净明传教法师黄元吉编集
嗣 派 弟 子 徐 慧 校 正
玉真先生语录别集
或问：太上未形口诀，群仙未着丹经以前，昆虫草木皆知变化，若堕言诠，转没交涉。切闻教中有所谓净明忠孝之书，毋乃支于说而费于辞乎？
先生曰：吾教中有大中至正之道、千圣不传之秘、出於言语文字之外者，子亦尝得闻乎？夫书之行也，乃权法也，非实法也。实法者，一而已矣。何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，同此一也。推而论之，帝誉之执中，尧之允执厥中，舜之精一，禹之洪范，汤之圣敬日跻，文王之纯亦不已，伊尹之一德，孟子之养气，子思之中庸，皆此一也。立言虽殊，其道则一。圣人知道之不可言，而因言以显道，知道之不可传，而因心以契道。其曰抱元守一，穷理尽性，明心见性，为未忘心法者，言也。唯吾净明大教，先圣后圣，以神合真，以心契道，不堕言诠，不落法尘。其所以流演密义，以言为倡者，亦岂得己而为之，政欲使学者，从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为一也。到此时，则圣人之权法，亦犹经者径之义也。
先生曰：人心之动，因物有迁，当於物接之初，返观以遏其源，所谓复也。凡物之理，动无不复，雷轰风动，兴行万变，终归於寂，乃其本也。
先生曰：无极者，即太上所谓谷神，言其体也。太极者，即玄牝，盖言其用也。谷虚而善应，神灵而无方，以至灵之物，藏至虚之所。能如是矣，则乾道变化，各正性命，此玄牝之所以为天地根也。
先生曰：大道生我於无，置我於虚，确然一灵，根於太始。故视而可见者，色也。而求其所以见色者，不可得。听而可闻者，声也。而求其所以闻声者，不可得。夫人之耳目手足，皆形之於有，必藉其中无形者运之，犹虚空无形，以万物之形为形是也。惟无也，故能包万有而无余，以成大道之体。惟有也，故能显一无之妙，用以成大道之功。
先生曰：道寓於物，混成无间，此常道也。道散於物，辩物制名，非常道也。无极而太极，太极而两仪，两仪而五行，自无．而之有，一本万殊也。五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极，自有而之无，万殊一本也。唯反身而诚，复归於一，则万物皆备於我矣。
先生曰：净明先天大道，原於一炁。一炁运行，昼夜不息，周流升降，物资以始，此形而上者，天也。大块流形，盘礴厚载，洪识高下，物资以生，此形而下者，地也。道立其中黄，法布於八极，一正八治，天清地宁，此中立於两间者，人也。天地万化，人民品物，自生自化，自存自亡，昭然一理，孰为主宰。向非净明以忠孝立教，扶植纲常，则彝伦教而生理息矣。虽然，志学之士大忠大孝，根於天性，安而行之，不勉而中，则我净明之教，无一字可传。迨乎时丁叔运，世鼓浇风，有为者万殊千致，故太上推好生之德，悯人生之不齐，不得不彰其法耳。都仙真君曰：上士以文立忠孝，以言为天下倡。所谓文，所谓言，乃缚律也。使中人以下守此律，以不失为君子，而中人以上，自是以上达也。果能如是，又当以斯道参赞化育，推以及人，故有祈晴祷雨，治病驱邪之法。凡法中一符一印，皆阴阳之灵文，天地神明之信也。体之则一字不立，用之则万法皆通。凡我法子，臻精真之极者，当於未举笔以先体究，一念才动，便属后天。盖天人相与，靡间一息，至诚所感，如矢中的，所谓至诚一念未动以先是也。凡有投词，当屏除众务，澄湛一真，则行事之时，纵横妙用，无所不通，符印云乎哉？所谓敛之方寸，太极在躬，施之万事，妙用无穷也。
先生曰：都仙玉真教主先生，於宋绍兴辛亥间，授经於何真公等。有曰：下士呼符水，治药饵，己人之一疾，救人之一病，谓之功，非功也，道家方便法门耳。吾之忠孝净明者，以之为相，举天下之民跻於仁寿，措四海而归於大平，使君上安而民自阜，万物莫不自然。以之为将，举三军之众，而归於不战以屈人之兵，则吾之兵常胜之兵也。以吾之忠，教不忠之人尽变为忠，以吾之孝，教不孝之人尽变为孝，其功可胜计哉。
又曰：上士非必入山，绝人事、去妻、入闲旷、舍荣华，而谓之服炼。当服炼其心性。心明性达，孝悌不亏，与山泽之癯童者异矣。忠孝之道，非必长生，而长生之性存，死而不昧，列於仙班，谓之长生。有曰养炁延年者，特未得其一二耳。君子之致乎道者八，八宝是也。比干死谏谓之忠，大舜终身谓之孝，善卷杀身谓之廉，南容复圭谓之慎；荣期安贫谓之宽，颜回箪瓢谓之裕，叔度洪量谓之容，公艺恕己谓之忍。如是之人，位列仙班。后世失道之人，不忠不孝，以乱其国家，国家败，无所容身，乃假名入山学道，是舍厦屋而入炎火也。子不见乎，民之不忠，天生聚敛之臣，子之不孝，妇产败家之孙。又有曰：上士以文立忠孝，以言为天下倡。中士以志立忠孝，以行为天下先。下士以力致忠孝，以身为众人率。如此则净明院注籍升仙，而忠孝之道终矣。
先生曰：块桴土鼓，污尊坏饮，礼乐存焉。故有无声之乐，无体之礼，乐之钟磬，金声而玉振之也。修斋设醮，必击磬以格天神，鸣钟以召地祇。始终调理，贵在和澹。和而躁心释，淡而欲念平。如是则心正意诚，合乎无为，故与天地一。今人未明此理，叩击音声，务求宏厉，慆堙心耳，令人欲动情胜，宜其天人间隔矣。又化财设供，不过表诚，贫士志诚，酌水亦可。所谓东邻杀牛，不如西邻之礿祭，故曰大音希声，大礼必简。
先生曰：科法中建斋行道，只是积诚，以期醮祭之时，天人响答。每见朝醮行事太烦，及至祭享，则斋主法众诚意已怠。修斋之士，可不审之。
先生曰：道不可名，所可名者物而已矣。道不可传，所可传者教而已矣。虽然，道在天下未尝无名，未尝无传。道之有名，如残朴以为器，凡器之中，有形而上者存焉。道之有传，如大钧元气行於四时，万物各遂其生，凡物之生，有执其机者焉。吾净明大教，推本太上，究其言诠，则精一执中之旨。正一斩邪，三五飞步，先天五雷，一旸炼度，皆可名可传之大者也。求道之方，虽不在是，亦不外是。
先生曰：今人无德有道，未戒先斋，可谓抱薪救火。
先生曰：性犹日也，身犹月也。星家以人所生之时，推日出之时为立命，即我之性也。以月之所在为安身，即我之身也。身命禀炁，自相依附，何也？日之所寓为月，性之所寓为身，人性之灵明知觉，非父母之灵，乃自性之灵也。其未生以前，精爽游扬太空，去来无得。才出母胎，则此性欻然感附，而身命不相离者，亦犹月之生魄，必先与日相会，谓之合璧，此欻然感附之时也。月本无光，附日以明。日之光明，即我性之灵明也。以日之远近，为月之盈亏。月之盈亏，即我之生死。
生生曰：天命流行，化育万物，无非道也。日月星辰，昭布森列，无非经也。雷轰霆击，霜清雪明，无非法也。细而幽林乌噪，碧涧鱼跳，云片翕张，瀑声呜咽，如是景象，无非示人入处。故复卦以动之端，为见天地之心处。
先生曰：上古之时，阴阳和畅，风雨顺调，民物阜康，鬼神不扰，皆是太和之气感召，亦大人过化存神之效也。
先生曰：忠孝者，臣子之良知良能，人人具此天理，非分外事也。若以为有德於君父，而钩名邀誉，是亦华士元、少正卯之流耳。
先生曰：处臣子最难之地，而能通乎权变，以成天下之大经，立天下之大本，大舜比干是也。故申生之待烹以成其恭，非不孝者，而独称舜，不陷父於不慈也。微子之去殷以存宗祀，非不忠者，而独称比干，能全臣之大节也。臣子之忠孝，而身不免乎戮，有幸与不幸也。大舜、申生、微子、比干，易地则皆然。
先生曰：物理之相感，有不疾而速，不行而至者，燧诸水火，穹壤匪遥，磁石引针，隔得潜通，知法家之符印为燧诸，而一己之灵为真水火，则可与语道法矣。非惟物理为然，人亦有之，其母啮指，其子心动，此气类之相感也。
或问：儒家是有为之学，道家是无为之学，儒家之用是范围天地之内，道家之用是超越天地之外，此说可得闻与？
曰：子未知有为之学，又安能知无为之学哉。
或问：净明大教，始於忠孝立本，中於去欲正心，终於真至净明。然息心甚难，况日月之间，天理人心互为雄长，为之奈何？
曰：前念为念，后念为照。念起不着，净心守一。但灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。湛然常寂，是名空心。止动归止，是名照心。寂照两全，洞合道源。净极明生，玄之又玄。
先生曰：寂然不动是无极，感而遂通是太极。无极者，净明之谓三界上者也。然天黄大阳，即天界之无极，吴天上帝为太极。地黄太阴，即地界之无极，后土氏为太极。人黄丹扃，即人界之无极，盘古王为太极。又万物之中，各具太极，非知道之深，不可语此。
先生曰：喜怒哀乐不失於正，於道无伤，但须发之各有攸当，不致乖戾耳。
先生曰：雷祖者，神霄九宸之无极也。九宸者，雷霆之九炁。九司者，九宸之余炁耳。
先生曰：今奉新县浮云山华林八百洞，政为龙沙八百弟子而设，即八百群真之总会洞也。洞主乃太上老君，今称李真人，又称李八百。又云：日行八百里，寿至八百岁，其说皆非。自天地开辟以来即有此洞，以待后之列仙也。
先生曰：世传《石函记》、《金锁记》及《醉思仙歌》等类，皆非真君所作。真君之文，无非发明忠孝之道，学者审之。
先生曰：弟子授受之后，当秉孝诚，具列上世亡名，投师超度。或自行炼法，是亦报本也。详见一旸炼度法中。
先生曰：吾净明大教，示人以简易之理，而人犹难之。甚矣，道之不明也。学道之士，当笃信心，万一怀疑，便有室得。己且昏惑，何以明人？夫天与之而不能守，守之而不能行，是弃天也。自卑以求幸其言，自鬻以求售其学，是亵天也。弃天亵天，是谓背道。凡我法子，戒之慎之。
净明忠孝全书卷之五竟