汉书
志
班固为兵志而不详着汉兵法但言材官南北军七校楼船而已后世考汉兵制纷纷此事恐当更审盖周政既壊诸侯之小者患无兵可益大者患无军可増是以简练教募废置分合其説甚众及战国并吞虽已各为大国而彼此相拒故议兵亦益急至秦一天下继以汉兴其事旷然大变与古絶殊民无非兵兵无不可用左右取之惟意所欲此所以无兵制可言也且先王之法有可因于后世者而独兵为不可因盖地大小备众寡不同耳若夫以天下之大无制服四海之实而惟兵不足用之忧祸甚于春秋战国则汉之无制固未易可返今将强揠以为有制则其论益难工矣
周官墨罪五百劓罪五百宫罪五百刖罪五百杀罪五百吕刑墨罚千劓罚千剕罚五百宫罚三百大辟二百是吕刑轻罪多而重罪少轻于周官之刑而班固乃以为多五百章论其多少而不论其轻重遂谓重于周官不知穆王所以哀敬作刑者盖将轻之岂曰重之也又刑乱邦虽有重典之文而亦不着为常法盖将因事而制而固以穆王平世致轻之法为乱邦用重之书误后学矣然则其多何也世衰则文繁故轻罪増穆王以训赎救之故重罪减虽然周官与吕刑未知其果孰先后随书为説而不知其本乌能识古人之治哉
禹自以徳衰而制肉刑不知此语何所承吕刑谓蚩尤作乱苗民弗用灵爰始氵㸒为劓刵椓黥然则肉形或非圣人所制也古人以制刑为政乱盖不求于徳而求于刑也后世则不然非定令无以息民盖必轻刑而后可反之于徳班固所谓诋欺文致悉蠲除其意是也班固言先王制土处民富而教之必世而后仁其説甚美然诗称彼有不获穉此有不敛穧彼有遗秉此有滞穗伊寡妇之利古今难易之情亦何尝不同惟官养民与令民自养为异耳观七月所陈田野勤劳公私共之初未尝以有余为泰若但将王政说令好看而不求其实则是以空言誉古人于治道无可进之理
汉文帝用贾谊言开借田从晁错入粟除租后遂三十税一孟子以二十取一为貉道谓有中国人伦非茍轻之此为当时诸侯小国言之可也若汉初制度已大异必将反之于古而后能利民相持纷纷欲益反损如错等议论虽甚拙陋简率而因时转易主于不贪农末相安积实自倍卒成汉世之仁政则虽圣人复起有不能废矣至后世全得天下无异于上下苦心劳力奉行刻剥之防使仁人志士欲出其一二求以毫末利民而不可且终莫知其所以受病者安在是真可悲尔
萧望之言加海租及官自渔鱼不出复予民鱼乃出鱼畏为食租轻重及分官民于感应何所预贡禹又言悉罢钱无复为币儒者见识多如此孟子但言数罟不入不可胜食而已自非如桑羊一志以民为壑其他随时建防盖犹未失布利上下之意陋儒不晓一切筑垣而封之反以不言利自锢而言利者遂因缘以病民矣班固以孝武国用饶给民不益赋为次按司马迁作平准书意专诛均输而固所言乃若此何也管氏视都邑大小欲钱米并蓄李悝耿夀昌代农人敛散皆所以通有无备凶荒也然吏不良令不行则虽有美政善意尚为民害若尽笼百货自为卖买视民如髦蛮此但令行而已吏安得为良乎
张敞论方士美阳鼎及他议一时能如其比者甚少而不得预名流萧望之以为材轻然则汉自武帝儒生尊用宣元以后尤重士之臧否髙下在其口矣
诗书古文人主皆以有徳王无徳亡至驺衍妄造五德胜克孔孟之徒未尝言也而秦汉以来号为有识者辨论不巳刘向父子乃言帝出于震包牺为木徳而汉得火是何等见识妄经义希世媚上昔之巫觋犹羞之班固方依违而不敢明盖桓谭郑兴之余烈悲夫君臣之道降一至是乎
隂阳之精本在地而上发于天后世天文术家固未有能言此者然圣人敬天而不责畏天而不求天自有天道人自有人道厯象璇玑顺天行以授人使不异而已若不尽人道而求备于天以齐之必如景之象形响之应声求天甚详责天愈急而人道尽废矣
按经星之逺自尧舜而位置州分侯国始详于周衰然则唐虞时诸侯尤多而星吉凶所不主占验家固无其文也春秋纪星异左氏颇载祸福其后始争以意推之至秦汉一变诸侯权轻专地久星官祖故书述旧事今班氏所志有其变而无其应者众矣况后世乎天文地理人道本皆人之所以自命其是非得失吉凶祸福要当反之于身若夫星文之多气之杂天不以命于人而人皆以自命求天曰天有是命则人有是事此亦古圣贤之所不道而学为君子者之所当阙也顾反学之以为博言之以为竒以疎而意密则学者之所慎也按刘向为王氏考灾异着五行归于切劘当世而汉儒之言隂阳者其学亦各有所主然洪范之説由此隳裂世乱不能救其祸尚小道壊不能复其害尤大也今略举洪范本义以证五行志
箕子为武王陈洪范曰天所以锡禹也今寻虞夏书不载被锡之由若舜禹不自言其所得于先而箕子乃独明其所得于后以为是唐虞三代之秘文此后世学者之虚论也大禹谟曰帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌防勿壊帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功详上文则舜固尽以当时之治命禹禹极心力以成天下之治其功以水为主而其効非独水也水火金木土谷则五行也正徳利用厚生则庶政羣事也戒之董之则福极之分也总而命之六府三事为九功则与洪范九畴名异而实同也禹之言略箕子之言详然则天之所锡非有甚异而不可知者盖事易惑而道难明以情为悖者多而以理为顺者少耳箕子劝武王修禹旧法疏别条叙粲然如指掌学者失其指方以为竒计秘流转迷妄沦于下俚而非先圣贤之所尝言使私智臆测开凿于后既相与串习而别于其间自为中庸此大道之所为隐而非有隠之者也
使河出图而为易果在伏羲之世则洛出书而为洪范乃在禹之时前后悬逺何昔经而今始纬乎易不知有书书不知有易八卦取物之大者以义象九畴兼收之细者以类行当禹治六府三事不取诸八物安在其相表里也且此特刘歆之言尔后世学者尊奉之无异于古文因而推于天人之际以伪缘伪是乌能立极也五行无所不在其功用所以成五味味者养人之本政理之至精者也古之圣人必先知此故禹修六府又并言谷益稷曰烝民乃粒然则禹稷以前民盖未尽粒食矣周人起家于农功最着武王非不知然箕子所以首告者欲其顺天行而万物并育不欲其私人力而一家独利尔今汉儒乃枚指人主一身之失徳致五行不得其性又人主虽有徳而智与力不具则亦无以致五行之功尧之洚水是也若夫仅救一身之阙以冀五行之顺已而不能顺五行之理以修养民之常政兴利而害辄随除弊而利复壅则汉儒之所以匡其君也末而禹箕子之道沦坠矣
按古人于徳未有枝叶故书称尧舜止于聪明文思恭让明哲而臯陶以言为谟禹汤之后衍徳渐广又后则不胜其繁矣五事者人君迪徳之根源生人之所同有尧舜以来所由成圣者也以吾一身视聴言貌之正否而騐之于外物则雨旸寒燠皆为之应任人之责而当天之心出治之效无大于此矣汉儒不识箕子之指方以五事配合五行牵引周衰春秋已事往证分剔附着而使洪范经世之成法降为灾异隂阳之书至今千余年终未有明者殆可为痛哭尔皇建其有极者本无底止而为之底止五福者人之所同欲也六极者人之所同恶也向者福之威者极之古人之治止于是矣人君有极则能敛福以锡民民亦能锡君以保极人君不极则与民同受六极之罚此洪范之正义也学者必学于古圣贤亳有祥桑谷共生于朝伊陟賛于巫咸作咸乂四篇太戊賛于伊陟作伊陟原命今不得见其词矣髙宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊作高宗彤日祖已曰惟先格王正厥事而其训曰王司敬民罔非天典祀无丰于昵是古人因异以相警惧先格王而以事正之推之于咸乂原命诸书犹是理也若夫洪范初不为灾异而作庶徴所指明有效验而学者乃以五行五事聨附为一春秋以来凡有变兆离析剥解门类而户分之以是为格王正事则委巷小夫巫瞽之説夫岂不然而谓以笃学好古自名如仲舒向歆者亦当尔欤
六经大指文字源流后世所据依者皆出刘向父子虽未必是然其时去先秦止二百余嵗古人遗説往往尚有流可以考见由今视之愈于凿空不问户庭而妄谓入阃室者也虽然其言当时学者所习经艺次第则或不逺若诸书先后先圣人所以经纪事变者固非向歆所能知今略具之
按虞夏史官稽古而有尧舜禹臯陶则典谟者经籍之祖也世愈逺言愈近书弥古道弥切虽幽阻卑贱皆可对语后世学者未知此也周衰道失异端妄自为説而书最先废虽孔子之力不能尽存汉人乃谓皆秦之罪且秦烧书才六年而汉已兴易诗春秋尚具在讹残无防何独于书以焚故简脱至甚耶然则伏生所教于民间者仅有此数以孔氏壁蔵校之亦复不完盖书之散亡久矣非秦能烧之也自后世文学并兴独于书多所不究春秋战国之游士务禄利轻蔑朴学使之微缺防絶固宜尔
诗有诸国事而嵗月不详是诗为书之次而春秋又次之孔氏之统纪毕矣
先王以礼乐施于上下自朝廷至郷党日用之物也王政不作则礼乐因以不举浸衰浸息而遂亡孔子以身习礼且正乐考论虽多然文字不可得而具而亦非文字所能具故诗书春秋可而礼乐不可者治之兴废在人故也然而因孔子之论使后世知礼乐为治在政刑之上有王者起必従之矣
伏牺画卦造字虽古有其説然考详于书圣人之道非待画卦而后明者也经国之用尧舜禹汤之所以勤劳其心力者非因卦之次序而后立也近自文王易道始着孔子尽心焉凡三易怪迂之説象数浅末之义黜而正之而后始得为成书而刘歆乃谓五常之道相须而备而易为之原又谓古者三年通一艺其浮妄不经如此学者欲援是以至道难矣哉
春秋甫脱藁遽为陋儒迷执不置孔子既死又驾説以诬之虽孟子不能辨也故汉兴最先行而董仲舒自任以推明孔氏尊奉一经盖抹诸书故学者习用最深而其道防蔽最甚若无左氏则终沈没矣
司马迁父子论六家班固以为谬于圣人固与刘歆乃谓合其要归亦六经之支与流裔孔子告子贡非多学以识之予一以贯之既无以贯之未知观此九家之言何以通万方之略其长孰美其短曷尤则道愈駮而人材愈壊尚何股肱之有哀哉
李左车谓成安君有百战百胜之计一日而失之因其语思尧授舜戒以弗询之谋勿庸益禹儆惧称疑谋勿成圣贤用众志之所共而不用一夫之所独者恶其为物害也成安君自名儒者不喜诈谋竒计遂以此败信斯言不谋则袭故安常无所通变适足死亡是道徳仁义真无施于乱世矣然治理之成谋无所设天下安定计亦不行观胜广初造时虑甚浅张耳陈余进説则稍异项梁范増渐工继此防画纷纷而后张良陈平始得极其智巧矣盖息狂心于未作制猝变于横生我虽无谋而使人之谋不得肆者圣贤之所兢兢也
自魏文侯好儒燕昭王礼士至窦婴推毂赵绾王臧萧望之周堪刘向同心辅政是孔子后世节次然绾臧望之堪竟功业不建又身与道俱仆者不惟非魏文燕昭之君其人材固不逮子夏田子方郭隗乐毅也论绾臧巳见前篇按许史自孝宣时心膂亲信魏相常因以白事魏相汉贤相也恭石显职典枢机孝宣常与谋议孝宣虽君道偏駮不能用儒至于以天下为家计绸缪牖户固非玩愒逸乐而偏溺佞邪者而许史恭显亦未至于专蔽擅权是非颠倒如其他奸臣之比也然则望之堪更生协赞初政所宜调和先帝大臣无废故实有当改作同议施行内外雍雍不见间隙是为儒者作新之效矣且以望之堪师传忠正向博敏俊材孝元雅厚待贤意向方笃乃欲行踽踽孤洁之意治理政效未有以大过于昔人而明示异同期不两立则是许史恭显奸邪忌媢之所未至者四人反激而成之也及其分流背驰散壊狼籍虽屡出危言深陈古事要以动寤人主只益其祸而何所云救乎古人辅世之道逺矣不可尽考学者所遵式莫如孔孟孔子独于阳虎谨避固拒之若三桓既与鲁君共国政之废举必意合而后行不合者致其去就之义非能残破三桓而后可以张大公室也如恭显虽扫除人然先君所置犹未应以阳虎待之况许史亲戚素贵于其国家亦有肺腑之义何至便不可容忍乎惜乎望之与向见道不明于此未有处也班固录刘氏向歆无殊向孤忠志在抑絶王氏以存刘氏而歆乃与王莽共簒刘氏何同学而异操也孟子曰天下无道以身徇道未闻以道徇乎人也人之患在为徇人之学向幸无此然亦其父子讲学所不到而歆遂狼狈不可救悲哉
三代各有正朔邹衍缘此着终始五徳而秦用十月汉因之按尧命羲和若天授人必殷四仲舜正月受终四岳巡狩亦用仲月是尧舜以来固未尝迭改而孔子独言行夏之时岂以三代之近者折衷之欤自五徳之説行更相为盛衰迄今不已若正朔无孔子之论则后世流转谬妄无有定极不止于秦汉用十月也
班固言书放四罪诗歌青蝇自小覆大繇疎陷亲虽皆谗邪之罪然震惊朕师乃舜所畏也中材庸主皆甘心焉故鸱鸮所以贻成王而离骚怨流及上今固之论严于臣而畧于君若是则人主不复知惧矣
屈原骚意余于前章见之后世爱骚本司马迁病骚本贾谊扬雄雄亦因谊谊更事少虑变不深如古圣贤身履忧患所以垂于文字者未能知也直以己能形人不能己贤掎人之不肖耳果止是则事何其易论也君子于己所不足则有之矣而过不在我谓我在于不去尤非也栁下惠三黜未尝一言人犹讥其不去独孔子知之屈原方叫叫焉号于天愬于人宜乎谊以为当去此岂足以知原哉迁又谓读鵩鸟赋爽然自失此又不然风骚之迫隘庄列之旷达皆未有能行于顺正者谊功名之心久而无所遇因欲推隳眇莽不可知之间以此自广亦乌能见道也每见古今文人才士于屈原贾谊司马迁便留住志意开展不前如离骚吊屈原服鸟赋是大歇止处及谓孔顔自有乐地史不论此又全是正墙面而立此后世问学所以难也
乐与今同古无此语计数得于外佚游恣于内所管仲如此其实非也申韩盖然
谊所论建日中必熭操刀必割轻重适宜无疎濶者独三表五饵未经试用且匈奴事难测故班固以为术疎虽然固则不敢耳使谊用之未必疎也刘惔以为桓温善博者不胜则不为博犹可必胜而况此乎孔子言乐则韶舞而武未尽善使谊果能以此胜匈奴盖非盛徳事人材与治道自胜负以上更有多少重数如秦筑长城逐北冒顿畏之逺徙岂为不能胜也
弃故谋就新画以计数取天下莫如张良复以计数守之莫如贾谊礼义教化实无所用但为观美之具耳此皆古人所无有伊傅周召虚费心力者也
谊所言殷周古事极与诗书不类岂习其教者分流异门相承为説或谊聪明自以意言之然后世学者以谊尝论遂谓古人事诚然其间浅駮甚多当细考