上阳子陈观吾注
道言：夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同炁皆当齐心修斋，六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。
上阳子曰：天地运度，以道用言，则人之身得天地正中之炁。头像天，足像地，故曰人身一小天地。夫天地之造化，生人生物；而人身之造化，生佛生仙。《灵宝毕法》曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求於道，人同天地，心比天，肾比地，肝为阳，肺为阴，一上一下，仰观俯察，可以赜其机；一始一终，度数筹算，可以得其理。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。《老子》曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。张真人曰：甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。故金丹以天地为鼎器也。世法则天地运度，古人以一大为天。经云：域中有四大；道大，天大，地大，王亦大。浑天论天，如鸡子，地如中黄，大地在天体之内。天之南北，两极如门枢轮轴。天旋一昼夜，而周两极，不离元所。其谓天如鸡子者，鸡子形不正圆，古人知天形相肖，故以比之。但喻地在天内，天包地外而已。缘督子曰：天如绣球，内盛半球水，水上浮一板，板比大地。板上置诸物，比人品万类；球常旋转，板上诸物未尝觉知。天乃日夜旋转，地居其中，人物在于地上，安然不动，此球浮板之喻，切几之矣。浑天论地在天体之内者，天非可见其体，因众星出没东西，管辖于两极，有常度，无停机，遂即星所附丽，拟为天之体耳。《革象》云：天体圆如弹丸，圆体中心，六合之的也。周围上下，相矩正等，名曰天中。天中直上至于天顶，古者测景于阳城，得天顶正中之景。仰观北极，出地入地，并三十六度，是为天中而非地中。若论地维，四方之中，当以四海之至而求。黄河之源为昆仑，是大地最高处。西番指为闷母黎山，水分四向而流，其山距东海不满二万里，距西海三万余里。阳城距东海近，而距昆仑远，天下之地多西，昆仑尚在东土。要知大地之中，乃在昆仑之西也。浑天比天如鸡子者，中黄为地，是地上天少，地下天多。《革象》乃云：地上天多，地下天少。亦为有理。若论天之高下，《玉书》云：天地之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索於坤而还於地中，其阳负阴而升；地以坤索於乾而还於天中，其阴抱阳而降；升降而运於道。《三五历纪》曰：天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古生于中，神於天、圣於地；天极高，地极深，盘古极长。后有三皇，数起乎一、立於三、成於五、盛於七、处於九，故天去地九万里。两说相同，则知地上至天九万里，地下亦九万里，是天之体中高十八万里。古以三百六十步为一里，如前本章化生诸天所注几百几十万里者，非实有其数。比上根之士能绝欲乐，即同圣贤，与彼下界之人相隔远甚也。如此又如地之宽阔，自东海滨之西，至西海滨之东，五万余里。海之阔，又三万里，海之外，二万里，则极东至极西，通十五万里，径与十八万里之高，则浑天谓形如鸡子者是矣。天道左运周天三百六十五度，余四之一，每昼夜一周遭，无有穷已。刘宋祖冲之善观天文，见极星去不动。处一度余，盖历家测北极而知度数长短。《郭守敬行状》：至元十六年，守敬奏，唐一行开元间，令南宫说天下测景。今疆宇比唐尤大，若不远方测验日月交食，分数时刻不同，昼夜长短不同，日月星辰、去天高下不同，即目测验人少，可先南北立表，取直余里，是天每度有一千三百九十里，而月之度却窄於日之径。月一度止得六百七十里，周三百六十五度，余止计二十四万里，是月近於人，天最远於人。唯日得其中道，故凡历测，皆以日为主而作准则也。日行之道，定二十八宿之名。唐虞之际，冬至日躔虚宿。何以知其然？在《尧典》曰：日短星昴，以正仲冬。且冬至日短，日入申末，昴星见酉。初时而在南方午上，太阳却在酉方，虚属天盘子。以天盘子加临地盘酉，子加酉，则酉叉加午。昴属天盘酉，而冬至见地盘午。故冬至太阳躔虚，夏至躔星，春分在昴，秋分在房。古者唯以夜半中星孜其日度，是以容成造历，车区占星是也。汉作《太初历》：仲冬日在丑躔牵牛。初尧至汉差一宫。晋虞喜谓五十年差一度，何承天谓百年差一度，随刘焯以七十五年差一度，唐一行八十三年差一度。《大衍历》：日在斗十三度。宋乃以焯七十五年为准。至元十四年，丁丑，冬至，日躔箕十度。至元三年丁丑日躔箕八度。则尧时日在子，汉时日在丑。金宋之间，日在寅。自尧至今，三千七百年，日已差三宫。则尧之后，九千余年，日反躔午；一万八千余年，日复躔子。是帝尧之前，亦必如此。故李淳风以古历章蔀纪元，分度不齐，始为总法。一行以朔有四大三小，定九服交食之异。徐昴以日食有气，刻时三差。姚舜辅知食甚泛，余差数革象，谓上古岁差少，后世岁差多。以唐宋到今验之，果符其说也。古人以三百六十时有余，均作二气六候，为一月。然每月朔，止得三百五十六个时令三刻有奇。而一气则十五日有余。故月大曰气盈，月小曰亏，名为朔虚。此谓汨月五星，亦有亏盈，非但指日月晦食为亏盈也。又如五星，亦因日而有迟留伏逆近日则疾，远日则迟。迟甚而留，留久而退，初迟退，渐疾退，退最疾而复迟退。如初退止而留，留久而顺行最疾，则与太阳同躔。岁星最疾，四日行一度；荧惑最疾，七日行五度；镇星最疾，七日行一度。此三星比太阳行度较少，故伏合以后，太阳在前，岁星距日十三度而晨见，荧惑距日十九度而晨见，镇星距日十八度半而晨见。大约近一远二而留，周天相半而退。岁星初留，约距日一百九度；初退，距日一百三十一度。荧惑初留，距日一百三十四度；初退，亦然。镇星初留，距日九十四度；初退，距日一百二十八度。凡退行，最疾之时，叉与太阳对冲，退止而留、留久而顺行。太白最疾，约四日行五度；辰星最疾，一日行二度。太白距日远，不出四十度；辰星距日远，不出二十四度。距日远则行迟，距日近则行疾。金木形体大，故伏见与日近；水火土形体小，故伏见与日远。此五星之常数也。至圣神人，亦有休否。夫舜有井廪之虑，文王有羑里之囚，周公居东二年，孔子厄於陈蔡，老君化胡而为所难，如来割肉以与贼徒，岂非至圣神人亦有休否者乎！末学之夫，亦有疾伤；士之学道，而不动行，是为末学之夫。不勤则道不成，道不成，则疾患至矣。凡有此灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十遍转经，同气即同类也。既同其类，必能齐心，其心若齐，方能办事。世人知看经而不知转经，看经者求福，转经者求丹，经圆福至，丹成德重。故云福德立降。此经多言无量之文，普度无穷者，意在经而主乎丹也。夫元始梵炁，还丹之道，上根至士，下及至愚，小人但能信受而行，皆跻圣位。故云普度无穷。颂曰：有形有数有终穷，直到无形体太空。若问无形何所似，全身放在黍珠中。
道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香诵经十过，以度尸形如法，魂神径上南宫，随其学功计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。
上阳子曰：此为下士晚闻道者言也。夫末学道浅，仙品未充，修学之人，不能勇猛勤行，而复年当迟暮，精气已衰，不觉腊月三十夜到来，无可奈何，遂行夺舍投胎之法。盖夺舍与投胎，乃是两事。此法虽属傍门，然得之者亦可以度其尸形，使真性不落于轮回也。若五祖之投周氏胎，松精亦投金公室是也。故云以度尸形如法。然必得同学至人为其护卫，则魂神径上南宫。如四祖之题五祖，洞宾之度松精，此为同学至人也。随其学功者，盖修学之士，其功有深有浅，故随其功之深浅，计日之远近，而更生。虽经转轮而真性不灭，待其金液大丹之道成，是云便得神仙也。颂曰：计日更生随学功，功圆八百显金容。大罗天上风流好，信道元来色即空。
道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。
上阳子曰：天地运终。以道用释，大修行人以天地而比一身。还丹若成，功行未积，不能白日飞身，乃厌尘世，或欲示疾而去，或欲蜕形而行，或止得脱壳尸解之道，皆谓之运终。若直谓天地果然运终，则民生其有几何？孰得而修斋行香，又孰得而诵经乎？星宿错度，日月失昏。此乃身中神炁耗散，耳目眩瞶，盖日月五星比人身之七窍也。《三光经》云：耳若乱听，声色败人；眼若视恶，真光不明；鼻若闻臭，玉真不清；口若杂味，身多病生。是故病从口入，福从色败；子若戒之，命同天在。四时失度，夫真炁乖理，则阴阳不调。彭真人曰：阳火过刻，水旱不调，凝冬变为大暑也。阴符失节，寒暖相侵，盛夏反为浓霜也。金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起。大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。《内义》曰：太上所谓修斋行香诵经者，即虚心炼炁，顺神养真，如上皆道用之谓。若论世法，天地运终，则欲界六天大劫一交，为火所焚。色界一十八天，大劫一交，为水所漂。无色界四天，大劫一交，为风所坏。此三界坏尽，上帝乃於种民天，选一人下世为民种，故曰种民天。以此观之，则天地其有运终之时也。星宿错度，日月失昏，古人仰观天象，见众星昏晓出没，渐渐不同，乃比天体如圆瓜，以瓜有十二瓣，周天三百六十五度余四之一，均作十二分，则一瓣计三十度、四十三分七十五杪，度度皆辐辏於南北极，犹其度敛尖於两端最广处，在瓜之腰围。瓜腰一围，名曰赤道。其度在赤道者，正得一度之广，去赤道远者，渐远渐窄，虽有一度之名，实无腰围一度之广。各度皆以二十八宿之距星纪数，谓之经度。东西分经、南北分纬，经续皆以二极远近为数。两极相距一百八十二度六十二分五十杪。赤道横分，与两极相远，各九十一度三十一分二十五杪。天顶名嵩高，北极偏於嵩高，而北者五十五度有奇。南极偏於地中之下而南者，亦五十五度有奇。赤道则斜倚在嵩高之南三十六度，两傍乃正卯酉之位。日月星宿不着於天，乃假大化之炁，悬空而行，亦犹鱼之不着於地，乃假水之道而行于江河也。北齐张子信仰观岁久，知五纬有盈缩之变，遂加常数以求其逐日之躔。盖五纬不由黄道，亦不由月之九道，乃出入于黄道之内外。五纬各自有道，视太阳远近而迟疾者，如足力之有勤倦；又有变数之加灭者，如路里之有曲直。岁星加灭最多处，七度有余。荧惑二十五度余，土星八度余，太白四度余，辰星六度余。罗计气孛所行无迟疾。罗计从月，交黄道而求月交之．终始；罗计於其间各逆行一度四十六分三十杪。月孛从月之盈缩而求。紫炁，起於闰法。二十八年十闰，紫炁周十二宫。紫炁，即景星也。史注：景星状如半月，凡见则人君有德明圣之庆。星之留段，是一日绕地一周，与天同过一度。行疾者反是迟，行迟者反是疾，退者反是疾之甚。不及天行之数，即所行度，日月相会同经度。夫日食於朔者，日月同经不同纬，只合朔而不食。若日月既同经，而月从八道穿度日之黄道而出入。其时，日亦在彼，即同经而又同纬，则合朔而有食。说者谓十曜之星，皆能食日者，非也。日本无食，但一时为月之黑体所蔽阵，世以为食，然日体未尝有损。其所障有多少者，盖日道与月道相交有二，若正会於交，则月体全障日体，人间暗甚，谓之食既。若同经而在交之前后者，亦见其食，但正交则食分多，交远则食分少。日月之行，迟速不同，须突参差，离交而光生矣。夫月食於望者，日月对躔为望，平分黄道之半。黄道有二交，若不当二交，前后而望，则不食。若望在二交前后者，月必食。其食分多少，当以距交远近而推。是时月在天，日在地之下，又非十曜之星所能食。而月何以无光？盖缘月虽映日而明，若在二交限内，对经而又对纬，至甚的切，所受日光伤於大盛，以致月反无而黑，为其阳极反亢故也。是为月蚀。今授时历，望在交之前后，距交十三度，余则不食。若在此限之内，则有蚀矣。故古人以日体对充之处，名日暗虚。似乎日之像影，月体因之失明，故云暗日，非有像影也。强立其名，故云虚言，其非实有也。若日月交朔於夜，对望於昼者，皆有食，但已入地而人间所不见此谓日月失昏也。亦当修齐行香诵经。夫日阳月阴，阳主德，阴主刑。而有国有家者，日食则惧德之不修，月食则惧刑之有失；故日食修德，月食修刑，亦当修斋诵经，以禳救之。所谓救者，观乎天文以察时变，预为之儆戒耳。四时失度，阴阳不调。以世法释，自古以分至为春，夏、秋、冬四时之中，而四时以冬至为首者，阳道也。古历立元纪蔀步口切。章，年月日时，各有其事。时者，太阳所历地盘十二方位；日者，太阳出没一周；月者，太阴盈亏始终；年者，寒暑荣枯一变；章者，至朔合於一时；蔀者，至朔合於子时；纪者，至朔合於甲子日子时；元者，至朔合於甲子岁甲子日甲子时也。百芒为毫，百毫为杪，百杪为分，分即刻也。二十五刻为三时，十二时为日，三十日为月，十二月为年，十九年为一章，四章为一蔀，二十蔀为一纪，三纪为一元，则一元是四千五百六十年。一元之首，冬至太阳在子，一元满则冬至太阳在卯，二元满则冬至太阳反缠午，三元满冬至太阳在酉，四元满冬至太阳复躔子。则四元乃一万八干二百四十年。太阳还元而积六千七百二十闰者，盖一章有七闰也。四时失度，阴阳不调者，春则国有恐，民多疫；夏则禾不熟，女有灾；秋则民虐而致齀渠牛切。嚏；丁计切。冬则多疠而来痼疾；皆阴阳不调之所致。亦当修斋诵经，以召天地之和气也。国主有灾，兵革四兴。夫天下太平，国阜民安，是一人有庆，兆民赖之也。若国家多事，兵役迭起，为臣子者，当尽忠效力以报上也。师之与友，恩不可忘。夫斋戒诵经，功德甚重。斋者，清心；戒者，绝境。若有经而无戒，犹有鱼而无荃。昔老君五戒授尹真人，一百八十戒授于真人；天师七十二戒，太清二十四戒，修真十戒，九真妙戒，灵宝九戒，正一五戒。其他载经忏者多，然皆以戒欲为首。故老君曰：若能全戒於内，和光於外，庶几灵摽之崖矣。欲心尽净，方可成功，则生死受赖，其福难胜也。颂曰：度人功大果无边，句句分明好结缘。元始劫来师与友，如今都会大罗天。
道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过，毫分无失。天中魔王亦保举尔身，得道者乃当洞明至言也。
上阳子曰：凡有是经。盖经者，道也。凡有道之士，与天地合德，与日月合明，与造化同体。若为国、为家、为人为己，行此经中之功德，诸天皆与记名，万神为之侍卫。右别至人。至人，乃有功勤者，为圣君金阙之臣。如天师旌阳、浮丘真君之道备德隆，而皆为金阙之臣也。．修学之士见善勇为，有过即改，改过则神明阴卫，积善则功德尊高。诸天记人功过，并无遣失。傥功高德重，天中魔王亦行保举。得道者，闻道之人。须当洞明经旨，有成仙之至言也。颂曰：凡有是经便炼丹，丹成克得步玄阑。三千功行浑余事，金阙官宫礼玉颜。
诸天中大梵隐语无量音
《天公经》云：大罗天宫有《灵书上篇》，广生高映是也。又有龙章凤篆，正文观觉郁褴是也。又有《灵书中篇》，亶娄阿苍是也。经谓虽有诸天，犹拘劫运，於是玉宸道君撰《元始灵书》三篇，凝云作篆，每字方广一丈，八角垂芒，以镇三十二天。即如上三篇皆道君所迷，天真皇人所书也。后天真皇人美此隐音，重述《灵书下篇》，森角储云是也。如此乃有四篇。今人止谓中篇而不诵上下篇者，岂上天秘惜，而下世罕闻之乎？《内音经》云：元始天尊於赤明世界栢陵说法，众真侍座，云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上帝白天尊言：天尊演教，所未曾见，今白日昼阴，不审何故？天尊曰：乃诸天发瑞，灵应自然，玉字焕烂，障蔽天光。咸令四座暝目伏听；俄顷，天炁顿启，冥暗豁消。忽有灵书，字方一丈，见於空玄之上。天尊普告四座；夫此灵书八会？其趣宛奥，难可寻详。当命天真皇人训释其音，以教诸天应得道成真有仙名者。天真皇人奉天尊明命，初启《灵书上篇》，但见广生高映，文彩灿烂，莫可窥睹。次启《龙篆正文》，又见观觉郁褴，字皆八角垂芒，精光夺目。复启《灵书中篇》，始见亶娄阿苍，字方一丈，金光洞映。尔时天真皇人大兴悲叹，不敢议问。良久言曰：《灵书上篇》，龙篆正文，天宫所秘，劫运未周，大道之奥，未当闻于下世。伏惟《灵书中篇》，仰感天尊大慈，三五应期，真道宜行，乃释灵音，下教於未闻也。是以上篇及于龙篆，未敢轻泄玄秘，唯中篇略仿天真皇人之训，旁加增灭，使万世之下，得闻经之隐奥也。他本以《灵书上篇》及龙篆正文置下篇之后者，非是。今正之
元始灵书上篇 道君撰
东方八天
广生高映，觉元洞虚。应玄九真，化交肇图。交灵运构，宗范玄都。感变总括，威昭自成。缘岑迁景，皇道含明。天琳耀权，炁晶育魂。融罗负立，圆英隐旻。期巨神包，洪纲告宁。
南方八天
章炎通泛，坚敷澄宗。虚象玄华，龙阳舞穹。微生霄艳，渊大凝冲。元关三纽，大梵飞空。隐觉隆益，天伦庆呈。神户缠络，真元散精。净握冥照，回合升迁。导骞宴云，灵应腾天。
西方八天
刚泽微控，阴峻孤仪。贯炁明素，宸洞开微。周化幽应，澄虚帝台。平遐揖虚，恢茂童池。结飙临育，丽无散开。阳通百六，沉芒隐阶。幽廓冥默，真峰会灵。坚丕顺道，告命骞林。
北方八天
龙安洞变，纯阳隐玄。方本还炁，象伏高员。神变惠化，解炼灵根。赤精纯道，成号威尊。利云友常，亿劫中丘。郁城琼垒，谣音庆流。受位玉室，大宪通幽。玄章焕落，纲轮乃周。
龙章凤篆正文 道君撰
东方八天
观觉郁褴，大明紫灵。九神度魂，开辟玉真。阿奕炜烨，飞天流音。轮景帝常，都灵颐臻。豁落大有，庆云启灵。七耀辉魔，恬懀敷荣。虚无上首，天启弥宸。四吁员象，濯曜腾精。
南方八天
焕赫洞阳，浮景玉光。七灵谣歌，世元紫堂。罗英散景，曜明玉房。八景总兽，韶玉摄精。九都骞郁，飞生上灵。密罗净境，馥育空轮。灌沃黄华，霐运玄明。神宫开廓，延宛丹庭。
西方八天
大猷浮景，真定化元。蜓宛素眇，玉梁澄烟。萧峙结嵎，景罗七缠。秀盘三府，流辉九玄。寂然虚邈，飞华拂軿。晨滥绿籍，太漠由延。阿丘九度，六龙舞辕。蓊蔼浮罗，紫精馥渊。
北方八天
溟涬太有，九机化乾。覆形厚德，元河沦精。育英明陀，景辰眇云。大隗总监，秀乐禁天。紫虚陀丘，劫量交前。碧霞韵梵，眇眇游元。六变运量，馘绝恶愆。恢寂玄漠，万度成仙。
如上玉字一篇，乃龙章凤篆，正文皆诸天内名隐讳。以玉简金书，秘于天之三十二宫，以镇三十二天。诵念若勤，即获应感。
元始灵书中篇 道君撰
东方八天
亶娄阿苍，无想观音。须延明首，法揽菩云。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陀龙罗，四象吁员。
亶娄阿苍无和观音。
元始以梵炁结此八字，而成云篆，以镇皇曾天。玉京有亶楼，上承玄都宫，堂楼之监名阿那。天中游冶台名苍无，乃虚无之境。和，乃日月之户。观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸天真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生箓，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。上阳子曰：灵书玉字，乃金丹异名，故云中篇。训释言辞，明还丹之妙用，故云隐语。学人到此，先具智慧眼，必有领悟处。须延明首、法揽菩昙八字，云篆镇玉完天。此天阙名须延，都候号曰明首，四真人名法揽菩昙。凡当大劫交，元始命须延开玉府，纳诸仙圣，明首导诸天，主持梵炁。於是法轮引籍，揽觉度魂，菩提转轮，昙颐扬旛。自然九地开光，学人皆得受度。稼那阿奕、忽诃流吟八字，云篆镇何童天。稼那掌籍，真人阿奕，七宝琼林。忽，飞天神王内名。诃，释呼元始为摩诃。流，布也。吟歌也。元始嘘呵元梵之炁，充满阿奕七宝之林，自成灵音，流布万天。稼那举籍，以定生死，飞天大圣度脱天人。华都曲丽，解菩育臻八字，云篆镇平育天。华都，东极青华之都，一名太乙青华之门。曲，洞章之歌。丽，乃玉女名。鲜是庆云。菩，楼名。育，帝讳。臻，至也。元始居太乙华都，命仙圣领诸玉女，登菩楼歌洞章，庆云四集，育帝始至。开度长夜，召魔举仙。答落大梵，散烟庆云八字，云篆镇文举天。答落，宫庭名。大梵，曲，赦恩。散烟庆云，天中梵炁，元始游答落之庭，开大梵之赦，放宥罪魂，收摄元炁，故得梵炁还元，结成祥烟庆云，而归金胎神室。飞洒玉都，明魔上门八字，云篆镇摩夷天。飞，飞天；洒，神速；玉，玉真；都，酆都。明，命也；魔，魔王；上门，上帝金门。元始与飞天众圣演说妙道，自龙汉至延康，洒然神速，一会即了。当此之时，玉真开长夜之府，酆都度八难之魂，勅命魔王保举身朝上帝金门。无行上首，回跖流玄八字，云篆镇越衡天。元始以虚无妙道，流行梵炁，钢维八极，上以弥罗诸天，首环北帝之宫。苦大劫交运，应数周。上帝回施流晨之光华，跖履玄空以布化。阿陀龙罗，四象吁贠八字，云篆镇蒙翳天。天中山名阿，山中楼名陀，空峰山名龙，日月光曰罗。故天真呼日为濯罗。四，四极。象，象车。吁，南昌帝讳。贠，日中童名。阿山，龙山，势相交通，炁与玉清相属，九折而上连，接陀楼日月之光，普照四极，真人俱乘象车，下度学人，引谒南丹吁帝以求真阳之火，炼度生身。吁帝即命日中负童以九阳金精之华，灌炼其体，如上所释，化凡证圣。天尊慈悲，悯怜愚昧，降此灵书玉字隐语，使上士行灵书之道而顿悟，中士闻玉字之玄而渐修，下士诵隐语之经而求福，此之谓灵宝大梵之妙也。颂曰：妙哉《灵宝度人经》，云篆天章閟玉清。阿奕华都行梵炁，幽冥闻此获更生。
南方八天
南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。凙菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘邅。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。霐池无镜，揽姿运容。馥朗廓奕，神缨自宫。南阎洞浮、玉眸诜诜，八字云篆，镇和阳天。南方丹天世界，有流火之庭，飞阎焕乎八方，中有洞阳宫，火炁炎浮玉眸，火之膏质诜诜大盛，光明交映，炼度学人。梵形落空、九灵推前八字，云篆镇恭华天。元始自龙汉暨延康，从劫至劫，化生人物，皆凝大梵之炁以成形。一神变现，不受胎育，从空而生。玉都九灵真人散金花于推前之台，啸咏洞章，开度天人。凙菩台、绿罗大千，八字云篆，镇宗飘天。凙，天中山名。，道君内讳。菩，飞天内音，台，凙山之阳有玉台。绿罗，月宫玉妃名绿罗。广寒玉嫔名罗英，日宫仙童
名濯罗，扶桑灵童名贠。大千，南阎浮提为大千世界。凡一千世界为小千，一千小千为中千，一千中千为大千。以三次言千，而曰三千。凙山，众龙所伏，中有黄房，君所居。从劫至劫，不灭不生，时领飞天大圣，登玉台、歌洞章，以度天人。绿罗玉妃，光照大千世界，其形如玉，美艾不艳，乘大梵之炁，理大阴度数，以应天元，无有差忒。若大劫交，日月俱会，玉台含光潜耀以俟劫运再开。复元运化、金液炼形之士，於此寻下手处。眇莽九丑、韶谣缘邅，八字云篆，镇皇笳天。眇莽，混沌之状。九丑，大力鬼兽。韶，魔王名。谣即谣歌。缘，南斗内讳。邅，北斗隐名。天地未分，其状眇莽，九兽之鬼，齐天而生，考人善恶。魔王复谣歌以心恼试学人，若居欲境，虽艳色冶容而心愈坚固，转色界，为神仙境界。变欲心为清净道心，则北斗除其黑籍，南斗与注仙名，保举之司引入此天。金华山求太乙合同符契以游宴诸天也。云上九都、飞生自骞八字，云篆镇堂耀天。云上，神王讳；九都，玄台名。飞生，更生大神名；自骞，从入骞林也。飞天神王云上焚百和香，散五云花。太真玉郎执十绝旛，一日三回。回旛一周，则诸天帝齐集九都台下，绕台三匝，诵咏洞章，开度学人。若识此歌音，则更生大神开不死之门，流长生之炁，炼其形魂，从而保举入骞林，游玄台。又二十四年，行圆功满，得上朝玄都。那育郁馥、摩罗法轮八字，云篆镇端靖天。那，天中侍郎；育，天阙空轮。郁馥，斗中仙童；摩罗，天中魔王；法轮，天宫法轮。侍郎那主四时之炁，运天阙空轮，正天分度。若大劫交，法轮十转，万神俱至，郁馥唱礼，一唱则万神齐礼。魔王歌洞章之曲，受度学人。霐池无镜、搅姿运容八字，云篆镇恭庆天灵，神龙之渊；持，龙渊都监。无镜，神王名；搅姿，天门名；运容，玄和玉女名。九龙伏于深渊，都监常含金罂，运东井黄华天元真一之水，灌炼天人，无镜开长夜之府，度其九祖，升超天门。然后运容玉女，开导学人，炼之以朱灵之炁，濯之以玄和之津。变炼其体，灌注其形。馥朗廓奕，神缨自宫八字，云篆镇极瑶天。馥朗，玄台山名；廓奕，神公内号神。缨，紫微灵童名；自宫，升紫微宫。谓神公郭奕与元始同生，为玄炁之祖，常歌洞章於馥朗之台，神缨灵童引导学人升紫微宫，上朝元始。大修行人炼己纯净，凝玉眸流火之膏，乘绿罗大梵之炁，居欲境而九丑不能考过，入金华而太乙即与合同；霐持开治炼之场，运容灌玄和之液，朱灵炼质，黄华荡形，飞生更生，神缨导引，升入紫微宫也。颂曰：妙哉《灵宝度人经》，玉简金书蒨上清。郁馥敬躬申唱礼，神公廓奕保仙名。
西方八天
刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。易邈无寂，宛首少都。阿褴郁竺，华漠延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，栢空度仙。刀利禅猷、婆泥咎通八字，云篆镇孔升天。刀利，南方世界。禅，黎国名。猷，好生君名。婆泥，洞阳宫灵童名。咎通，魔王内讳。元始於刀利世界禅黎国洞阳宫，火炼真文，洞焕万天，化此世界，为大福堂。一切罪魂咸令升入，学人道成，则猷君度命，婆泥炼魂；魔王咎通，敬受所事，不敢遏绝生门。宛薮涤色、太眇之堂八字，云篆镇皇崖天。宛薮，天帝内号。涤，涤荡。色，色界。太眇之堂，即天中大福堂，乃天之秘府，中隐大洞自然之文。皇崖天帝主开大漠之经，理治天炁，每领诸仙游行色界。诸天出入上清之府，荡涤秽气，开度学人。行业高者，得乘景云之车，上生太眇之堂。流罗梵萌、景蔚萧码八字，云篆镇极风天。流，天王讳。罗，月后名。梵，飞天真人内音。萌，元始天王内名。景皇，四极上真；蔚秀，景霄仙人；萧嵎，劫仞之宫。即西方白素元君，奥室流君，正九霄之炁，月后主游宴之仪，飞天开九霄之关，萌君为梵炁之祖，景皇蔚秀，开治萧嵎之宫。学人解悟此音，方可驭丹龙之辔，以升九皇之台。易邈无寂，宛首少都八字，云篆镇孝芒天。易邈，始皇帝讳。无寂，天中庭名。宛首，道君内音。少都，日中童名。始皇天帝自龙汉至赤明劫，居虚无寂寂之庭，奉道君而演奥，明妙法以度人。灵童少都流以飞霞之彩，灌以日华之精。阿褴郁竺、华漠延由八字，云篆镇浮容天。阿褴，天帝隐讳。郁默，魔王内名。竺，欲界。华，色界。漠，渺漠。延，东鬼之庭。由，禁鬼之房。郁魔隐现，或居欲界，或居色界，恼乱天人，渺漠难制。帝君阿褴登九层之楼，歌洞章以摄之。於是众魔应响而束身，群鬼诣由而伏形。九开自辩、阿那品首八字，云篆镇江由天。天地未判，三炁混沌，九度初开，阴阳男女自然明辩。帝君阿丘常登龙山九玄之都，劲诸飞天那邪游空，开度善根之人，品度其魂，入飞仙之上首。无量扶盖、浮罗合神八字，云篆镇阮乐天。无量，天中大圣。扶，更生君名。盖，此天宫名。浮，幽魂之呼。罗，大罗。合，合庆。神，神公。无量大圣总统飞天，皆受品量而升进之。更生君居盖宫，主长夜之箓，定善恶之根，度诸幽魂升大罗天，与神公合庆也。玉诞长桑、栢空度仙八字，云篆镇昙誓天。玉诞，玉都。长桑，扶桑骞林。栢，栢陵。空，空洞。度仙，度人成仙。玉都有骞木扶桑之林，鹰覆诸天，叶皆紫字金书。每神风吹返魂之草，则朵林鼓百籁之音，一如天尊昔栢陵说法时，林木自成空洞之歌。有灵鸡栖于上，一鸣则天下鸡皆呜。於是青霞扶摇，太阳乃升，诸飞天真听鸡初鸣，上登玉台，探五方之云牙，吸咽三晨之光，以度学仙之人。上根之士，一志清净，虽居竺华之境，郁魔不能恼乱，乃得少都灌真，流罗主宴，桑林鼓籁，太阳流晖以成还丹也。颂曰：妙哉《灵宝度人经》，八角垂芒晃太清。太眇之堂无色界，长桑林下咽华精。
北方八天
玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陁罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陁劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。
玃无自育、九日导乾八字，云篆镇霄度天。飞天玃无，自龙汉溟涬之间，乘运而出，时与育帝乘凤车游九玄之乡，转九机之度，以应劫运之数。大劫交，则日华童子停光运化，回度天常之乾道，开导和炁也。坤母东覆、形摄上玄八字，云篆镇元洞天。坤母，大阴九灵仙母。东覆，东海理水神名。形，地机。摄，召也。上，上告。玄，玄都。九灵仙母主治东极扶朵旸谷之渊，总持地机，旋转元气。天关地机转动一周，则溢水三千三百度，度极则天地炁交，九海混一，众水弥天，东覆大神主治昆仑之顶，填涸巨海，过东井之源，使地机不沦。如劫交则坤母出东井，召鸟母於龙门，制会河源，上诣帝前，申告劫会，乃以凤车乘载学人，升于昆仑，以朝玄都。上阳子曰：妙经者，上妙之首经也。道藏万八千篇，妙在度人一卷；度人一经，妙在灵书一篇。灵书之中，显此八字，奚谓元始秘隐，玄妙至此，忒杀泄尽天机。天尊广大慈悲，世人尽自疑信。噫，经为至人说也。至人则能用此经也。故清河老人颂之曰：玃无乘运应乾元，旋转九运保天根。劫终鸟母会龙门，学人乘凤升昆仑。羽林受符拜新恩，云衣缥缈朝帝轩。金液还丹之妙，至人於此具眼。陁罗育邈、眇炁合云八字，云篆镇妙成天。陁，飞天名。罗，月之光。育，妙成天主讳。邈，羽林监神名。谓陁与育俱生云阿之岭，抱月之光，治羽林军。羽林军在北，云阿岭在南，时勅邈监游行三界，保度学仙之人，诣羽林军，受符信乘。吵然梵炁与诸天合景，结云炁以为衣，炼月光而实腹。飞天大丑、总监上天八字，云篆镇禁上天。飞天，神王。大丑，都录之司宗伯。总监，飞天神王麾下二神名。上天，升天也。飞天神王总上天劫会之运，管三界都录之司，时勅总监二神，总录长夜之府，升幽魂於天界，使与道以合真。沙陁劫量、龙汉瑛鲜八字，云篆镇常融天。此天有沙兰宫。陁，丘山。劫量，随劫铨量。龙汉，初劫名；瑛，神王讳；鲜，日童名。吉沙兰宫吃丘山，系玉清紫微别馆，新得受度而功未圆者，常巨万人，停散其中。皆龙汉时人，随劫运交，诠量其功而诣上宫，学人若明此音，则瑛君察功行而度品，鲜童灌日精以炼形也。碧落浮黎、空歌保珍，八字云篆，镇腾胜天。碧落，天霞也。浮黎，天王讳。空，天中侍宸名。歌，大洞之音。天王步虚，碧霞开而乘飞云之笔；侍宸一啸，灵风扇而成大洞之歌。引导诸仙，上朝七宝，保持下学，珍爱灵书。恶奕无品，洞妙自珍八字，云篆镇梵度天。恶奕，天帝内音。无，太无真人。天帝恶奕自元始祖劫修行，超出三界，位入玉虚，时勅太无真人，大开长夜之府，品度罪魂，使其洞明宿命，净尽恶根，上升妙化之福堂，自乐至真之妙道也。元梵恢漠、幽寂度人八字，云篆镇贾奕天。元始大梵之炁，恢漠广大难穷，高而空浮，悬而不落。虽幽而莫见，乃能变化；虽寂然不动，感而遂通。其中有真，真中有精。其精甚真，妙不可名。颠之倒之，逆施五行，度无量人以成还丹之道也。大修行人，真心坚固，信受奉行，即得性命混融，形神俱妙，超凡入圣，积行累功，以证高仙上圣之位也。颂曰：天尊说法度天人，大梵灵书显至真。好是真经灵验处，大罗天上总安身。
道言：此诸天中大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文以为正音。有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天，万神朝礼，地祇侍门，大勋魔王保举上仙。道备克得，游行三界，升入金门。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。故诵之致飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群妖束首，鬼精自亡。琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞清，大量玄玄也。
上阳子曰：此经结处，乃太极真人所述。旧文字皆广长一丈，谓龙汉之初，元始以梵炁结成文。一丈，乃天地之成数。太极真人述云：天真皇人昔书其文，以为正音。此灵书乃大道之根，还丹之主。有知其音，盖此隐语，非中下士所能颖悟。若至圣大根、神仙种子，得师点破，即解其音。一闻百悟，欣庆无量，更不迟疑，内斋外戒，信受奉行。故太上曰：上士闻道，勤而行之。夫行道之人，神明护门，魔鬼潜迹。人能齐诵此经，则飞天神王下观其身果清净否，又书其功果勤行否。若其身果然清净，欲不能干，魔不能试；又其功果然勇猛坚固，精进勤行不怠，则万神自然朝礼，地只为之侍门，魔王亦行保举。俟其道备丹成，修行至经，功满德就，身外有身，高超三界，升入金门。此音随人所行，行之勤者，得道成仙；诵之勤者，所求如愿。是以辟禳度拔，无所不成也。故诵之致飞天下。观夫诵经者，必斋心戒欲，扫地更衣，焚香端坐，收视存神方可诵经。诚心精致，浑无杂想，故能感召飞天下观，书其功勤。上帝遥唱，感其精专。今人手执素珠，其心妄想，何所不至。而口哺哺以为诵经，岂得万神朝礼，三界侍轩！又且反招殃谴而不可逭。此音，世法之谓。自保举上仙至地无妖尘，乃玉晨道君，前叙已详。太极真人於此结经，重为宣，以成灵宝度人功德。若以道用，则飞天下观乃神返身中；上帝遥唱，是脱胎神化。轩，万神朝礼，一炁朝元；三界侍轩，三元内守。群妖束首，魔鬼伏降，鬼精自亡，尸怪殄灭。琳琅振响，和炁斯应。十方肃清，内外贞白。河海静默，性寂情冥。山岳吞烟，脉住炁停。万灵振伏，阳神出现。招集群仙，功成道备。天无氛秽，广大遍周。地无妖尘，光明清静。冥慧洞清，慧一作惠，四字乃证，结经之义。幽冥溥烛，慧照无边。惠及一切，洞焕太空。升清虚渺渺之天，更无拘滞；广大量玄玄之妙，莫尽赞扬也。颂曰：一卷真经字五千，重重密密总敷宣。要知妙道功圆好，结习都忘证上仙。
元始灵书下篇天真皇人撰
东方八天
森甪储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚臼迹。鹿几扬房，碧提酇回。池滇党负，蚑逭谒携。澡章变瑜，兰伴碧坏。亢傍野生，极中昆清。曜展洞涸，寂无眇凝。素倚虚罗，皇达元灵。
南方八天
炎度绰堂，大霄瑶隅。历遐荐漪，周扃加图。披峣蹊朦，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕光琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟寔东，赤曜丛稽。玉玄演侯，栢璖至规。
西方八天
镐正左适，婆泥杀灵。悲招均疆，洎南缠魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，炳和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍球裴。卓云青府，业睹般基。
北方八天
洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦泬魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时畎。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康圣宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。
天真皇人梵炁玄辽天宝自然八合之音，主治世会地垒洪泽变灾厄难。诵咏之者，禳辟妖祥，清挣道炁，无不宁也。地官奉书，百灵畏敬，神朱写文，服佩明验，施之於至学，不宣於下俗也。
太极真人颂
神灵焕层虚，梵罗屯碧霄。元始九龙驾，皇人按青轺。灵光叶万真，珠影开阳寥。出示灵宝篇，福德由是招。洞玄隐高严，玉音泛云璈。无量匪得思，道海生波济。法义同涓流，滋植成嘉苗，用以振穷饥，教兴卫中朝。帝尊寿亿年，太平灭兵刀。
稽首望玉宸，灵华散金毫。
太极真人曰：
太上玉宸大道君居紫霞之上，七映之天，纪录玄文。玉妃捧经，金童散香，太乙执巾，玉郎侍筵。龙吟虎嗥，庆云蒙霭。十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无极飞天神王、三界大魔、九天丈人，无鞅数众，吟咏玉经，皈依太上灵宝妙法，昌运流行，亿劫长存。
元始无量度人上品妙经解注卷下竟
诵经毕，咒曰：
上皇太真，使我升灵。清斋澡炼，诵咏金经。
七玄披散，上朝太虚。延年长存，克名录书。
闭目咽液三过，叩齿三通，复炉咒曰：
臣诵经已讫，向来所出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人。各还金房玉室，在左还左，在右还右；毋令差互，后召复到，一如故事。
再叩齿三通，念：
向来听经卫经圣众，解坛散席，各复所司。神风静默，山海肃清。千邪伏匿，百灵护形。
心拜，咽液，叩齿，收经。
上阳子曰：天尊说经以度迷人，世人若不沉迷，天尊奚肯漏露。夫人之生，禀父精母血，成其躯壳。及乎年壮，与嗜欲俱，却将所受之精流于爱河欲海。丧之早者，不满下寿；丧之迟者，不满中寿；丧之晚者，不满上寿。若欲身安寿永，唯当绝欲宝精。人之寿命，主乎精气。犹灯之有油，如鱼之有水；油枯灯灭，水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐，见色弃生，岂知精竭，命亦随逝。天尊慈悯，说出此经，可以炼丹，使人知回其气、知还其元、知宝其身、知永其寿。然遇者不及，智者过之。何以故？智者曰：生必死，死则已，又何地狱之信哉。是云过之。愚者曰：不修善，不作恶，饥则饭，困则眠，此即天堂，更有何道。是云不及。虽然，经与至人授也，道与上士说也。上士至人、诵经行道、积行累功，功高则身超大罗，行满则臣事三境也。颂曰：此经秘在大罗天，玉女持花侍法筵。经足丹成功行满，鸾翔凤舞驾云軿。