宋徽宗道德真经解义卷之八
登仕郎臣章安撰义
德经
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
御注曰：建中以该上下，故不拔。
臣义曰：心有系则偏倚不中，中则无偏系而善建者也，故不拔。
善抱者不脱，
御注曰：抱一以应万变，故不脱。
臣义曰：善抱者，抱一也。纯粹不杂，一而不二，故能应变於无穷，未始或脱也。
子孙以祭祀不辍。
御注曰：建中而不外乎道，抱一而不离於精，若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。
臣义曰：建中抱一，其施无穷，其道冒於天下，后世使之享福不已，故子孙祭祀不辍。
修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。
御注曰：修之身，其德乃真，所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余，修之乡，其德乃长，所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃普，所谓其土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也，在彼者特其末耳。故余而后长，丰而后普，於道为外。
臣义曰：建中则无过不及，抱一则精全不二，以此修身，德乃真也。以此修家，德乃余也。以此修国，德乃丰也。以此修天下，德乃普也。其修弥远，其德弥广，道之真在我者也，故以真修身，身修然后推其德，自家自乡至於国，至於天下，而德弥广矣。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
御注曰：万物皆备於我矣，反身而诚，乐莫大焉，故以身观身而身治，推此类也。天下有常然，以之观天下，而天下治矣。
臣义曰：天下之理，盖有常然，而各有极也。能尽之者，不容私智，故观身者不外乎身，观家者不外乎家。观乡观国观天下，皆若是也。异乎此，非善观者。
吾何以知天下之然哉？以此。
御注曰：易简而天下之理得矣。
臣义曰：所以知天下之然，而尽天下之理者，本乎中一，可谓易简，因性循理而已。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
御注曰：惟民生厚，因物有迁，含德之厚，不迁於物，则气专而志一。孟子曰：大人不失其赤子之心。
臣义曰：人之德性，本自浑全，因物有迁，薄而不厚。惟物我两忘，而含德之厚，精全不亏，神一不二，故复乎无知，而心同赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
御注曰：含德之厚者，忧息不能入，邪气不能农，故物莫能伤焉。庄子曰：人能虚己以游世，其孰能害下之？
臣义曰：比於赤子，则精全神固，心复乎无心，而恐惧忧息所不能入，固未始有震物心也。故物亦莫之伤。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也。
御注曰：德全者形全，故骨弱筋柔而握固。形全者神全，故未知牝牡作合而□之。精之至者，可以入神，《庄子》曰：圣人贵精。
臣义曰：德全则气全，气全则神全，神全则形全，神全者形不滞於有，而气为之变化，故骨弱筋柔而握固。气不感於动，而精全於一，故未知牝牡之合而□作。
终日号而嗑不嘎，和之至也。
御注曰：致一之谓精，精则德全而神不亏，冲气以为和，和则气全而嗌不嗄。人之生也，精受於天一而为智之源，和得於天五而为信之本，及其至也，可以入神，可以复命，而失其赤子之心渚，精摇而不守，气暴而不饨，驰其形性，潜之万物，岂不悲夫？
臣义曰：赤子形与物接，而心常静一，其声之所发，气之所动尔，非心使其气，而有动气之累，故全精之一，完气之冲，神不亏而溢不嘎，故其妙可以入神，其常可以复命，和之至也如此。
知和曰常，
御注曰：纯气之守，制命在内，形化而性不亡。
臣义曰：常者至真而常然，未始或变也，故形虽蜕化之不一，而性有所不立。守气之纯，保乎泰和，知其和而无所变，故曰常。
知常曰明，
御注曰：明足以见道者，知性之不亡故也。
臣义曰：知其性有常而不变，而未始或亡，见道明矣，故曰明。
益生曰祥，
御注曰：祥者，物之先见，生物之理，增之则赘，祸福特未定也。
臣义曰：生理固全，何事於益，益之为祥，祸福未定。
心使气日强。
御注曰：体合於心，心合於气，则气和而不暴，蹶者趋者，是气也，而心实使之兹强也。以与物敌，而非自胜之道。
臣义曰：心复於无，则气保於冲。心使气，则气失於暴。
物壮则老，是谓不道，
御注曰：道无古今，物有壮老，强有时而弱，盛有时而衰，役於时而制於数，岂道也哉？
臣义曰：有壮有老，随时徙化，形与之变，是物也。含德之厚，比於赤子，有常不变，其几道乎。
不道早已。
御注曰：道未始有穷，民之迷，其日固已久矣。
臣义曰：不以道，则其生虽壮，已失生理。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
御注曰：道无问，问无应，知道者默而识之，无所事言。啮缺问於王倪，所以四问而四不知，多言数穷，离道远矣。
臣义曰：道不可言也，故道者不言而默识。可言者，道之粗也，多言则数穷，故言者不知道。
塞其兑，闭其门，
御注曰：涂部守神，退藏於密，
臣义曰：塞其兑，则心无悦於外，闭其门，则神不驰於物，所以退藏於密也。
挫其锐，解其纷，
御注曰：以深为根，以约为纪。
臣义曰：挫其锐，钝而后利也。解其纷，不为物结也。根深者不见其锐，纪约者何事解纷。
和其光，同其尘，
御注曰：与物委蛇，而同其波。
臣义曰：和其光，复归其明也。同其尘，则混同於物也。复其明混於物，故能同其波。
是谓玄同。
御注曰：道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？
臣义曰：至幽则尽妙，至一则不二，有无物我，玄同一致。
不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
御注曰：世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用舍相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用舍而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼亡心，故为天下贵。
臣义曰：物於物者，可得而亲疏利害贵贱之也。至於物我玄同，则物物而不物於物，故莫之爵而常自然。
以正治国章第五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
御注曰：正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。
臣义曰：治国以正定，道之常也。用兵以奇胜，道之变也。取天下以无事，道之真也。侯王得一为正，而物莫不正，国之治也。兵以克变为奇，而物莫能胜，兵之用也。法出而奸生，令下而诈起，故无为之君执左契，而天下应之，所谓无事以取天下也。
吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。
御注曰：民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。
臣义曰：多忌讳，则多事而多禁，故民扰於法，而业不得安，故民始乱而弥贫。
人多利器，国家滋昏。
御注曰：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。
臣义曰：人以机械相胜，诈伪萌生，迭为朋附罔蔽，此所以滋昏也。
人多伎巧，奇物滋起。
御注曰：侠巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。
臣义曰：尚伎巧，则风俗弊於奇异。法令滋章，盗贼多有。
御注曰：克核太至者，必有不肖之心应之。
臣义曰：国家昏於人之利器相胜，风俗弊於人之伎巧相尚，忌讳多禁，民贫失业，则治国失其正，而以多事扰天下也。至於法令滋彰，防制密甚，然后民益无耻矣，民无耻，则无所不为矣，故盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，
御注曰：天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民日迁善，而不知为之者。
臣义曰：圣人体道无为，以性复性， 故民化於上，而不知其所以化也。
我好静而民自正，
御注曰：鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？
臣义曰：静则政一，而民皆一於正。
我无事而民自富，
御注曰：天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。
臣义曰：上无事，则民有余力，安生乐业而民富足。
我无欲而民自朴。
御注曰：不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。
臣义曰：无欲则无心，上无心则民得其性，自足於性分，而心复於一，全其朴矣。
其政闷闷章第五十八
其政闷闷，
御注曰：在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。
臣义曰：上以· 道在宥天下，下以道自遂其生成，上下皆正於一，而复乎道，上不见其有为，下不知其帝力，闷闷如此。
其民淳淳；
御注曰：见素抱朴，少私寡欲。
臣义曰：淳淳者，浑厚自如，绝私欲，复素业也。
其政察察，
御注曰：简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。
臣义曰：察察着明，至纤至悉，新政之举，以苛为明也。
其民缺缺。
御注曰：举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。
臣义曰：上政察则民巧於为伪，伤於巧而不得其全，故无全德。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
御注曰：昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧卫智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？
臣义曰：否泰穷通，祸福吉凶，出入终始，往返倚伏，如循环然，无有穷极，惟安於时分，故祸福之来，任其自尔，岂有常耶。
其无正邪？
御注曰：使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？
臣义曰：知善之为善，斯不善矣。知美之为美，斯恶矣。夫混於至道而莫知所以然，孰有所谓正也，况祸福无极，孰为之正。
正复为奇，善复为妖。民之迷也，其日固已久矣。
御注曰：通天下一气耳，今是而昨非，先迎而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，妖善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？
臣义曰：正奇善妖，相为是非，皆绿诸妄，实非大常。民之失性，固已日久，不能返本以契道，徒知缺缺於求福，苟政事察察，而以一偏为正，将使天下毕正於我，其可得耶。
是以圣人方而不割，
御注曰：方者介於辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。
臣义曰：方则介而有辨，方而不割，则混一体道，而不与物绝。
廉而不剧，
御注曰：康者矜於自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。
臣义曰：洁然独立於万物之上，而物无不容，不见刻制也。
直而不肆，光而不耀。
御注曰：直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之息至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。
臣义曰：大直若曲，盖与物委蛇，而不失道之直。直而肆，则有其直而陵彼不直矣。和其光，归其明，而尘同於物，而未始与物异也，岂有其光以耀乎外哉。直而不肆，光而不耀，此圣人所以正天下也。
治人事天章第五十九
治人事天，莫若啬。
御注曰：聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓啬。天一在藏，以肾为事，立乎不贷之圃，丰智原而音出，则人事治而天理得。臣义曰：动静之劳形，思虑之役心，人之不自治者然也，极聪明，尽智识，天之不能事者然也。两者一於啬，则其神不费，而神全於精一。治人事天，莫要於此，故圣人不失於动静，不累於思虑，收聪明，忘智识，而与天为一，谓之啬，则其藏深矣，而不示其存，固矣而不费。
夫唯啬，是以早复。
御注曰：迷而后复，其复也晚矣，比复好先，音则不侈於性，是以早复。臣义曰：音则神存而不费，故其复早也。
早复谓之重积德。
御注曰：复德之本也，复以自知，则道之在我者，日积而弥新。
臣义曰：复以自知，德积於内，复之以早，则所得弥积。
重积德，则无不克。
御注曰：能胜之谓克，宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。
臣义曰：德之重积，则德弥厚矣。德弥厚，则道足以胜己之私，而至於忘我，忘我则忘物，物我忘而无不克矣。
无不克，则莫知其极。
御注曰：德至於无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也？
臣义曰：德至於无所不胜者，物我忘故也。物我忘而复乎至无，曷知其极也。
莫知其极，可以有国。
御注曰：体尽无穷，则其於用天下也有余裕矣，况有国乎？
臣义曰：体道全神，然后可以有国者，治人事天，至矣尽矣。
有国之母，可以长久。
御注曰：道为万物母，有道者万世无弊。
臣义曰：有国之母者，无极之道也。惟道常而不变，故长久。
是为探根固柢，长生久视之道。
御注曰：道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故可以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化，而我独存，此之谓道。
臣义曰：性复於道，则其根深矣，形以道生，则其柢固矣。根不深则精不全，精不全则神不固，神不固则其形去，故根深柢固，所以长生久视而固存也。
治大国章第六十
治大国，若烹小鲜。
御注曰：事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则渍。治大国而数变法，则惑。是以治道贵清净，而民自定。
臣义曰：烹鲜，任其自熟，无用智巧也。圣人为无为，付万物於自尔，故若烹鲜。
以道花天下者，其鬼不神。
御注曰：圣人者，神民万物之主也，不得已而临莅天下，莫若无为。道常无为，以莅天下，则人无不治。彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而为祟，故曰其鬼不神。
臣义曰：不以道往天下，则人为私邪所胜，故阴阳谬戾，而鬼灵乘衅，得以神其妖。上往以道，则天清地宁，人和气和，而鬼亦宁，处以正胜也，故鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。
御注曰：以道莅天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有？
臣义曰：夫有为而从事於务，天下多忌讳，至於法令滋彰，严刑重赋，轻敌抗兵，田莱荒，民弥贫，而百姓愁苦，不能保生，此由自伤其民尔。上以道往天下，而不伤民，遂万物性命之理，无或干於阴阳之和，则百嘉大顺，各得其序，而气应天地之和矣。神其有伤人者哉，饴尔多福而已。至於此则人神交相归，德而不相伤，治之至也。
宋徽宗道德真经解义卷之八竟