万形皆有弊，惟道独不朽。人之在天地间，斯道之寄也。有命焉，有性焉，天命之谓性，率性之谓道也。天下无二道，岂有二性命哉。危微精一，见於大舜之戒禹，恒性、习性、明性、节性，见於汤尹、周公之格言。夫子赞《易》曰：各正性命。则性与命并言之矣。然观夫子罕言命与仁，而性与天道不可得闻。性命之学，非深造者不能贯通也。至曾、思、孟之相传，性命之学愈着而愈详。儒者以养性率性为先，知命立命为务，故功极於赞化育，参天地。彼道释明心见性，修命复命，至於妙有真空，与道合真。道释性命之学，亦不能泯灭也。后世流弊，儒以文章沽爵禄，道释以祸福诱愚庸，躬行践履之间，鲜有出於性命之正者。况三纲五常，道之大原，天命民彝，庸有未尽，岂所以为道哉。圣明之朝，作之君师，吾儒之道尊劝益加，道释二氏不废崇奖，期天下咸归於道。泰和盛治，家稷契而人皋陶，无上等正觉，释老中之功用，於是谈性命者多矣。然而未得其归一之要。余仿之经传，类而编之。吾儒之道由正心诚意而得，佛老之道亦由正心诚意而得也。人欲尽浄，天理流行，即一念不生，全体自见之大机括。大而化圣而神，舍是非吾所谓道，非吾所谓性命。名其集曰《云宫法语》。道书谓偃息云宫黄房之内，即心斋坐忘之时，究竟斯道，庶乎瞻前忽后，无时不然，仲不愧而俯不怍，岂徒虚无空寂之谓性命云。大德戊戌秋，绩水虚夷子静安汪可孙序。