尊义者尊君,亲仁者亲亲。夫人致身于其君而忠衰于谏诤,尊君而不知义者也。竭力于其亲而孝衰于谕道,亲亲而不知仁者也。义以事君而义尊乎君,斯尊君之至矣。仁以亲亲而仁亲乎父,斯亲亲之至矣。知此理者为人臣则死于义,为人子则死于仁。
储粟以备饥,储药以防疠,仁之至也。欲救饥也,幸歳之荒。欲起死也,幸人之殃。则不仁之甚矣。是故济危则知仁,排难则知义,国乱则知忠,六亲不和则知孝。仁人不欲为仁,欲为仁者不仁也。义士不欲为义,欲为义者不义也。忠臣不欲为忠,欲为忠者不忠也。孝子不欲为孝,欲为孝者不孝也。
誉人而无要誉,毁人而无反毁,斯毁誉之当也。誉人而人亦誉之,则是自誉矣。毁人而人亦毁之,则是自毁矣。自誉仁之贼也,自毁义之贼也。
甲氏乙氏耕,甲氏连阡陌不力种,终岁不粒食。乙氏无置锥,盗人之田而耕之,享千锺。二氏交相笑,未知孰非也。有昧昧而居者曰仁者有夭焉,不仁者有考焉,人何为哉。有昭昭而行者曰得者吾巧也,至者吾力也,天何为哉。是则甲氏之不力种,昧昧之徒与。乙氏之陷为盗,昭昭之徒与。
鹪巧而危,鵻拙而安(案鵻疑作鸠)。巧不足则鹪脱其危矣,拙不足则鵻失其安矣。是故智不欲有余,愚不欲不足。智不足者,厌事者也,守常者也,畏行险者也。愚不足者无能而强为有能者也,无用而强为有用者也,无知而强为有知者也,智不足可以免过,愚不足乃至于失宁。
振贫不已至于盗粟,逐狂不已至于倮走,读律不已至于窃简,学礼不已至于蹲踞。是故君子之为善,贵乎有止也。为仁止于爱,为义止于宜,为礼止于敬,为智止于知。爱而不止不仁矣,宜而不止不义矣,敬而不止不礼矣,知而不止不智矣。
圣人之道犹平川坦途乎。由仁而仁,由义而义,惟所行焉。初无风波之虞,荆棘之患也。贪者行险,奸者由径,惑者多岐,愚者索途,哀哉!
灼龟文揲蓍策可以知来,物其必然矣。诚则应,不诚则遗。诚则中,不诚则否。是则龟不自灵,因诚而灵者也。蓍不自神,因诚而神者也。心茍诚焉,目视耳听,推度考察无所不验。是故季札卜以乐,赵孟卜以诗,襄仲归父卜以言,沈尹戍卜以政,孔成子卜以礼,其应也如响。斯诚卜之道与。
草木之长,不见其有予而日修。■〈石靡〉礛之砥,不见其所夺而日薄。为善之益无助长之功,为不善之损无伤手之迹。谓其为无所予而不为也,谓其为无所夺而不畏也,哀哉!
敬者不观其羣,观其独也。惧者不观其危,观其安也。勇者不观其躁,观其静也。勤者不观其始,观其终也。羣焉而敬者其文也,危焉而惧者其势也,躁焉而勇者其暴也,始焉而勤者其锐也。观者其审诸。
君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟悌,此六者天下之大顺也。善仁者不泄,全其忠也。善慈者不狎,全其孝也。善友者不昵,全其悌也。
君子之道何如则可以常矣?曰去四过,取四本,则可以常矣。何谓四过?曰勇过于仁谓之暴,言过于行谓之妄,誉过于实谓之妖,材过于徳谓之奸。四本曰本仁以见勇,本行以出言,本实以居誉,本徳以用材。
勇懦非异力也,愚智非异识也,巧拙非异功也。万夫之气有怯于一士之激,千虑之计有劣于一虑之得,百艺之能有粗于一技之习。懦者能奋,与勇者同力也。愚者能虑,与智者同识也。拙者能勉,与巧者同功也。
范氏之锺有窃而逃者,鎗然有声。惧人闻之也,自掩其耳。人有行小人之行而谓人之不见也,道小人之言而谓人之不闻也。奸者文其辞,诈者匿其迹,贪者退其容,荏者厉其色。以已之昧昧,谓人之惑惑。吁!亦掩耳之徒与。
谏之名有五:假物而谕之谓讽,因其善而导之之谓顺,有犯无隐之谓直,正议直陈、抵忌讳不避之谓指,忘躯狥忠、不顾鼎镬之谓戆,此五者谏之大要也。类而求之则亦多术矣。缝阙失者其辞微,辩利害者其辞博,责君之难者其辞髙,拂其违者其辞矫,忧国切者其辞危,虑患豫者其辞逺。介人之辞约,质人之辞拙,踈浅之人其辞狂,疾人之佞者其辞警,其言夸者其志卑,其言危者其心安,谀顺之言其情险,强而笑者其怒深。黙者多明,辩者多倾。听者其审诸。
福者祸之先也,利者害之始也,恩者怨之媒也,誉者毁之招也。君子不要福,故无祸矣。不求利,故无害矣。不广恩,故无怨矣。不敢誉,故无毁矣。
■〈山窟〉屼之山草木枯焉,有一石之竒。竒乎?浊黒之溪泥淖汩焉,有一勺之清。清乎?曰竒,吾见一石矣,未见其山也。清,吾见一勺矣,未见其水也。髙明秀丽,山之全也。汪洋澄深,水之全也。观人者譬诸观山及水,如不全■〈山窟〉屼浊黒,乌乎取。
莫易于为善,莫难于为不善。敬君臣,笃父子,睦兄弟,信朋友。善也,至易者也。驾浮伪,饰奸诡,造艓崄,作机巧。不善也,至难者也。难则劳,易则佚,难则忧,易则乐。君子者,佚乐而为君子者也。小人者,忧劳而成小人者也。舍易而难,舍佚而劳,舍乐而忧,愚矣哉。
或问大愚曰小智,大拙曰小巧。然则智愚乎?曰小智所以愚也。巧拙乎?曰小巧所以拙也。
途之里有限也,疲者賖焉,壮者迩焉。夜之刻有度也,愁者修焉,劳者短焉。是故一人也毁誉半焉,一事也可否并焉,一物也羙恶萃焉,一言也疑信殊焉。力不同者不胜其异势也,心不同者不胜其异见也。噫!是果有异乎哉。
好贤者轻誉,好仁者轻予,好义者轻许,轻誉者失实,轻予者失恩,轻许者失言。君子重于誉若重于毁,斯得贤矣。重于予若重于取,斯得仁矣。重于许若重于否,斯得义矣。
牛之寝龁蚊蝱挠之,揺耳皷尾以挥其去。有甘口鼠者食其角,贯心彻骨而不知。非蚊蝱之噆毒于鼠之牙也,以其口甘故虽啮尽而不痛也。是故睚眦者不足虑,悲歌之怨可忧也。抚剑者不足畏,含笑之忿可惧也。谤詈者不足虞,嚬蹙之诽可防也。
王阳不敢乘险,将以为孝也。故甘于不忠,不忠之谓奸。周处辞亲事君,将以为忠也。故甘于不孝,不孝之谓逆。杨穆知其弟终败,与之别族。将以为知也,故甘于不友,不友之谓贼。羊续闭郡舍,不纳其妻,将以为亷也,故甘于不义,不义之谓忍。奸逆贼忍,恶之大者也。有是四恶而曰吾为善,吾不信也。
渉川者有风波之虞,行径者有荆棘之患。遭其患者未起,继其踵者不已。利于川者玩于川,便其径者乐于径也。然则风波者以为平陆乎,荆棘者以为坦途乎。有骑于途者,嵌巇屹嵲岌乎其若坠也。终日行之不见有踶,啮之变康荘平陆,缓辔而周旋若足以逸矣。忽焉弛衔堕策,颠覆而莫之救。吁!险途易于危途也哉。
君子施亦仁,不施亦仁。小人施亦不仁,不施亦不仁。君子施则和而理,不施则静而敬。施则文而通,不施则约而修。小人施则矜而倨,不施则怨而险。施则慢而暴,不施则挫而慑。君子者喻于仁者也,小人者喻于不仁者也。
或问君子之道有屈信乎?曰信也焉得屈。曰孔孟之穷,荀况之废,扬雄之贫,王通之居汾,韩愈之投荒,恶乎信?曰其位则屈,其道则信。请问道,曰夫子信于六经,轲信于七篇,况信于新书(案新书乃贾谊所作,此云荀况疑误),雄信于法言、太元,通信于中说,愈信于原道。论佛骨表,虽万世不冺也。其信也孰御焉。
君子柔顺者,同物者也。刚强者,立已者也。是人者,乐善者也。非人者,疾恶者也。言已之羙者,自信者也。小人柔顺者,谄谀者也。刚强者,骄暴者也。是人者,比周者也。非人者,谗毁者也。言已之羙者,夸诞者也。心乎君子一于君子矣,心乎小人一于小人矣,是君子小人之明分也。再实之木根必伤,掘藏之家必有殃。非其利者勿有也,非其事者勿就也,非其功者勿居也,无故而有显名勿受也。有人之利者害,就人之事者败,居人之功者危,受人之显名者辱,此四者,不祥之大者也。
守义者以身,守身者以义。守义而不以身,夺其义矣。守身而不以义,辱其身矣。夺其义者道之贼,辱其身者世之僇也。
古之隐也,将以为止也。今之隐也,将以为仕也。古之俭也,将以为亷也。今之俭也,将以为贪也。古之礼也,将以为逊也。今之礼也,将以为争也。
乐者其形和,怒者其形刚,惧者其形柔,忧者其形蹙。心之所变,形之所从也,是故宠辱重矣。正色化为婉媚,势利胜矣。强项化为伛偻,忌讳严矣。利口化为喑呃,猜防深矣。智慧化为狂愚,心无所不变。形无所不化。吁!心化之渐,其得不畏哉。
知我而是之者吾是矣,知我而非之者吾非矣。不知而是之虽羙吾媿,不知而非之虽恶吾省。是故闻誉而说谓之躁,闻毁而怒谓之暴。
因危而言敬,因阨而言分,因不知而言黙,因不好而言亷,君子不为也。射者端,钓者恭,事使之然耳。登髙者望,临深者窥,势使之然耳。
才而无徳谓之奸,勇而无徳谓之暴,辩而无徳谓之诞,智而无徳谓之谲,才而徳者贤也,勇而徳者义也,辩而徳者信也,智而徳者哲也。
至恭不劳,至哀不作,至俭不陋。便辟偻伛不足以为恭也,长号流涕不足以为哀也,弊衣粝食不足以为俭也。山生金自刻也,木生蠧自食也。败于功者贪功者也,死于利者穷利者也。罹于法者深法者也,堕于谋者好谋者也。是故菑人者自菑而已,贼人者自贼而已。君子者功不欲盈,利不欲精,法不欲宻,谋不欲倾,以智者之事行。
海之鲗,其出游也,吐墨以芘其身,自以为智矣。渔人将设罗,非其墨不得也。是故设机以拒祸者,祸之标的也。任数以防乱者,乱之薮泽也。扄鐍固而盗贼至焉,权量作而鬬争兴焉,革坚而兵刃利焉,城成而冲栰生焉(案栰疑作梯)。智不可以胜奸也,勇不可以御暴也,辩不可以释诽也,险不可以避患也。