象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏
读周易参同契
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行分兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万物生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，则阴阳或升或降。屯蒙作，动静在朝在昏。坎离男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，复娠昭二气之归奔。月亏盈应精神之衰旺，日出没合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士读《参同契》者，不在乎泥象执文。
注曰：乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故人顺阴阳五行陶铸，则成人矣。夫人之身阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道之顺也，理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹，炼形入於无形，与道冥一。道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水居北日冬，地二生火居南日夏，天三生木居束日春，地四生金居西日秋，而成四时，谓之四象也。天为乾居戌亥，地为坤居未申。坤索乾生三男，长日震居卯，中曰坎居子，少日艮居寅丑。乾索坤生三女，长日巽居辰巳，中日离居午，少日兑居酉。合成八卦，谓之八方。故自子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转，则四时之气循历八方，更相终始，故日互为祖孙也。春夏阳气生长万物为德，万物承之则舒矣。秋冬阴气肃杀万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气，而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦、万象，吉凶悔吝无乎不在。无乎不在，故视听、言动、寝味、举止、触冷、喧闹、恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯秆瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中而入不知，人在道中而道不亏，是以百姓日用而不知也。自虚无止日用不知，言道也。圣人探啧索隐，穷理尽性以致於命，故能作《易》体道之妙用，立乾坤为易之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而八之变成六十四卦。六爻阳爻奇，六爻阴爻偶。故阳之一爻，以四因九数，而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是以乾之一卦爻策也。阴之一爻，以四因六，而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是以坤之卦爻策也。复以三十二数乾坤二篇，三百六十策合成万有一千五百二十策，是为太极大衍之数，囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之机，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故日易之妙道，尽造化之体用也。自圣人正造化体用言《易》也，魏伯阳真人因《易》道与金丹符，故托《易》卦以作《参同契》，以明大丹之旨，亦不过假象寓言而已，言《参同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极一气为丹。太极之气在於虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞。四卦处於中官，余卦分在一月内，以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水 火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原至当而言之，无过比喻真阴真阳二物而已。以此二物，合气於中官黄道之室而为丹，故曰守中则黄裳元吉也，官外药也。即得丹饵，非真火无以育其圣胎。运元阳真气为火，火无定位，周流六虚，故亢则无位而尊也，言内药也。夫天．一生水，在人日精。地二生火，在人日神。夫人之精神，日夕荣卫一身，常与天地阴阳之气运行不息，故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦。人之元气亦如之，故进阳火。至正月，阴阳之气相半，自然相交而为泰卦。人之元气亦然，是以息火谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降而为诟卦，故进阴符。至七月阴阳之气相半，自然相交而为否卦。人之元气亦然，是以停待，亦谓之沐浴。故曰：否泰交则阴阳或升或降也。圣人移此一年气侯，陷於一月三十日之中，以两日半三十辰当一月三十日用事。自朔日后太阴初萌光，为复卦。至上孩月明一半，金水平分，为泰卦。至十六日月初亏，为诟卦。至下弦月亏一半，金水平分，为否卦。故日月亏盈，应精神之衰旺也，言月也。又移此一月气侯归一日十二辰之中，子时一阳生。故人肾中有一阳纯精之气上升，而为复卦，进阳火。午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，而为娠卦，进阴符。故复诟卦昭二气之归奔也。夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火於一日一夜之内，分擘温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫消长一身，抽添运用，温养子珠，故日日出没，合荣卫之寒温也，言日也。子为六阳之首，故为朝进阳火，用屯卦直事。午为六阴之元，故为昏进阴符，用蒙卦直事。故日屯蒙作则，动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终，故曰既未慎万物之终始也，言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易也，无可阐扬秘要，故托《易》象立意寓言，俾学者观斯象悟其旨要。苟得金丹妙玄，则乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类，皆可妄言矣，无外言托象也。苟得运火真机，则屯蒙、既未、复娠、否轮泰、卦象、爻铢，皆可无用矣，言内之托象也。此仙黄恐学者读《参同契》，不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象妄言，故作此篇，以示同志，其仁慈如此。青城文人歌曰：谢先圣，秘诀真，荃蹄的当处都无。数句可见其简易之至，非遇真师。诀，未易蹈其壶奥之万一也。
疏曰：自虚无日用而不知，言道也。自圣人造化体甩，言《易》也。自魏伯阳寓言而已，言《参同契》也。自修丹至要元吉，言外药矣。自既得丹饵无位而尊，言内药也。自天一生水或升或降，言年也。自圣人移此一年气候衰旺，言月也。自又移此寒温，言日也。自子为六阳终始，言时也。自金丹妙玄以下无外，言托象也。运火真机以下无可用，言内之托象也。
复以三十二数者，乾坤之策，几三百六十，复以三十二因二百十六，得六千九百一十二，是谓三十二阳卦策数。又三十二因一百四十四，得四千六百八，是谓三十二因卦策数。合二篇策，万有一千五百二十。今以正七月为否泰，应沐浴。其於否泰才交，万物盈，注则又以否泰卦应春秋二分为沐浴，取月不同。《悟真》之旨，自有妙用。故仙翁又於《四百字》云：及其沐浴时，卯酉亦虚比。石杏林云：沐浴不在卯酉。故名子但取否泰二卦，阴阳两停之。又或为二八春秋月二分，或为正．七之月，或为上下二弦，不得其旨为之惑矣。
赠白龙洞刘道人歌
玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。
徒夸钱寿千来岁，也似云中一电光。
一电光，何太速，百年都来三万日。
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。
纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。
及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。
暂驻延，既无计，不免将身归逝水。
但看古往圣贤人，几个解留身在世。
空玄子曰：日月如校，时光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，儿孙牵情，至於老死，世世皆然。有谁回头，坚心求道！留形在世。深叹人生难矣，至道难闻。
身在世，也有方，柢为时人没度量。
竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。
世人求道不知正路，酷爱外炉寻奇草木，炼几铅汞冀点化阳丹，换骨为宝。仙翁有诗云：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。此戒世人不可以外炉见宝为心，若丹熟自然金满屋，何用耗火亡货财乎。
点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。
捉来离位制阴精，配合调和有时节。
时节正，用媒人，金公姥女结亲姻。
金公偏好骑白虎，姥女常驾赤龙身。
虎来静坐秋山裹，龙向潭中奋身起。
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。
黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。
能使铅汞伏火，点化赤血，换骨成形，只是责财之心，为妄用之资，不知种德，反以增罪，何益於生死大事。金丹点化，几骨变为纯阳之仙，事迥别殊。坎中求赤血，於白虎之中，而求一八弦气，黑铅取精也。离位制阴精，於青龙之中，而求一八之弦气，红铅取髓也。坎黑而求赤，离阳而制阴，二物交媾，探之有日，取之有时。时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，妮女骑龙，配为夫妇，两情春恋，二物交垢。黄婆作媒，金公助威。夺得乾坤，而乾坤为之撼动，钦伏鬼神，而鬼神为之奔走。古歌曰：微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼是也。非世之所谓金石草木之类。右言外药。
须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底。
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。
十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。
两战野战既毕，立得金丹吞入五内，种此玄珠在於土釜泥底，依火符进退，以真火烹煎，从此金液还丹根芽日长月成，随时用之灌溉而滋生。至於十月圣胎圆成，炼形化气，自有种种灵气。炼气化神，自然合道。右闷内药。
此个事，世问稀，不是等闲人得知。
夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。
得遇之，宜便炼，都绿光景急如箭。
要取鱼时须结肾，莫只临川空叹羡。
闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。
莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。
金丹大道，世罕得传，风植仙骨，际遇真师，下手速修，犹大迟耳。年不待人，莫教浪死。既不知药，急炼铅汞，非世问有质之物，非伏制铅汞点丹阳之药也。此劝人早修。
近来世上人多诈，尽着布衣称道者。
问他金木是何般，噤口不言如害哑。
却云伏气与休粮，别有门庭道路长。
君不见，《破迷歌》裹说，太一全真法最良。
莫怪言辞多枉劣，只教时人难鉴别。
惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。
庸俗之徒，以修道为务，不知金木是何物，徒以服气休粮、傍门小衍。乌知《破迷歌》内云：如何却是道，太一含真气。五行不顺行，虎向水中生。坎离颠倒卫，龙从火裹出。其斯之谓欤。右深警世人。
或者解此歌，以十月脱胎吞入口，此言圣胎出入变化之神，其言是也。又以一粒灵丹吞入腹，《参同契》云：金砂入五内，以为后人疑此便为外丹，此言未当也，是未得《悟真》之的传也。其迷《悟真》旨要，乃云真铅是先天之气，自肾中生。神汞是性中之真，从心中出。气中之气藏真水，性中之真蓄真火。何不深究《悟真篇·叔》有云：今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离。等是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎。此《悟真篇》之所诮，今反以此为旨要，以是观之，不得《悟真》之的传明矣。若遇真师，方知予言之妄，非敢斥其非，欲以明道也。
石桥歌
吾家本住石桥北，山锁山关森古木。
桥下涧水彻昆仑，山下饮泉香馥郁。
吾居山内实堪夸，褊地均栽不谢花。
山北穴中隐藏虎，出穴哮吼生风霞。
山南潭底藏蛟龙，腾云降雨山蒙蒙。
二兽隐伏斗一场，玄珠隐伏是真祥。
景堪羡，吾暗喜，自斟自酌醺醺醉。
醉弹一曲无弦琴，琴裹声声教仔细。
可嘿醉后没人知，昏昏默默恰如痴。
仰观造化工夫妙，日还西出月束归。
天是地，地是天，反覆阴阳合自然。
识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。
黄金屋，白玉橡，玉女金童日侍前。
南辰北斗分明布，森罗万象现无边。
无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。
若问金丹瑞的处，寻师指破水中铅。
木生火，金生水，水火须分前后队。
要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。
有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。
万神齐和太平年，急时国富民欢喜。
此个事，好推理，同道之人知此义。
后来一辈学修行，只说存养并存气。
在眼前，甚容易，得服之人妙难比。
先且去病更延年，用火烹煎变阳体。
学道人，去思己，休问旁门小法制。
只知目下吓得人，不觉自身暗憔悴。
劝后学，须猛挚，莫从抛家住他地。
妙道不离自家身，岂在千山并万水。
莫因循，自贪鄙，火急寻师觅玄指。
在生若不学修行，未必来生甚胎裹。
既有心，要终始，人生大事惟生死。
皇天若负道心人，令我三涂为下鬼。
空玄子曰：此歌乃是总赞金丹之妙，破除旁门之非。其日龙虎、铅银、朱汞、浮沉、主宾，是禀阴阳二物之真也。其日日西、月束、天是地、地是天，是喻阴阳之交娠、五行之颠倒也。水中铅、木生火、金生水，是喻阴阳所产也。玄珠是禀金丹成象也，昼夜抽添是明十月用功也，存养存气是破旁门小衍也。其赞羡金丹之功，劝勉修道之语，观辞易知，不用赘解。
绝句
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
注曰：修真之士，多执非类巧伪之法施功而已，而不肯问他家自有同类不死之方，能於鼎中探取返魂之阳丹，腹内旋添延命之汞火。二物者，真修身之至宝也。《参同契》日同类易施功，非类难为巧，此其证也。所谓他家者，即白虎之弦气也。后学之人，多执以己身精气谓之真铅，既然如是，仙翁岂有以他家之说·而诳他人乎。
疏曰：前诗言：自向家园下种栽，无名子解曰：不肯下问他家，自有同类不死之方。前诗为我而言，故日自向。此诗为教人而言，故日他家。其为同类则一也。此所谓同类，非谓人与与人为同类也者，於元气之混一也。以元气补元气，是以无涯之气补有涯之气，所以成仙之易也。《参同契》云：元精流布，因气托初。此同类也。若人以人补人，则人身皆属阴。以阴补阴，是以牝鸡自卯，其体不全，安得合阴阳交媾之妙，安能得先天之气凝结为丹，安能化纯阳之躯为纯阳之仙哉。
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与凡人话此规。
注曰：此言运火之功也。竹者，虚心无情之物也。敲者，两物相击之义也。鼓琴者，夫妇谐和之义也。龟者，铅也。凤者，汞也。刀圭者，阴符之器也。玉芝者，阳火之气也。龙之弦气日玉芝，虎之弦气日刀圭。此言龙虎相击而结为夫妇，如琴声之谐和也。凤者，南方朱雀也。龟者，北方玄武也。亦南北坎离之象，交炼而成金丹，即时探取，饵归丹田土釜之中，以制己之阴汞。然后虚心谐和夫妇之情，交接阴阳，以运符火。以符火按卦爻，合呼吸。以呼吸用神气，以神气驭水火，以水火炼胎息。胎息游咏，坎离交感於中官土釜之中，啖养铅汞。铅汞日夕饮啖符火之气，而生金液之质，是为金液还丹也。
馑按：《易真论》曰：几运火之际，或觉尾闲有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸。复自泥丸触上将，颗颗降入口中，状如雀卯，味如冰酥，香甜敌美，觉有此状，乃是金液还丹也。徐徐咽归丹田，常常如此不绝，则五藏清虚，闭目内观脏腑，历历如然烛。渐次有金光万道，灿烂透出身体，如火轮云雾，盘旋军身。渐渐圣验相续，以证超几入圣。非比喻也，乃真景象也。仙翁嘿膺此异，不敢语人，盖非人间所见闻之事也。右内外二药。
陈上阳子曰：竹是中通外直之物，为其不直则敲之，要其能应於物。琴乃微弦相和之义，为其不和则调之，庶能克济所事。玉芝即龙乾，刀圭为坤物。唤龟属我，招凤要他。非大和□，则他安能招我凤乎。修行之人，卦气已过，竹不应物，可不击之乎，击即敲也。琴若不和，可不调之乎，调即鼓也。是以七十、八十，至百二十岁，皆可还丹，是此道也。中人常士，乌可语此耶邪。师妄人，焉能知此。非真仙圣师，盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫琼公常传太玄真人，偶一辨士来见，曰：敲竹唤电吞玉芝，敢问我师如何是吹龟。太虚曰：唤龟我当与汝‘，且问你如何是敲竹。辨士曰：上上关捩子。太虚曰：我不问上上关捩子，且说如何是敲竹。辨士曰：密密深机。太虚曰：你这言语是这长连，床上学来的，你将去天下论辫去，我这裹不是你吹龟处。其人不悟。今紫琼指出后，却问紫琼，曰：汝知敲竹否。曰：寂然不动，感而遂通。曰：汝知吹龟否。曰：礼下於人，叉有所求。曰：适来辨士何以不悟。紫琼白：彼未得归，虽猜不得太虚复诫曰：知之非难，行之唯难。
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。
若解更能修大药，顿超无漏作真人。
注曰：人顿悟真心，直超如来真空清静性海，毕竟有今生后世、出彼入此之躯。曷若兼修金丹，炼形入於、无形，变乎不测，而臻乎千手千眼之应。故於形神性命之道，成彼迥超无漏，而具真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，证无上至真者哉。大用未现前，大法未明透，一毫渗漏，抛身入身矣。若圆明黑了，宝炼金丹，道成十极，号日真人。后之迷者以摩抚吐纳旁门小法，以己合天，谓之金丹。夫金丹出於自然，旁门出於使然。金丹以月为本，出於庚金之方，会於坎水之元。金水相投，结成造化，所以谓之金丹也。右性命。性命同修，是谓一阴一阳之偏阳之道。若上悟性未能了命者，则归於偏阴偏阳之疾，而有抛身入身之患矣。
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
会能转此生杀机，反掌中问灾变福。
注曰：阳主生日福，阴主杀日祸，阴消则阳长，阳极则阴生。互相倚伏，如影响之随逐，此常道自然之理也。若能逆此生杀之机而修之，则反掌之问，变灾为福，害裹生恩，男女有孕，为不证矣。右引《阴符》以明道。
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。
注曰：此诗警时人之不知返者也。方寸机者，言修真之士，未炼还丹以前，须是心地了了，不为心猿意马之所使。古歌曰：人生本是一猿猴，万种皆因向外游。制伏若能收拾住，六精结住夜明珠。吕真人曰：未炼还丹先炼心。《西山记》曰：真仙上圣，教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。又云：制之则正，放之则狂。清冷道生，昏浊神忘。此其旨也。所谓行者，阴与阳也。仙翁曰：大药修之有易难，须知由我也由天。若非积行施功德，动有韦魔作障缘。锺离公曰：有功无行如无足，有行无功目不前。功行两全足目备，谁云无功作神仙。吕真人云：蓬莱路仗三千功德，独步云归。阴功既积，铃遇至人。故曰：自然有鼎烹龙虎也。其日恋子爱妻，此仙翁之意，复恐学迷失道而入邪行。爱妻恋子，永沉苦海矣。学者须存物外之志可也。右警世人。
西江月
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更於性上究真宗，决了死生妙用。
不待他身后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
注曰：金丹能化有形入於无形，故能变化无穷，隐显莫测。若能兼以识心见性，遣其幻妄，以广神通，则性命之道双圆，形神俱妙，则斯道愈弘矣。迥超无漏，而为金刚不坏之躯，乃无上之大道也。故仙翁曰：若以真金妙色之身，证其真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，示神通力，普现法界，运无得大慈，平等智慧，庄严佛土，广宣妙法，普度众生，则叉兼以识心见性，方弘此道。昔龙女顿悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厌此幻相，不能修金丹，便欲直超如来，真空湛然常寂，此为究竟涅盘三昧，则斯之语言、斯之身相，又非所取也。右性命。子野曰：丹是色身至宝，只此一语，已尽大丹之旨，何用多为。
道光曰：此道正是达磨祖师西来意，祖祖相传皆此道也。故六祖云曹汉一派，马祖指为西江水，无非此意。但后人无心，但以口谈佛祖，无可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者记其言，随人所适。盖欲世人先存其性，然后修命，存性即玉液炼己之功，修一命则金液还丹之道。遇者却谓我教，禅宗一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑愚迷，安有是理哉。要知金丹，即是最上一乘之妙。
紫阳真人悟真篇注疏卷之八