华阳复注
元始天尊，时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中，熙夷养素，空碧炼真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，啸朗九天。
天尊闲居偃息，养素炼真，静中自适，熙夷太和也。空碧，始青天炁也。云官黄房，七宝帏，天宫妆严也。咀研，玩味也。洞惠生神，道书旨义也。理微大混，至理幽微，不露端倪也。啸朗者，舒啸轩豁灵襟也。
是时飞天大圣无极神王、玉辅上宰、四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开襟，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盻而披心。
神王、上宰、侍晨，皆近臣。四协与四辅同，前疑后丞，左辅右弼也。清斋者，虚心以待问。建节者，神王手持，奉命用以征召万神。琼颜，玉洁也。灵眸灵盻，言无所不照。神王此时仰瞻天颜，闻天音而慕神章，豁然有悟，因乘机冒干灵盻，披陈夙心，有所请焉。
於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对曰侍晨。
神王欲请玉章，先致词於天尊，自言不量短狭之才，叨濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者，深造玄玄也。总御生死以下，皆神王之职分也。赏监七觉，承帝命锡宠於学道之人也。萧真佑谓七觉者，《灵宝定观经》云：学道之人有七候，一者心得定，易觉诸尘漏。二者宿疾普消，身心轻爽。三者填补夭损，还年复命。四者长生久视，名日仙人。五者炼形为炁，名曰真人。六者炼炁成神，名曰神人。七曰炼神合道，名曰至人。雍和也，言职当雍和，仰观以事上宰，若侍晨与之对司也。
方当乘机应会，履九太阳，洞履阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天，三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。
机者，事之先。会，遇也。履，行也。九乃亢阳洞通也。符，籍也。言阳极阴生，通履阴籍。三官，天、地、水也。鼓动笔端，分别人之平生善恶，以降休咎。种人，萧真佑云：四梵天谓之四种民天，在二十八天之上，三灾之所不及也。神王愍当时有洪水之厄，故乘机请经，宣扬道力，以拯救之。
自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。
赤明，灵宝度人之时。上皇，神宝出书之时。元阳乃紫微之官。九幽玉匮有明真科条，纪人功过。受度者，皆为善之人。
开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。
开皇、天上劫名，在上皇之后。定录君曰：昨东华集诸司命，土地灵神，典司之徒，检课简录，见天下之人为善者少，五十分中无一，况为神仙者乎。仙曹空废，无称职者，又游散诸司，亦皆怠情。考校有过者，上仙降为下仙，下仙黜为地下主者，俾其改悔勤修，仍复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，削真皇之箓，退紫虚之任。以此见仙曹升黜，豪发无差。
依元阳玉历，当於三代，更料有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以充其任，又当别举一十二万人，以充储官。
前云玉匮，校死魂也。此言玉历，纪仙曹之职也。三代，祖宗积善也，择其奕世有功者，充仙官之任，储者副贰之职。
如此之例，或以宿名玄图，
此选仙官之例，取名在上天者，如司马子微名在丹台绛阙之类。
或骨像合仙，
人禀天地之清炁，生而不俗，鹤颈龟腮，碧瞳双踝，飘飘然抱凌云之姿，所谓道林法器者，足膺此选。
或以灭度，因缘转轮，
修行道未成而终，日灭度，亦得迁转为仙官。昔郑仁安生於禅黎，三日能言，便知宿命。年十二，面有玉光，弃家游山林，后灭度於北戎之阿，获证果，号丹灵老君是也。
或笃好三宝，善功彻天，
三宝，道经师也。教法存焉。学者诵其言以明其道，又能转化未悟，皆笃好也。又《秘真藏经》曰：贪性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名曰法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，惠通无碍，是名道宝。食嗔痴三毒消灭，则三宝自见，善功彻天矣。
或供养师宝，为三官所称，
师者，所以传道立教授经也。自古仙圣无师不度。至於常人，学业亦因师以传授，可不敬信而供养乎。服勤尽诚，确导教戒，宜为三官称举。
或修斋奉戒，功德积感，
斋者，齐其思虑，薄味全真。戒者，如灵宝九戒、正一十戒之类。奉持久久不怠，以积功德。李昌龄曰：日用之谓功，日新之谓德。天仙一千三百善，日行一善，只在四年。地仙三百善，行之只在一年。但人多中道而废，不闻穿石礼树之说乎。紫虚元君曰：昔傅先生自少好道，入焦山石室中，积七年。忽遇太极真人授以木钻，使之穿一盘石。戒曰：石透，吾当度汝。石厚五尺，傅穿之不怠，积四十七年，石忽透，真人果来度之。南岳夫人曰：昔有人励志於道，然不知求道之方。唯日夕礼一枯树，如是二十八年，树忽生花，有汁如蜜，其人取花及汁吞服，遂得长生。噫，木石无情，尚能感通，况修斋奉戒，积功德以格高灵者乎。
或施散财宝，建立道堂，
凡殖货财，贵能施赈，否则为大盗积耳，徒贻达者之笑。建立道堂，乃兴创琳宇，安奉尊像，演说经教，使人生善心。《妙法本相经》云：太玄紫虚真人，悟前生造招贤集仙道馆，写经万巷，常以斋食衣服，供养不辍，得为真人。事载琅函，诚不虚也。
或救恤穷乏，载度天人，
恻隐之心，人皆有之，何忍见穷乏而不救乎，宜随力量而恤之。昔周息化好布施，虽穷困辛苦不倦。智观真人化为丐者，以验其事，周果乐施，即日度为西华真人。宋圣历间，梓州大饥，佑圣真君化为一叟，卖蒸凫蕬，所活者众。建隆末，河北路饥，真君又化为商，运粟麦十五万斛入城，商忽不见，官取赈济，傍及邻郡。真君位登高真，犹如此者，一念好生之仁，如天不息也。又如黄兼济杂粟，不增元价，紫俯真君敬礼，令坐太守张乖崖之上。王士良耀米，令耀者自量，一言而降甘雨，功行昭然。吉人为善，可不勉哉。载度者，若地之载物，舟之度人也。
或为三师，建功充足，天官有名。
三师，经籍度三师也。立科范以济度死生，学者遵其遗法，扬道化以立功行，若积累充足，天官书名矣。
考算簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。
三官分九宫，总十十七府，百二十曹。左阳生宫，右阴死宫。左府青簿书功，右府黑簿书过。其有罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。或三年，或九年，或二十四年，皆考算之期。若三官文籍相同，方注种名之数，逆注者善未足，亦注入。
又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂、宿名有善，功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。
九幽之府，九地九阴，治死魂处。东华青宫，按《黄炁阳精经》云：扶桑，洞阳也。主领生籍，以九龙符命下九幽府，选择男女死魂，尝有善功者，以受开度。大有者，蕃盛也。
当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。
分判，别白善恶也。为恶不免於殃，作善召祥而无害，岂不乐哉。
然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙。万圣显驾，尽夜无闲。功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦受罹公门。
切，磨也。文墨纷纭，簿书繁冗。龙门，在河东水会之处。浮山真率，谓鸟母水神也，尝於过去劫，奉坤母之召，於龙门制会河源，仍以大凤车，於水中载学仙之人，升于昆仑，所谓督仙也。万圣千真，察人善恶，使生死皆当於公道，神王不胜事烦，恐有遣阙，未免於忧。
伏闻天尊造大慈之化，垂怜苍生，开九天之奥，以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。
玉清修行四法，以慈为先，老氏三宝，以慈为首。圣人扩而充之，无一物不被其泽。明真科戒，传经限期有定，令神王请非其时者，急於度人也。
使有心者得於考算之中，闻於法音，开示於视听，劝化於未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀悯，赐所未闻。
请经，欲使有心学道而未悟者，得沾玄化，进修善行，免获戾於三官也。
於是天尊俯几高抗，凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹曰：上范虚漠，理微太幽，道达重玄，炁冠神霄，至极难言，妙亦难超。
俯几，有接下之容。高抗，仰之弥高也。凝神遐想，有所思也。仰诵洞章，啸咏琳琅，清响振激也。上范虚漠，理微太幽，道达重玄，炁冠神霄者。经之妙范至理，虚旷幽远，其道则通贯众妙，其炁则肇自神霄。神霄者，九霄之一也。领率诸天。此言玉章有不可名言之妙，诸经未有出其右者也。
子既司帝位，受任神王，飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮，遐盼极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。
神王司位则为帝，受任则为王。《三十九章注诀》谓：琼阙太微之馆，实天帝玉字也。又云：人间日月为明轮，皆须神王翼赞而宰辅也。此外雍和万物生化，遐昤极览四方，领综事务，非止一端。
今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天，四宫选举，以充种民，三代昏乱，善恶宜分。子当劳心兆庶，疲於三官，兴废之际，事须开能，今以相委，其勉之焉。
此天尊昔勉神王，救民於洪水之中。
宝书妙重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一传。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。
传授灵章，丁宁告戒，如是之切，可不谨与。
登命九天司马、侍仙玉郎，开紫阳玉笈，云锦之囊，出九天生神玉章。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，南向长跪，以付飞天无极神王。法事既毕，诸天复位。
登命，不移时也。侍仙玉郎，典经之官。紫阳，藏经之所。玉笈云锦，贮经之囊。四辅与四协同。五老，玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太极祖老、娑郁洪京仙老。太一，中黄太一。命辰，择良辰也。玉帝，高上玉帝也。监真唱盟，俯仰长跪，皆明真传经之式。
天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。故大一戒观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。
混合隐韵，见前注。王隐贤谓戒字当作试。言尝令太一之神试观学道人，若心不退，方许启誓丹青。《传授立成诀》云：昔受神经，人有试吾者，无故以杖槌吾手血出，吾犹倾心信向之。经法有试投之约，未受之前，无故举火烧其衣，衣尽而犹不言，方为不退转。《金玄羽书经》载：传授之法，皆五老启途，太一试观十方。则试字误作戒，审矣。六洞之中，以洞虚属西，然元始天尊令太一摄生十方，主摄生炁，又兼死籍，故云领会洞虚也。丹青者，歃血为丹，斋缯为青，用以效信立盟。
自无亿劫因缘，宿名帝图，不得参见，得盻篇目，九祖同仙。当采择其人应为仙者，七百年中，清斋千日，赍金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸臻。享祚则福延九祖，德重山海。招祸则考流亿劫，痛於毒汤，风刀相刑，可不慎之焉。
亿劫因缘，积累非一世也。如许真君上升时，上帝诏云：卿自多劫之前积修至道，勤苦备悉，经纬逾深，万法千门，罔不斯历。今当升举，即命左大力天丁与流金火铃照辟中黄，无或散慢，仍封远祖许由为玉虚仆射，曾祖先祖父爵，皆有等差，然则宿名仙籍，旌阳有焉。得盻篇目，九祖皆仙，况诵咏是经者乎。今下士闻道则笑之，惟其不信，故不得闻，非道弃绝於彼，乃彼自绝於道耳，无他焉。宿恶深重，障隔善心故也。《五帝内真经》云：得道之人自无仙骨，刻名玉书，来生不得盻其篇目，有得其文则为五岳宗师。《大洞经》云：几修道者，先解冥结，故云九祖同仙。七百年，出经之时也。清斋千日，传经之期也。今缯宝帛，受经质信也。玉章秘於上天，传之不易，受持者当严尊奉，以明蕴奥，庶不负神王请经之初意也。
洞玄灵宝自然九天生神章经注卷中竟