来，歌声也。朵户乎以下，相和之辞也。猜，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人问，羁旅未还桑梓。歌齐一死生，故发斯猜欺者也。
子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？
〔疏〕方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。
二人相视而笑曰：是恶知礼意。
〔注〕夫知礼意者，铃游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉。
〔疏〕夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐於胸中。而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵赢透，未契妙本。如是之人，於何知礼之深乎。为方外所嗤，固其宜矣。
子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？
〔疏〕命，名也。子贡使还，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以明之。
孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。
〔注〕夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥於内者也，未有能冥於内而不游於外者也。故圣人常游外以弘#18内，无心以顺有，故虽终日挥#19形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃铃谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迸，而寄方外於数子。宜忘其所寄以寻迷作之大意，则夫游外弘内之道坦然自明，而《庄子》之书，故是涉俗盖世之谈矣。〔疏〕方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教逵所拘，故游心寰宇之外。而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异之者#20也。
外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。
〔注〕夫吊者，方内之近事也，施之於方外则陋矣。
〔疏〕玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
〔注〕皆冥之，故无二。
〔疏〕达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。
彼以生为附赘县疣，
〔注〕若疣之自县，赘之自附，此气之时果，非所乐也。
以死为决疣溃瘫，
〔注〕若疣之自次，瘫之自渍，此气之自散，非所惜也。
〔疏〕彼三子体道之人，达於死生，冥於变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若疣瘫次渍，非所惜之者也。
夫若然者，又恶知死生先后之所在。
〔注〕死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。
〔疏〕先，腔也。后，劣也。夫附赘疣瘫，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。若以此方於生死，亦安知优劣之所在乎。
假於异物，托於同体；
〔注〕假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。
〔疏〕水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚伪。
忘其肝胆，遗其耳目；
〔注〕任之於理而冥往也。
〔疏〕既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘於藏腑，外则忘其根窍故也。
反覆终始，不知端倪；
〔注〕五藏犹忘，何物足识哉。未始有识，故能放身於变化之涂，玄同於反覆之波，而不知终始之所极#21也。
〔疏〕端，绪也。倪，畔也。反覆，犹往来也。终始，犹生死也。既忘其形质，车体黜聪，故能去来生死，与化俱往。化又无极，故莫知端倪。
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
〔注〕所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏於山林也。
〔疏〕芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗物形骸，此又忘於心智，是以放任於－尘累之表，逸豫於清旷之乡，以此无为而为事业也。
彼又恶能愤愤然．为世俗之礼，以观众人之耳目哉。
〔注〕其所以观示於众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
〔疏〕愤愤，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉。
子贡曰：然则夫子何方之依？
〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉。
〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。
曰：丘，天之戮民也。
〔注〕方内为桂桔，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也心是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫圣述礼仪，乃桂桔形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。
虽然，吾与汝共之。
〔注〕虽为世所极桔，但为与汝共之耳。明己怛自在外也。
〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降述方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。
子贡曰：敢问其方。
〔注〕问所以游外而共内之意。
〔疏〕方，犹道也。问：述混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？
孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。
〔注〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道卫。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
〔注〕所造虽异，其於由无事以得事，自方外以共#22内，然后养给而主定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。
故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道卫。
〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
〔疏〕此解释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道卫内充，偏爱斯绝；岂与夫徇濡仁义同年而语哉。临尸而歌，其义云尔故也。
子贡曰：敢问畸人。
〔注〕问向之所谓方外而不耦於俗者，又安在也。
〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不偶於俗。敢问此人，其道如何？
曰：畸人者，畸於人而伴於天。
〔注〕夫与内冥者，游於外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。
〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。伴者，等也，同也。夫不修仁义，不偶於物，而率其本性者，与自然之理同也。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
〔注〕以自然言之，则人无小大#23；以人理言之，则伴於天者可谓君子矣。
〔疏〕夫怀化履义为君子，乖道背德为小人也。是以行整趸之仁，用提趺之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶於俗，乃日畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。
颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不槭，居丧不哀。无是三者，以善丧
〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱#24，心不悲槭，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法。
盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹#25怪之。
〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。
〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣绩绖，同域中之俗礼；心无哀槭，契方外之忘怀。鲁人睹其外迸，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孙才，遂生疑怪。
仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。
〔注〕尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。
〔疏〕进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本述难，测故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之正者邪。
唯简之而不得，
〔注〕简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。
〔疏〕夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。
夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；
〔注〕已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死巢意而付之自化也。
〔疏〕虽复有所简择，竟不知死生之异，故能安於变化而不以哀乐栗怀也。
不知就先，不知就后；
〔注〕所遇而安。
若化为物，
〔注〕不违化也。
〔疏〕先，生也。后，死也。若，顺也。既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也。
以待其所不知之化已乎。
〔注〕死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知於当今，岂待所未知而豫忧者哉。
〔疏〕不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧。若用心预待，不如止而勿为也。
且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
〔注〕已化而生，焉知未生之时哉。方化而死，焉知已死之后哉。故无所避就，而与化俱往#26也。
〔疏〕方今正化为人，安知过去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死后之事乎。但当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。
吾特与汝，其梦未始觉者邪。
〔注〕夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉。
〔疏〕梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏於觉梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。
且彼有骇形而无损心，
〔注〕以变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。
〔疏〕彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。
有日一宅而无情死。
〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。
〔疏〕旦，日新也。宅#27者，神之舍也。以形之故变为宅舍之日新#28，利其性灵凝淡，终无死生之异#29也。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也#30。
〔注〕夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。
〔疏〕孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。
且也相与吾之耳矣，
〔注〕夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉。未始失吾，吾何忧哉。无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。
〔疏〕吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾。
庸诅知吾所谓吾之乎？
〔注）靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也。
〔疏〕庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也。
且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。
〔注〕言无往而不自得也。
不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？
〔注〕梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。
〔疏〕厉，至也。且为鱼为乌，任性逍遗，处死处生，居然自得。而鱼乌既无优劣，死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辫，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉，今之觉者，何坊梦中。是知觉梦生死，未可定也。
造适不及笑，献笑不及排，
〔注〕所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭铃哀，献笑铃乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。
〔疏〕造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。
安排而去化，乃入於寥天一。
〔注〕安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。
〔疏〕所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道。
意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？
〔注〕资者，给济之谓。
〔疏〕意而，古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何教授资济之卫，幸请陈说耳。
意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。
〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝铃须己身报行，亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。
许由曰：而奚来为朝？
〔疏〕而，汝也。奚，何也。軏，语助也。尧将教进刑害於汝，疮痕已大，何为更来矣？
夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？
〔注〕言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。
〔疏〕鲸，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑残。汝既被尧鲸劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适於变化之道乎？言其不复能如是。
意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。
〔注〕不敢复来涉中道也，且愿游其藩傍而已。
〔疏〕我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当心路，愿涉道之藩傍也。
许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄龄敝之观。
〔疏〕盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄，两己相背谓之敝，而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙耶。
意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤#31之问耳。
〔注〕言天下之物，未铃皆自成也，自然之理，亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言，以遣云为之累。
〔疏〕无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，电也。锤，级也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世问器物，假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之问，则是有修学冶级之义。
庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生耶？
〔注〕夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸诅知我#32之自然当不息鲸补劓，而乘可成之道以随夫子邪？而欲弃而勿告，恐非造物之至。
〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息鲸，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益邪？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。
许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略。
〔疏〕噫，叹声也。至道深玄，绝言於象，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷恋，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。
吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，
〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。
〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。
长於上古而不为老，
〔注〕日新也。
覆载天地刻雕众形而不为巧。
〔注〕自然，故非巧也。
〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕#33，咸#34资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。
此所游已。
〔注〕游於不为而师於无师也。
〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。
颜回曰：回益矣。
〔注〕以损之为益也。
〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。
仲尼曰：何谓也？
〔疏〕既言益矣，有何意谓？
曰：回忘仁义矣。
〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。
曰：可矣，犹未也。
〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。
〔疏〕弁义已忘，於理渐可；解心尚浅，所以犹未。
他日，复见，曰：回益矣。
〔疏〕他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。
曰：何谓也？
〔疏〕所言益者，是何意谓？
曰：回忘礼乐矣。
〔疏〕礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。
曰：可矣，犹未也。
〔注〕礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
〔疏〕虚忘渐可，犹未至极#35。
他日。复见，曰：回益矣。曰：何谓也？
〔疏〕并不异前解也。
曰：回坐忘矣。
〔疏〕虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列下文。
仲尼蹴然曰：何谓坐忘？
〔注〕蹴然，惊悚貌也，忘遣既深，故悚然惊欺。坐忘之谓，厥义云何也？
颜回曰：填肢体，黜聪明，
〔疏〕廖，毁废也。黜，退除也。虽听属於耳，明关於目，而听明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。
离形去知，同於大通，此谓坐忘。
〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解寨朋体也。内则除去心识，愧然无知，此解黜聪明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
仲尼曰：同则无好也，
〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉。
化则无常也。
〔注〕同於化者，唯化所适，故无常也。
〔疏〕既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也。
而果其贤乎。丘也请从而后也。
〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也。
子舆与子桑友，而淋#36雨十日。子舆曰：子桑殆疾矣。裹饭而往食之。
〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔，非相为而后往也。
〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近於饿病。此事不疑於方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。
〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母二为是人夫，此则歌哭之词也。不堪此声，又率尔诗咏也。
子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？
〔注〕嫌其有情，所以趋出远理。
〔疏〕一於死生，忘於哀乐，相与#37於无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由矣。
曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。
〔注〕言物皆自然，无为之者也。
〔疏〕夫父母慈造，不欲饥冻，天地无私，岂独贫我。思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也；亦何惜之有哉。
南华真经注疏卷之八竟
＃１赵本无『道』字。
＃２郭庆藩引文改『有』作『其』字。
＃３郭庆藩引文『运新运新』四字作『运运新新』。
＃４《阙误》引江南古藏本『杀』上有『故』字。
＃５依郭庆藩引文和正文当补『既死』二字。
＃６郭庆藩引文『救』作『惠」。
＃７郭庆藩引文『修』作『循』。
＃８郭庆藩引文『也』作『而』。
＃９原作『一』依郭庆藩引文及上下文改作『二』。
＃１０郭庆藩引文『虽』作『离』。
＃１１郭庆藩引文『齐』作『脐』。
＃１２原作『问』，今依郭庆藩引文及上下文改作『闲』。
＃１３依世德堂本『之』字当删，浙江书局本无『之』字。
＃１４世德堂本『变』作『而』。
＃１５赵本无『夫』字『者』字。
＃１６世德堂本、浙江书局本『官』均作『管』。
＃１７依四库本、浙江书局本『有』当改作『友』。
＃１８赵本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四库本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。
＃１９王孝鱼依世德堂本改『挥』作『见』。
＃２０郭庆藩引文无『之者』二字。
＃２１浙江书局本、世德堂本『极』作『及』。
＃２２原作『若』四库本、浙江书局本俱作『共』，故改。
＃２３赵本『大』作『人』。
＃２４郭庆藩引文『拖』作『沱』。
＃２５四库本、浙江书局本『壹』俱作『一』。
＃２６世德堂本『往』作『生』。
＃２７原作『旦』，今依郭庆藩引文及正文改正。
＃２８郭庆藩引文『新』下有『耳』字而无『利』字。
＃２９郭庆藩引文【异』作『累者』二字。
＃３０四库本、浙江书局本『宜也』二字作『乃』字。
＃３１四库本、浙江书局本『锤』俱作『捶』。
＃３２世德堂本【知我』作『我知』。
＃３３郭庆藩引文『刻雕』二字倒置。
＃３４原『或』疑『咸』之误，依郭庆藩引文及文意改。
＃３５郭庆藩引文『极』下有『也』字。
＃３６四库本、浙江书局本『淋』俱作『霖』字。
＃３７『相与』二字，依郭庆藩引文补。