净明传教法师黄元吉编集
嗣派弟子徐慧校正
净玉真先生语录内集
或问：古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝。
先生曰：别无他说。净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履。
先生曰：大忠者，一物不欺。大孝者，一体皆爱。
先生曰：何谓净，不染物。何谓明，不触物。不染不触，忠孝自得。
又曰：忠者，忠於君也。心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。
先生曰：人子事其亲，自谓能竭其力者，未也。须是一念之孝，能致父母心中印可，则天心亦印可矣。如此方可谓之孝道格天。
或问曰：去古日远，文籍浩繁，末学之夫，莫知正略。今净明教中，正心修身之学，真忠至孝之道，紧要处乞示一二语。
先生曰：某自初年修学以来，只是履践三十字，年来受用，甚觉得力，今以奉告。所谓三十字者：惩忿窒欲，明理不昧，心天纤毫失度，即招黑暗之愆。霎顷邪言，必犯禁空之丑。
曰：敢问其详。
先生曰：人之一性，本自光明，上与天通。但苦多生以来，渐染熏习，纵忿恣欲，曲昧道理，便不得为人之道，则何以配天地而曰三才？所谓忿者，不只是恚怒嗔恨。但涉嫉妬，小狭褊浅，不能容物，以察察为明，一些个放不过之类，总属忿也。若能深惩痛戒，开广襟量，则嗔火自然不上炎。所谓欲者，不但是淫邪色欲。但涉溺爱眷恋，滞着事物之间，如心贪一物，调缪意根，不肯放舍，总属欲也。若能窒塞其源，源即是爱念初萌处。惺惺做人，则欲水自然不下流。虽是如此，其中却要明理，明理只是不昧心天。心中有天者，理即是也。谓如人能敬爱父母，便是不昧此道理，不忘来处，知有本源。若顶天立地，戴发舍齿做个人，自幼至长，不知爱敬顺事其父母者，非病风丧心而何？乃至不知有君，不知有师，兄弟不能友恭，交游不尚信义等皆然。此外，但是固护己私，不顾道理而行事者，皆谓之昧心天。心天才昧，恰如一面明镜，无端却把许多埃墨涂污其上。凡此等累积，一生冥冥，罔觉自己本命元神，蒙在黑暗之乡，所以一瞑目后，便堕幽关长夜，受苦万状，卒乍未有出期，一展哉。静观世人，有纵忿者，焚和自伤。有纵欲者，沉坠己灵。曲昧道理者，元神日衰，福德日销，只是他自不觉。若能翻然醒觉，截日改过者，惩忿则心火下降，窒欲则肾水上升，明理不昧心天，则元神日壮，福德日增。水上火下，精神既济，中有真土，为之主宰。真土者即是明黄中之理。只此便是正心修身之学，真忠至孝之道。修持久久，复其本净元明之性，道在是矣。后二十字，乃王屋山石鼓天戒，即是此间日用中密行工夫。且如行事，但是一毫一发不合法度处，自己本命元神，已是暗损却光明了。日积月累，不知改悔，全体归阴矣。又谈话间，须是语觉无伤方出口，但有一言半句不合道理的。又有一种人爱说薄福话的，恣意说出来，无所忌惮，不知虚空却有神明听着。所谓禁空之丑者，即《度人经》中飞天大丑魔王是也。其类甚众，上帝委任助佐三官，检察过恶，常时飞行虚空，鉴观下界，邪言一出，冒犯其禁。此只是天高听毕之言，但人闻者，往往以为常谈而忽之耳。彼才动念之顷，言者福德自销。福德既销，殃祸随至。如上皆是感召而然。所以经云：自业所招，还自来受。由是观之，凡人一言一行，可不谨哉。而况有志於道之士乎。
先生曰：大凡世人，被些子嗔火欲水，及与私意，潜伏在肚皮裹，不能降制者，是阻隔了前程万千好事，可惜他不自觉。若能降制得下者，久久间真阴阳、真五行之妙，自当亲见之，道为子得矣。
先生曰：净明大教，大中至正之学也。可以通行天下后世而无弊。紧要处在不欺昧其心，不斲丧其生，谓之真忠至孝。事先奉亲，公忠正直，作世间上品好人。旦旦寻思，要仰不愧於天，俯不怍於人，内不作於心。当事会之难，处处以明理之心处之，似庖丁解牛底妙手，处教十分当理着，步步要上合天心。只恁地做将去，夙兴夜寐，存着忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。亦莫妄想希求福报，日久岁深，自然如所愿望。要识得此教门，不是蓬首垢面，滞寂沈空的所为。所以古人道是：不须求绝俗，作名教罪人。又道是：欲修仙道，先修人道。每见世间，一种号为学道之士，十二时中，使心用计，奸邪谬僻之不除，险诐倾侧之犹在，任是满口说出黄芽白雪，黑汞红铅，到底只成个妄想去。所以千人万人学，终无一二成，究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。古人云；千虚不博一实。要知求仙学道，譬如做一座好房屋相似。就地面上，先要净除瓦砾，剪去荆榛，深筑磉窠，方成基址。次第建立柱石，位置栋梁，盖覆齐全，泥饰光净，工夫圆满，耸动观瞻。若是荆榛不除，瓦砾不去，不平基址，不筑磉窠，却要就上面立柱架梁，覆丸编壁，莫教一日风雨震凌，洪流漂荡，欹侧倾倒，枉费辛勤。又如江流中做一座石桥相似，先须推穷到底，脚踏实地，却就实地垒木迭石，大做根脚，砌到上头，平铺桥面，造屋遮覆，方保不朽根基，直得惊涛骤浪，冲激无由，怪雨颠风，摇撼不动，人人赞叹。非有他也，只是根深脚稳，所以牢固长久。若心地不好，根浮脚浅之士，何可望其有成。惟我都仙真君净明道法，忠孝雷霆，心地上顿悟本净元明，性天中力行真忠至孝，为万灵之主宰，作后学之范模，行己无亏，用心切到，功圆果满，德贵道尊，拔宅飞腾，万年不朽。俯视世间，有诸不崇内行，惟务外求者，不可同日语矣。何以故？人心皆具天理，终是未蒙相肯。前辈有云；待汝心正道汝是，恁时方表无瑕痹。细细思惟，敦正孰邪，孰真孰伪，吾鞭不可妄得，勉之勉之。
先生曰：万法皆空，一诚为实。
先生曰：天立中黄八极，而报无上之本。正谓隔蔽中下界阴浊之气，不令上冲清虚之境。人之一身，亦有中黄八极，亦是隔蔽下焦秽浊之气，不令熏蒸心府，所谓膈膜者是也。其世间不忠不孝怨怒诸气，上至天中黄八极，其气返而为水旱疾疫之灾，各从气频感召，可以类推。祸福无门，唯人自召者，此也。惟有忠孝之气，径冲清虚之境，如矢中的，至於恶曜，亦为之退舍。
先生曰：奉行道法，皆当平居暇日，存守正念，此即正心之学。正则道在其中，傥不正而用以驱邪，则是助桀为虐，非徒无益，而又害之。
先生曰：世人积善属阳，阳气上浮，积恶属阴，阴气下堕。今天上星宿，即世人阳气也。然三界有善有恶，虽为天星，苟一念不正即属阴，阴气自然复堕为人，星殒为石者，所堕之阴滓也。
或问：从古学道求仙，皆言修炼二字，今净明教中於此独略，何耶？
先生曰：吾但闻都仙真君有云，净明大教是正心修身之学，非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身，是教世人整理性天心地工夫。若上古之世，民生太朴未散，何用整理？何用修炼？语言动作无不合道。只缘后世众生，多是诈诈奸奸，愈趋愈下，一动一作，便昧其心，冥冥罔觉，无所不至。间有慕道者，不就本元心地上用克己工夫，妄认修炼精气以为无上真常之妙。所以太上患斯道之不明也，俯告日月帝君，流通此教。帝君复授之都仙真君，必欲后之学者，由真忠至孝复归本净元明之境。修炼之妙，无以易此矣。正是复古之学。所以至胡天师，复申言之曰：贵在忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成，信斯言也，直至净明。要之，都仙真君与胡天师此言不信，何言可信？世俗於克己工夫，多是忽略，别求修炼方术。殊不知不整心地，只要飞腾，可谓却行而求前者也。今而斯道大明於世，有识之士能趣此教，可谓一日千里矣。大槩有能忠孝立本，方寸净明者，自己心天与上天黄中道气血脉贯通，此感彼应，异时与道合真，如水归海矣。可不勉旃。
先生曰：天之有文，地之有理，人之有事，三才之道，古今不可诬也。净明之道，不废人事，但当正心处物，常应常静也。
或问：教中有云，天立中黄八极，而报无上之本。八极正□穹霄何所？愿闻。
先生曰：所谓报本而后还源是也。无上是道，中黄八极是理，由道而生理，明理以报本，是教中大意。都仙真君昔告我曰：中天九宫之中，黄中太一之景，名曰天心，又称祖土，乃世间生化之所由，万理之所都也。其实只是混沌开辟之后，积阳之气上浮盘亘，其广八十一万里，是道理之主宰。世人身心功过，被此光明之所洞照，纤芥圭黍所不能逃散。在人身中，谓之丹扃。所以曰人心皆具太极，一切善恶因果所不能逃，如影随形者，盖於上界实相关系故也。所以学道者，必先穷理尽性，以至於命。明理之士，自己心天光明洞彻，自是不昧言行，自然不犯於理，丝毫碍理之事断断不肯为，只为心明故也，心明则知本性下落矣。既知本性，复造命源。当是时，污习悉除，阴滓普消，升入无上清虚之境、极道之墟，水火风灾之所不及，方得名为超出阴阳，易数生死之外。今吾法子，若不自躬行践履上做起，只讲寻常修炼精气之术，是谓不明理而学道，却行而求前，纵有小成，亦不能升入清虚之境。所以报尽复来，散入诸趣，可不惧哉。盖是黄中一关，不曾过得。俗语云：於道理上过不去，何以故？未至天半，诸魔不肯保举故也。所谓不肯保举者，只是此人平时念念，爱作昧天理之事，行义不足以服鬼神，私心多，公心少，恶胜善，阴胜阳，终无大成气象。若以公忠正直仁孝廉明修学者，则可与道合真，上超种民之天，无不成就者矣。
先生曰：凡人家祸福，鲜不由其平日操修所感召，吾曾赴人家约为供真，是晚将及门，遥望有黑覆其屋庐，至则供具已办。吾告之曰：天真不歆子之供矣。其人惊问何故？吾曰：世间凶殃恶逆之气，上冲于天，不能度中黄八极之境，复下为人之殃。今子屋上有黑气，必因感召而至。其人遂首陈，早起家中有阋墙之事，吾曰是矣。然横逆非久当至，纵为勉强作供，徒劳而已。因命彻供具，已而数日，果有意外之祸。所以曰和气致祥，乖气致沴，无非此感彼应。吾又曾见方册中有一句云：多用恕心无烈祸，若萌奸巧有奇穷。亦不外是理。
先生曰：《道藏》经云，修学真常之道，玄功成就时，身所行事是十圣智，口所出言是太上旨，卷舒造化，移易阴阳，无施不可，岂小事哉。然则修学之事，一举足顷，一出言间，不合道理，不合天心，敢望至此地位乎？
先生曰：《道藏》诸经，无非教人舍恶归善，弃邪顺正。所以曰经者，径也，是入道之径路。每见世人，不肯力除恶习，克去私己，却於晨昏诵念不辍，此等圣贤不取，譬能言之猩猩也。我诸法子，要得此心如镜之明，如水之净，纤毫洞照，日以改过祟行为第一义，积种种方便，去道不远矣，胜如念千百卷经也。若不务修德而求道，前程难望有成。所以曰：德是道之基址，道是德之华实。静心端坐，试目思之。
先生曰：吾初学净明大道时，不甚诵道经，亦只是将旧记儒书在做工夫，谓如崇德尚行。每念到：戒慎乎其所不赌，恐惧乎其所不闻；言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。此等言语，发深信心，不敢须臾违背了。至於用心道妙，每到人有鸡犬，放则知求之，有放心而不知求；及夜气不足以存，则其违禽兽不远处，便自然知耻。一时感激，不啻如汤火芒刺之在身心。便思惟道是：我若悠悠上去，不了此道，未免做先觉之罪人，直是寝食不遑安处。后来庶几有进矣，感格穹霄，得些乐处，静而思之，实由当时知耻之力也。
先生曰：吾有三则古语，学者可以佩受。志节要高，毋习卑污，务图近效。器量要大，毋局楄浅，不能容物。操履要正，毋殉己私，随邪逐物。
先生曰：世间粗心学道之人，常说自己无有不是处。岂有此理。但是未尝静定思惟。若将细细比较他古人成就者，是争多少阶级。所以某常说，人不能自谦，何可望其有进。
先生曰：昔兰公真君有云，孝至於天，日月为之明；孝至於地，万物为之生；孝至於民，人道为之成。大哉孝乎。世人但能以孝道二字，常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿亦渐消，欲亦渐寡，过亦能改，善亦能迁。人道备矣，然后可以配天地，曰三才。若不能以孝道自牧者，俗语谓之不做人，又曰为人不了。
或问：正心之学，审能行之足矣，奚用道法为哉？
先生曰：此语中古之世则可行也。若去古既远，人心浇漓，如鲁论一书，先圣所言多未曾行，独以子不语神藉口，其流弊至於无所忌惮、不知罪福、谤无因果者多矣。又以天理作门庭，人欲为行径，适足为本教之累。人心受病既深，道法乃其针砭。所以古人道是：无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。言之於口，人得而闻之。行之於身，人得而见之。思之於心，神得而知之。人之聪明，犹不可欺，况神之聪明乎。由是观之，治人心过，非神不可，道法岂容废哉。
先生曰：忠孝居百行之先，中黄为大道之秘。凡我弟子，皆当修身慎行，然后推以济物。不然，驱役鬼神，徒增罪戾耳。
先生曰：天下道理最大，此前朝贤相之言也。以愚见观之，世间至甚灵验，亦无如道理，以理由道生故也。顺之则吉，背之则凶。每见曲昧道理之人，或大言无当以尚气，或阴险私邪以求胜，亦何所不极其至哉，人力莫之能敌矣。但造物者好生地，不放过他，纵被刑辟，难兔鬼诛。岂造物者不仁邪？良由彼辈自作自受之耳。
或问：净明法中，驱治尚杀伐否？
先生曰：大凡行法之士，未消得峻责鬼神，且要先净除了自己胸腹间几种魑魅魍魉，则外邪自然息灭矣。所谓魑魅魍魉者，只是十二时中贪财好色，邪僻奸狡，胡思乱量的念头便是也。剿除此祟，先要勇猛决烈。无上之道，因此成就，况行法哉。所以道是：能治内祟，方可降伏外邪。若是不能清荡内祟的人，纵有些来小去灵验，天心终是未印可。更思异时身谢之后，却有执对的事来也。
或问：净除邪念，有何法度？
先生曰：这个却在念头几微上工夫。如何是几微？譬如恶木萌蘖初生时便要和根刬却。若待佗成长起来，枝叶延蔓，除之较难了。《易》曰：履霜坚冰至。言履霜之初，要防备后地有坚冰阴气转盛时。所以又曰：君子见几，而作不俟终日。
先生曰：此教法大槩，只是学为人之道。净明忠孝，人人分内有也，但要人自肯承当。入此教者，或仕宦，或隐遁，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后。至於夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异，只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学，不至洁身乱伦，害义伤教。
或问：道法旧用奏申文字，今只上家书，无乃太简乎？
先生曰：古者忠臣孝子，只是一念精诚，感而遂通。近代行法之士，多不修己以求感动，只靠烧化文字，所以往往不应。盖惟德动天，无远弗届。今此大教之行学者，真个平日能惩忿窒欲，不昧心天，则一旦有求於天，举念便是。若平时恣忿纵欲，违天背理，一旦有求，便写奏申之词，百十纸烧化，也济不得事。异时法子，行持精熟时，但是默奏，自有感通。家书不须亦可。自迄古以来，仙家化人，多尚经章符咒之属。今净明大教之兴，劈初头便是坛记坛铭，道说法说，高文大论，总名净明忠孝之书。每用儒家文字开化，何邪？此是教法变通处。经章符咒开化亦久矣，儒家往往视为虚无荒唐之论。今此都仙真君，以实理正学更新教法，缘仙材法器，贵得明理之士，相与拯世度生，仰赞化育，所以示此也。
净明忠孝全书卷之三竟