《正真无上上仙大道金刚见品》之第四者。夫不邪曰正，无杂曰真。明天尊大果三界之缚既亡，四见之惑已断，体无邪杂，故云正真也。无上者，最是穷足，更无一法能过，故云无上。上仙者，明仙有多种，此仙乃是仙中之上仙，非是仙中之下仙也。一解，直言无上，此是莫覆之辞，以其横该不测，纵罩无颠，义显极高，故云无上。若毕言无上，或有监同，捉语而论，或当有下，今欲助成先句，故再显上仙也。金刚义有五种：第一土地金刚，在九方之下，七十二泽之间，其中有诸金刚之泽，名为土地金刚也。第二宝货金刚，如十乘前后、三界内外有诸珍宝，名为宝货金刚也。第三神明金刚者，如三五八搏将之神，名为神明金刚也。第四十乘圣人有智能断，或名为利智金刚也。第五天尊大果，名为坚果金刚也。今之所明，正是坚果金刚，非前土地、宝货、神明等之金刚也。金刚从谕得名，外言砂矿既无，而黄紫性出，刳枝镂石，目之为利；体无摧挫，所以称坚。内明天尊大果地，智慧穷足，体利德真，喻之若金；三界不能倾覆，四见不可亏障，牢而且实，谓之为刚。能觉察无方，无幽不观，故言为见也。
我师云何至无上师得者。我者，论主自谓。师者，乃指玉晨天尊。明我师云何？得果无为为从，无上师学得也。若夫法体天尊，理无修学；若报身天尊，则有修习也；如乐净信等，即是报身天尊也。理论天尊，应更无师。今明欲奖励学者，明一切真仙大圣，莫不有师。所以经云大道师玄寂，又云道法自然，即师义也。
从师得无上法，至为万仙之宗者。无上法者，即是三十六部经。无上因者，即是十七圣乘智慧因。未是无上而云无上者，以能牵复无上天尊大果，所以名无上因也。无上果即金刚大果，金刚大果更无能上，为万仙之宗主也。
清明净洁至合德者。明天尊大果无诸惑障，故曰清明；又无秽恶，故云净洁也。萧然脱缚，故云自在无碍也。愉者，恬愉，明果中有常德，恬愉不动也。静者，因中有安静敛翮之行，果中有凝然安静之德也，则与虚空合德，共成元命，不为无常之所变动也。
圆满第一至犹如虚空者。功德圆满，无有等双，故云圆满。第一智慧具足，无有比类，故云智慧第一也。此功德智慧弥满十方，犹如虚空无有边际，故云犹如虚空也。
所谓道者王至二十五性色数者。夫道语则通，至如五道，北帝鬼神并悉称道，明此金刚之道非此等道也。若人天地狱之道，乃以善恶为业主，或散为资润，感生人天等也。若金刚之道，乃以善解为本因，以静为资润，感金刚也，故知金刚道非此之道也。
成就无量至一切德宗者。成就无量者，言金刚大果无量之智并悉成就，故言成就无量也。此智非是人天仙圣之所能见，故云甚深奥慧也。以其智成慧深，故能为一切诸德之宗主也。
四迷断故慧德具足者。四迷即四见惑也。夫四见之惑乃与慧道相治，惑若未断，慧体被障，慧德不能得具；四迷若断，慧体无障，所以慧德具足也。
四迷灭空慧德具足者。大论断之与灭，亦复相似。小而论之，复有殊别：夫断是体有，灭是体无，如断一物，虽断，其体犹在，若灭去，必同於无。今慧既主断，惑所以断，言慧德具足，灭必归空，所以灭言空德具足也。
四迷无援故静德具足者。四迷援即是懆散等也，懆散本附四迷上生，四迷既灭，其懆散亦亡，故云四迷无援也。
静德具足者。散本与静相治，道懆散若在，静德不具；懆散既灭，所以静德具足也。
四迷无枝戒德具足者。四迷枝即是恶等也，戒即善也。夫善与恶相倚伏，若恶在，善德所以不具；恶无，所以善德具足也。
四迷无异因至常德具足者，四迷润善则感人天，润恶则感三涂。被其所润，所生之因名为异因，所感之果名为异果。若不为四迷所润感，生五道因果，则感常果，故云常德具足也。
乐德具足至无量无边德俱皆具足者。此明既得常果，所以能感诸义德，悉皆具足。果中无苦，故云乐德具足；无惑秽，故云静德具足；能包容，故云大德具足；能统王，故云王德具足。无量无边德者，总明一切，诸德并皆具足也。何以故？昔在至普被众生者，此总结也。何以故得如此万德并皆具足？以圣人若在九道域中，时备修无上上行，慈悲泛愍，普被一切众生，所以得其足一切诸德也。
以慈悲故，故入空观者。此明大乘之人先修慈悲，有解资生空智，后入空观也。
以空观故，故入慈悲者。此明小乘之人不能广行慈悲，但单修信空等四行至於老，观其行不足，不能进入真乘，遂停其空行，更从生观习於慈悲也。
所谓大小两乘至异义者。此总结大乘小乘所修之行也。前后异义者，大乘人前修慈悲，后入空观；小乘人前修空行，后习慈悲，故云前后异义也。
作慈观时至父母妻子者。作此慈观时，当观万法悉皆平等，无有差别之异，不见富贵为上、贫贱为下，不见亲以为近、疏以为远，不见父母妻子为亲、怨家为疏也。
若杀我父母妻子至慈性者。若依外教所明，父母之雠不同天，兄弟之雠不同国，朋友之雠不反兵。若内教则不然，人比杀我父母、兄弟、妻子，我亦须以慈心视之，不改变我慈仁之性；非但我起慈心，於彼亦乃见彼有慈心於我也。
所谓慈视至与喜智相违者。夫嗔是别惑，喜是别解，解惑相治。如嗔惑起，则喜智为之藏；喜智生，则嗔惑为之伏，故言相违也。
嗔於喜时至嗔惑强盛者。嗔惑若在喜心时，生者为喜智所防，嗔惑自成微弱；若嗔惑自在嗔心时生者，此嗔惑则强盛也。
亦如水性濡湿至慈观众生亦复如是者。夫水性濡湿还以水，濡水时则易，濡於火时则难。如慈观众生，慈於慈时则易，慈於嫉妬境则难也。
慈见众生至还如慈心所谓是慈者。若见众生还如众生，有高下胜劣贵贱，谓为慈；若见众生起於平等，如慈我亲不异，始可谓是慈也。
悲喜观行亦复如是者。此悲喜二行亦如慈观也，悲还於悲，心则易於暴虐，境则难也。
嗔心在喜心中发者至乃谓为慈者。悲喜不异前解。夫慈是别解，嫉
妬是别惑，皆相治道也。
以慈因故故果大慈至万道中王者。以因地行於泛慈之因，故至果中感得大慈之果，此是本因本果也，未但正惑於本果而已，又能感於空净无碍，常乐自在，微妙具足，万道中王等义果也。
以悲因故故得果悲至万道中王者，以悲因故，能感得悲果，此亦是本因感於本果，人能感得，空浄无碍，常乐自在，微妙具足，万道中王等义果也。
絓智行、善行至如之者。絓诸智行、善行等，并得果如慈悲也，皆有本因感於本果，又能牵诸义果等也。
时有大仙至愿见可乎者。时者，说论之时也。尔时有大仙号三天真人，即张天师也，得道封三天真人之号，故云三天真人也。而作是言者，欲发诘问之言也。道君者，指於论主也。第一微妙大仙王义者，即无上天尊金刚大果也。愿见可乎者，此是谦逊之辞，云愿听可已不也。
时道君答曰至令众得闻者。此论主答也。唯愿者，论主亦施谦敬之言，云唯愿善说，令一切时众得以闻知晓悟也。
时三天真人至慈果生时谓从慈因生者。此三天真人领论主前所说之义也，皆云由於慈本因感得於慈本果；此慈果生时，还谓从此慈因得生，不由从他生也。
乃至悲喜并云因故生者。乃至悲喜等智、并云各从其本因故得生，亦不从他生也。
悲喜云不生至不云从慈悲生者。悲喜云复不生精进恭敬等智，精进恭敬等智还从精进恭敬等本因生，不从慈悲因生也。
云何乃云由悲故至并得果如之者。既言慈悲不生精进恭敬等，云何言由悲因故感得悲果，又能感得空净无碍等义果？絓智行、善行，并悉得果如之。若慈悲不生精进等者，亦慈悲不生空净等也。此捉义果难於本因也。
时高上答言至当为说之者。此是论主所答，又施谦逊之辞也。
所谓因名至肉核相连者。夫因乃为母为根，能生为母，在本曰根也。如树由其有根，能生树身，次又生诸枝条、肉核、花子，共相连续也。
慈为因至万道中王者。今以慈为因，能感得慈果，又能生於空净等无量义果也。
乃至悲喜亦复如之者，乃至悲喜及精进恭敬等，并由本因能牵本果，又能生诸无量义果，如慈不异也。
因力有二亦复有三至得慈果故者。因力有二亦复有三者，一力是慈因，能感於慈果；二力又能感常；三力能感乐，无量力能感於无量义果也。一解，一是慈因，二是慈果，三是感常，无量是感无量德也。旧解得慈果，故以属后文。今解用配前句，已下两句亦然。何故能得如此？以其得证於慈果故也。
名慈为慈至得常果故者。旧解，慈名泛愍，道号通除，因中之道亦通，果中之道亦通；因中之慈亦泛愍，果中之慈亦泛愍也。今解不然。夫慈以泛愍为慈，故能感得常果，亦如道以通除为道，亦能感得常果也。所以能然，以得当果之故。
名慈名常至乘为精进者。旧解，慈名泛愍，常乃凝然，喻如乘为运载，精进乃是勒策也。今解，以慈因感得常果，故名常果为慈，亦如精进能资生空解，故目空乘为精进也。
此解好为性无嫉妬至慈亦复然者。慈解乃与嫉妬惑相治为性，若有於嫉妬之惑，慈解不生；若无於嫉妬，可名为慈也。既有慈心，故能怜爱也。
金刚道至慈亦复然者。至金刚大果亦复有慈，弥更怜爱也。
为性无散乱至名静者。散乱者，躁散之惑，与静为治道相障。躁散若在，敛翮不成；若无於躁散，始可名为静也。
静援慈故得至从肥壮故生者。静资慈解，故得因力肥壮，名为义因；因力从肥壮，即感於金刚，名为义果也。
生故金刚常至金刚王者。既证金刚，寅卯俱谢，故云常无；有惑秽，故云净无；能累缚，故云自在；统包一切，故云王也。
亦如三界至故暴虐者。悲解能伏暴虐之惑，三界九道众生只为无悲，所以有於暴虐惑也。
散乱至亦从肥壮故生者。散乱者，躁散也。躁散援暴虐之惑，闻善之因，故得肥壮因；既肥壮，所以果从之而生，惑於三界九道也生。
故三界九道至作具足者。凡夫者，肥壮因力既生，所以惑三界九道，被无常所迁，苦恼秽累，不能自在，常怖畏天魔异道、众灾恶试，心有流动驰散。作此具缚，凡夫也。
时三天真人复言至为众说之者。三天真人又问云：大仙此智义深奥，非是浅学小仙及三界九道众生之所计算可知也。虽复蒙告，犹自未能了见难见难闻之理，更希大仙为众说之也。
如我常依师学至故须言之者。三天真人自云：我从来常依师学习，及以自见自知。又恐更有未知未见之事未得未闻，今故须言请之也。
云何慈不生悲至万道中王者。云何慈因不生於悲，悲因又不生於戒，乃生常乐空净等果也？答言：慈中有二力，至万道中王者，二力、三力不异前解。以我慈因，有此二力、三力乃至无量力，所以能牵本果，又能感无量义果也。
二力能生慈德至不为缘生者。旧解，一力是慈因，二力是慈果，故云二力能生慈德。今解，一力以能生，竟但生弱，二力生则强也。一解，比有二力，但生於慈，不生戒悲、精进等。何故尔？悲戒精进等自有本因，不从缘生也。故缘亦能生。所谓静援肥因义力者，前云戒悲、精进不为缘生，今云缘亦能生者，明论主所说亦有开塞之义。前云不生者，明戒悲等自有本因；此云缘亦能生者，远作缘由亦得相生，如修慈悲又能布施，作如此远缘，亦得论相生，但非亲因缘耳。
问曰肥因义力至为自生耶者。问云：此肥因为从本因得生？为自从肥因而生也？
答曰至故名义因者。本因彼援清静资解，故肥；肥故得生义因，此因能感金刚本果，名为异果也。所言异果者，如善感人天，人天不似因，名为异果；恶感三涂，三涂不似因，亦名异果；今慧感常常不似因，故云异果也。此因又在本因上生，故云义因也。
因有二种至一散二静者。因有二种，即常与无常也。逐援故异者，即是静、散二事也。静资慧，则感常；散援惑，闻善恶则感无常，所以云逐援故异也。
果渐来者至所谓静果者。果渐来者，即是散所援善恶，感生五道也。夫无常名渐显，如今日为因，或可明日为果，故云渐来也。果顿来者，即是常果也。夫常名顿显，无常尽，常果始起，故是顿也；乃是静所资生也，故云静果也。
散果者至三界九道者。散所资生之果，乃是无常无净苦心，三界九道众生也。
静果者至虚空慧命者。静果即是静资慧所感之果也。自在者，萧然无累也。虚空慧命者，智慧与虚空合德，共成方命也。
九道位故散果常来者。若在九道之位，名为散果，恒来渐报，生於九道，往还轮转也。
金刚自在四见所隔者。金刚大果是自在萧然之处，一切众生皆有成道之性，但被四见所隔，故不能得登也。
故常因净因至除灭四见故谓无为者。常因净因等在十乘内被蓄，不得用到无为乘处，则感金刚始方得用也。无为乘处，乃万因所集，故云具足因处也。此乃超三界、断除四性见惑，所以名曰无为也。
能得无为亦名无为者。道理第十无乘，未是无为，以能感得后无为金刚大果，故名无为。此因受果，果籍因也。
无为果者即是无为者。无为果即金刚大果也，此果始是无为也。
非得言无为果即是无为者。此无为果力为果，乃是三界九道众生从无为生，名为无为果，而非得即是无为也。
如九道三界至无为因故非无为者。明九道三界等亦是无为果，然非即是无为。何以故？无为生故得是无为果，然非是常住自在之无为，乃是无为之因，故非无为也。
一无为非果非因至无碍空者。无为有三种，一无为非果非因，二无为亦果亦因，三无为但果非因也。非因者，即是四无碍空，洞空、洞虚、洞清、洞微等也。因名牵召，果名酬答；虚空无有牵召、酬答，故云非果非因也。
亦是缘果缘因至故名缘果者。明虚空虽非万物亲因亲果，亦能为万物作缘因缘果也。何以故？能生三界九道等为缘因，三界九道四迷灭尽，与空今德，故名缘果也。
二无为亦果亦因者。二无为即是第十无为乘也。亦果者，能为前十六圣乘住也。亦因者，为金刚大果作亲因也。
所谓第十无为乘处至内观外观者。明第十无为乘处既万因所集，故言具足诸观也。顿观者，本空观也；渐观者，信疏观等也。大观者，大乘人所修之观也；小观者，小乘人所捉之观也。空观者，观一切理空无一有性也；有观者，前论於空空亦涉有，今论於有有亦亘空也。定观者，常观也；不定观者，无观也。吉观者，持戒之观也；凶观者，破戒之观也。事观是即目所观，理观是非眼心所照。内观观心，外观观色也。
诸一切观至生无量观者。生道仙并是七仙之观也。生者，空忘智此时始生，故云生。道者，通也。前生观时空忘，智慧虽生，智力微弱，未能制伏。至道观，智力渐强，稍能通伏，故云道也。既能伏，则得无量观生也。所以诸一切观，并从生道仙而生，生道仙能生无量观也。
乃至精进至所谓果门者。至精进乘，空忘智慧，起即牵后无为大果，故
云方无为也；为后大果之门，故云所谓果门也。
道理生观空忘智慧已生应言生无为今至精进始言方生无为者。明生观时虽生，但智力微弱，被惑入体；至精进乘，能断惑体明，故云方生无为也。
此门能生金刚大慧至所谓因门者。此门者，即是无为乘，为大果之门也，此门能生后金刚大慧等也。
洞玄灵宝左玄论卷之一竟