论袁枚吴锡麒骈文注
道咸以来，最通行骈文，莫如袁简斋明府枚、吴谷人太史锡麒两家。良以词旨儇陋，易于摹仿，为俗人所悦目，遂不觉风行一时，流传极盛。袁文嗜之者尤多，注本约有(六)[八]家：石韫玉撰《袁文笺正》十六卷、《补注》一卷，原刊写字本甚精，翻刻之本独多。黎光地撰《随园骈体文注》十六卷，光绪丙戌自刊本。光地为益阳人，刊本仅流行湖南、北，他处罕见。魏大缙撰《增订袁文笺正》四卷，同治甲戌刊本。汗漫山人撰《补校袁文笺正》七卷，岭南丛雅居重刊本。魏茂林撰《重校袁文笺补》四卷，周绂堂撰《袁文笺注》[□]卷。吴文有、王广业撰《有正味斋骈体文笺》廿四卷、《卷首》一卷，咸丰九年原刊写字本。叶联芬撰《有正味斋骈文注》十六卷、《补注》一卷，同治甲戌刊本。叶注寥寥，远不如王注之渊博，坊间亦有刊本，是不可解矣。
论著书必自序序明原委
郑板桥明府燮《家书自序》云：「板桥诗文，最不喜求人作序。求之王公大人，既以借光为可耻，求之湖海名流，必至含讥带讪，遭其荼毒，无可如何，总不如不叙为得也。几篇家信，原算不得文章。有些好处，大家看看。如无好处，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已。何以序为！」云云。声木谨案：明府此语，可谓通论，实亦至论也。然撰述不求他人作序则可，若无自叙则不可。凡人自撰一书，其心思才力，必有专注独到之处，他人见之，未必遽识著书人苦心孤诣，必自作一序，详述授受源流，标明宗旨。如笺注云宗其家，攻某家，中有某某数条，可自信无悮。某某数条，姑存其说，以待后人考论。诗文可注云学某家，譬如云素学昌黎，此篇乃似欧曾，或云素学嘉州，此首乃似元白。运用古典，不妨自注所出，于初学诗文，尤为重要。腹俭者，因自注用典甚少，自必增读经史，以植其根本。腹富者，因用典太多，转掩性灵，自必空所依傍，一以神行，不为用典拘束。诗文集中，某某数篇，尤为生平得意之作，不妨自己注明。庶使后人易于醒目，即操选政者，亦易于着手，不致茫如捕风，佳恶倒置。但注语必须简明易览，万不可稍涉矜张夸诞，示人以陋。如是于著者、读者、选者，皆有裨益。不意古人亦有行之者，但行之者仅一人，不能如声木私拟之详备。黄锺字宏旨，号蘧庐，如皋人，康熙中诸生，撰《蘧庐草》一卷，门人邓士英编。凡文四十四篇，前列总目，总目之后，仿《史记自序》、《汉书叙传》之例，每篇各为之序，述所以立言之意。虽自有别集以来，兹为创格，实与声木私意暗合。《四库提要》称其亦足以见其文不苟作，必有所取义，洵属破的之论。
* 相攸二字所本
《诗经韩奕》章云：「为韩姞相攸，莫如韩乐。」又云：「韩姞燕誉。」朱子注云：「韩姞，蹶父之子韩侯妻也。相攸，择可嫁之所也。」云云。声木谨案：姞为本姓，韩乃夫家国名。《诗》称「韩姞」，犹后人称「李卫夫人」之意，其义实本于此。「相攸」二字，为后人择婿之口头禅，几于无人不道，流传数千年，由来已古。朱子注谓「择可嫁之所」，直截简当，甚于以训诂解释，转觉烦而无序也。
梁简文帝入华林园语
梁简文帝入华林园，顾谓左右曰：「会心处不必在远，翳然林木，便自濠濮间想也。不觉鱼鸟自来依人。」云云。声木生平最爱此语。人苟能以此存心，何人、何时、何地，非安乐之时乎。
顾亭林母王氏殉明难
顾亭林先生炎武之母王氏，崇祯时，旌表节孝，甲申之变，绝粒以殉。临终遗命，有无仕异代之语。以一女子，而蹈首阳之烈，且命其子孙，无仕异代，彤史中，真千古第一人也。
节录复徐师书
戊辰二月，江都徐蛰叟广文师赐书尉问。声木曾复一书，略言我朝学术，似颇有一知半解之处，因节录于此以志之。书云：「承询受业撰述一节，在今日已成弩末，万不可轻言撰述，请为吾师略言其大概：训诂之学，自南宋以来，专言义理，久已湮没不传。毛、戴、段、惠、江、孙、阮、王等人，生于干嘉之时。当时海内，崇尚朴学，汉唐训诂，散在各书，非可空言塞责，专赖诸公搜剔荟蕞，广征博引，片言只字，珍若球琳。以之解经诂子及古书，几于头头是道，各有专书，然当时已有人笑为孔颖达之应声虫。自阮文达公编《经籍纂诂》，古义悉在网罗，最便钞撮翻阅。遗逸者，又散见《皇清经解》各家所注书中。后人只须东钞西抹，便可撰述等身，成为汉(家)[学]大家。识者见之，一文不值。譬如『学而时习之』一句，批注将各经子中凡有『学』字、『时』字、『习』字各家训诂一齐钞来，据为己有。乍读之，非不隆隆侈富，以后某训诂已见某书，某训诂又见某书，原书具在，焉用此训诂中之盗贼。此何子贞太史所以谓后来选述，皆《经籍纂诂》之应声虫，确有见地。后世如真言古义，必须所得训诂，从未见于干嘉诸儒及前人撰述，方为研求训诂。即郑笺朱注，千古不能有三人者，其果能深得圣人旨趣与否，尚不敢必也。经学渊深，后人所得，见仁见智，一知半解而已，岂能全得圣人之意。史学广阔，无所不包。后人只能分门考据，各有成书，然此等功夫，皆钞撮编辑。曾文正公所以分有源之水与无源之水。无源之水，即出于一己，空所依傍。诗文须深得古人义法，不盗袭前人一字一句，不妨自我作古。然代不数人，人不数篇，谈何容易。受业略明撰述体裁，不敢轻易下笔，职是故也。」云云。
节录复滋侄书
丁卯十月，又有致滋生侄一书，亦节录于此。书云：「自光绪戊戌以后，一时人士，风驰云骤，醉心欧化，大有焚书坑儒之势。殆至宣统辛亥，物极必返，其焰亦稍熄矣，海内之人，又颇有注重国文之意。一时所出之书，指不胜屈，但皆割裂古书，加以解释，或略加训诂。意欲使后生小子，得以生吞活剥，以求速化。殊不知古人文字简质，言近旨远，用意微妙，不易窥测。高才博学者，竭毕生之力，以研求一书，未必能确有所得。何况授者、学者，如是卤莽灭裂，焉能有济。」云云。
* 孟子重迭五句
《孟子北宫锜》章「大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也」五句，一字不易，重迭至三，经书中罕见。
论唐宋八家文
唐宋八家文，世只知出于明茅坤所定，因坤编有《唐宋八大家文钞》一百六十四卷，行世已久，而不知实出于明朱右所定。右字伯贤，临海人，元末官至员外郎。明洪武初，预修《元史》、《大明日历》、《皇明宝训》等书，授翰林院修撰，迁晋府长史，《明史》附见《赵埙传》。编有《唐宋六先生集》□□卷，以三苏合为一家，故称「六先生」。实则父子三人，于名义实为不顺，转不如坤之径云「八家」之为得也。《六先生文集》、《四库提要》称其原本久佚。桐城萧敬敷茂才穆曾见原刊本，记其卷数、刊本年月于日记中，时在光绪中叶，距刊本时已五六百年。声木谨案：八家之名，虽定于朱右，实萌芽于南宋时。吕祖谦编《古文关键》二卷，录文六十二篇，八家文多至六十篇。谢枋得编《文章轨范》七卷，录文六十九篇，八家文多至五十九篇。当时虽无八家之名，即隐有八家之实。八家虽渊源经子，有涂辙可寻，实开后人学文之法，宜其与《六经》炳若日星，不可废也。右自撰《白云稿》十二卷，收入《四库》者五卷本，《提要》称其文章格局，即从唐宋八家出。惜流传不广，后人罕见。若有好事者，重为之刊行，甚盛事也。
论明七子诗
明七子之诗，虽不免模拟，然与唐人风骨相近，学诗者有脉络可寻，终为正轨。国初诸家，过事贬斥，实非公论。新城王文简公以诗名一代，亦从七子入手，故吴乔目为「清秀李于鳞」。文简衔之终身，以一语中其微隐。桐城姚鼐《惜抱轩尺牍》谓：学诗须从明七子诗入手，不可误听人言。曾编《明七子律诗选》□卷，示之准的。姚莹亦谓：明七子诗，不可轻视。皆学力有得之言。
周榘诗目难解
周榘字于平，号慢亭，江宁人。其诗目有云：「闻彭儿读《论语》，其母苦节望子，诗以勉之。」云云。声木谨案：其诗目真索解人而不得。诗目中称「其母」，即其妻之称也。其妻苦节，必周榘死后之称。儿又非父母不称，称「彭儿」，必其子矣。其母，又其妻矣。周榘在而作诗，其妻焉有「苦节」之称，不知当时何如此写法。王豫《江苏诗征》、袁枚《随园诗话》，均照录其目，一字不更，亦无一语道及其事，真理之不可解者。
王士祯朱仕琇第一知己
新城王文简公士祯，其未遇时，年甫廿八，以诗谒常熟钱牧斋尚书谦益。尚书极口夸誉，赠诗有「勿以独角麟，俪彼万牛毛」之句。文简公晚年追思往事，谓为五十年来生平第一知己。建宁朱梅崖广文仕琇以古文名天下，当时咸相推重，然能言其古文实在佳恶，得其骨髓命脉之处，当时竟只有□□林育万孝廉一人。梅崖集中，亦推为海内一人知己。古人云：得一知己，可以不恨。洵乎其为难得矣！王文简公方在髫龄、牧斋一见，即誉不容口，尤难之难，宜王文简公没齿不忘也。
施朝干论诗语
仪征施铁如宗丞朝干工诗，撰《正声集》□卷。其论诗云：「今之诗人，山经地志，铺陈恢奇，《说文》、《玉篇》，穿凿隐僻。方其伸纸挥毫，自谓综千年，包六合，而作者之精神面目，辽绝不属，是有文而无情，天下安用此无情之文哉！」云云。声木谨案：宗丞此语，为当时襞积以为富者而发，可谓救时良药。赵秋谷宫赞谓：诗中须有人在，与此论正合，其言真学诗之三昧也。
尤袤梁溪集五十卷原本
南宋以诗名家者，曰尤、杨、范、陆，即尤袤、杨万里、范成大、陆游四人。杨、范、陆三家全集皆存，独尤集久佚。康熙中，尤西堂太史侗自以为系尤袤之裔，搜集各书，编为《梁溪遗稿》一卷。收入《四库》，即是此本，除此之外，并无他书。不意闽县陈兰邻□□征芝《带经堂书目》中，尚载有尤袤全集，真希世之秘笈，恐普天之下，无第二本矣。《书目》云：「《梁溪集》五十卷，宋尤袤撰，元刊本，明建安杨氏藏书。」并注云：「此元大德刊本，与宋时卷数相合。前有曾几序，及杭州聚德堂锓梓一条。明建安杨荣曾经收藏。」云云。惜未详列卷数次第及诗文种类，更惜其未能影刊行世，供人诵读。陈氏之书，久已散佚，莫可踪迹，真憾事也。
陆游出妻妾原委
放翁诗才，卓绝千古，迹其生平，遗恨甚多。其妻唐氏、妾□氏，并工文翰，宜为闺房之韵事矣，一则见逐于姑，一则见逐于妻，皆中道仳离，莫可挽救，真人生之恨事，不图放翁一再遇之。家庭有难言之隐，放翁之恨，益无穷矣。放翁妻唐氏名琬，灵隽有才，为唐闳之女，于其母夫人为姑侄。琴瑟甚谐，不当母意，遂出之。未忍绝也，为别馆以往焉。母知而掩之，遂绝之，改适同郡宗室赵士程。绍兴乙亥，春日出游，相遇于禹迹寺南之沈氏园。唐告其后夫，因遣婢致酒肴。放翁怅然下泪，赋《钗头凤》词云：「红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错。 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛(绡)[透]。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。」题于壁间。唐亦赋词答之，词曰：「世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独倚斜阑。难、难、难。 人成各，今非昨，病魂尝似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪妆欢。瞒、瞒、瞒。」唐未几怏怏卒。放翁于庆元己未，再过沈氏园，有二绝句，云：「落日城头画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，犹见惊鸿照影来。」「梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵。此身行作稽山土，犹望遗踪一泫然。」又有《过沈氏园》诗，云：「枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠。坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向禅堂一炷香。」云云。玩放翁诗词，自怨自艾，唐氏词语，怨而不怒，并无一语及其姑，可谓孝之至矣，不知当日何以见逐于姑，亦千古疑问也。放翁至蜀，宿驿中，见壁上诗云：「玉阶蟋蟀闹清夜，金井梧桐辞故枝。一枕凄凉眠不得，挑灯起作感秋诗。」询之，知为驿卒女，遂纳为妾。方半载余，后夫人王氏妬，竟逐之。妾又有《生查子》词，云：「只知眉上愁，不识愁来路。窗外有芭蕉，阵阵黄昏雨。 晓起理残妆，整顿教愁去。不合画春山，依旧留愁住。」云云。玩其诗词，亦清才也。放翁事见《癸辛杂识》、《耆旧续闻》诸书，决非虚伪也。
论东方朔小妻之言
古人聘则为妻，奔则为妾，因其奔也故贱之，与今人之所谓妾则大异。今人之妾，惟东方朔所称为「小妻」者近是。今人之妾，家虽有贫富贵贱之分，而所适之人，不论门楣贵贱，不择老少贫富。然其始归也，固俨然奉其父母之命，皎然因夫媒妁之言，与其夫，初亦未尝相识、相语、相戏也，与妻家，但有受财不受财之分别耳。故古人之妾，恃宠不足为家之祸，今人之妾，不恃宠亦足以为家之累，良有以也。
* 西域简明名称
前代夷狄之祸，皆在西域，区域不出现在新疆全省之地，周围二万余里，东西七千余里，南北三千余里。自我朝而略尽，非圣祖、高宗削平西域之力，焉能悉为我朝臣仆。其地名称混淆，不易查检。番禺张南山太史维屏，于《存研楼文集新疆识略》中，约举其要，颇觉简明，便于观览，因录于后：甘州、凉州、肃州、瓜州、沙州：皆古月支地。肃州即汉之酒泉。嘉峪：东距肃州七十里，出嘉峪关至哈密约一千五百里。哈密：古为伊吾，唐为伊州。哈密为新疆门户，南北二路皆由此进。吐鲁番：古为交河，汉为车师前王地，晋为高昌。唐贞观十四年平高昌，西番诸地通贡市，皆由吐鲁番达内地。新疆界址：东界甘肃安西州，西界布鲁特，南界西藏，北界科布多。东北界蒙古阿拉喜与喀尔喀，东南界蒙古与青海，西北界哈萨克，西南界布鲁特与图伯特及克什米尔。此种边外夷人习巫蛊，念黑经。
新疆北路：天山之北。天山一名祁连山。巴里坤：哈密至巴里坤三百三十里。天山之阳为哈密，天山之阴为巴里坤。汉敦煌太守裴岑纪功碑、唐姜行本纪功碑皆在天山。乌鲁木齐：哈密至乌鲁木齐一千六百里。塔尔巴哈台：在伊犂东北一千九百里。伊犂：统辖新疆，有九城。哈密至伊犂约三千五百里。以上为新疆北路。新疆南路：天山之南。喀喇沙尔：哈密至喀喇沙尔一千七百里。库车：喀喇沙尔至库车一千一百里。阿克苏：库车至阿克苏八百里。乌什：阿克苏至乌什二百四十里。叶尔羌：阿克苏至叶尔羌一千四百里。和阗：叶尔羌至和阗八百里。英吉沙尔：叶尔羌至英吉沙尔三百六十里。喀什噶尔：叶尔羌至喀什噶尔五百七十里。以上为新疆南路，是为南八城。伊犂：古为乌孙，唐为西突厥，明为瓦(刺)[剌]。乌鲁木齐：古为车师后部。巴里坤：古为伊吾庐。
塔尔巴哈台：古为匈奴。以上为北路古地名。喀喇沙尔：古为焉耆国。库车：古为龟兹国，唐设安西都护府。阿克苏：古为温宿国。乌什：古为尉头国。叶尔羌：古为莎车国。和阗：古为于阗国。英吉沙尔：古为依耐国。喀什噶尔：古为疏勒国。以上为南路古地名。厄鲁特：即准噶尔，元为阿鲁台。哈萨克：汉为康居国。布鲁特：汉为休循国、捐毒国，唐为大勃律、小勃律。土尔扈特：准噶尔四部之一，明为瓦(刺)[剌]。以上为新疆附近部落。喀喇沙尔：喀喇，黑也。沙尔，城也。年久城黑也。库车：库，此地也。车，眢井也。此地有眢井也。阿克苏：阿克，白也。苏，水也。昔水患，茫茫白也。乌什：山石突出也。
叶尔羌：叶尔，地也。羌，广也。言地宽广也。和阗：其义未详。英吉沙尔：英吉，新也。沙尔，地也。言新建城也。喀什噶尔：喀什，各色也。噶尔，砖房也。言地富庶，多砖房也。以上为八城名义。康熙三十五年，圣驾亲征准噶尔。大将军费扬古追击噶尔丹，噶尔丹遁。康熙五十四年，始驻兵巴里坤。康熙五十九年，吐鲁番回众降。雍正十三年，始设驻防于哈密及巴里坤。乾隆廿二年，平定准噶尔，始议建伊犂城。乾隆廿四年，平定回部，始议建八城。乾隆廿七年，始设伊犂将军，定官制兵制。乾隆三十六年，土尔扈特全部投诚，凡十六万口。蒙古之族，凡天山月(窑)[窟]，无不归入版图。声木谨案：历代帝王，均困于西域诸国，诸国在当时，实弹丸之地。以天下之大，西域仅一隅之地，诸国又西域之一隅，复多不毛之地。当时舟车之利未溥，人民昧于域外情形，以讹传讹，竟至谈虎色变。以今(隶)[例]古，洵属可笑，后人不可以后来形势，妄拟古人陈迹。我朝平定西域，先平准部，继平回部，次序不紊，是以势如破竹，举重若轻。其武功之盛，堪与元代争烈，洵非汉、唐、宋、明四朝所能及也。
论随园诗话
《随园诗话》论诗之语，颇多妙谛，论作诗之法，亦甚详备，固宜脍炙人口，流传极盛。惟其中雅俗并陈，瑕瑜互见，自秽其书，致为通人诟病。虽所标举，不离性灵之说，亦不致与《诗》教大乖，诗学本广大，故不妨有此一说也。声木夙嗜此书，以为解人之语，无一不解，然亦颇病其芜杂。因钞取其中论诗、论作诗之语，可为矜式者，分为三卷，名之曰《随园诗话选腴》，以备观览。不意亦有先我而为之者，桃源玉堂居士袁洁，撰有《蠡庄诗话》十卷，嘉庆乙亥，自刊袖珍本。其自序云：「予嫌《随园诗话》太冗，曾为去其芜杂，存其精华，另成一帙。将谋付梓，为张伯良所阻。」云云。是当时袁氏已有删本，惜未刊行，不知其体例与予之编辑体例如何。予之书，聊为一清耳目，计与(张)[袁]氏同意也。
周兰外传
周兰字云将，祥符人。其外甥冒鹤亭征君广生，撰《舅氏周君外传》，中有云：「君好为狭邪游，所得金，随手辄尽。娶于祝，无子，复以小故，终成沟水，坐是益放废。往来沪上，与酒徒数人，醉后大呼，脱帽掷地，谈论当世人物，滑稽任诞，佐以排调。所为侧艳之词，曲中流播。一时知名之妓，歌裙舞扇，皆君题徧，有以不得君一顾为恨者。」云云。见《小三吾亭文甲集》。声木谨案：周兰之言行若此，冒广生不为之讳，直书无隐，亦各家古文中，罕见罕闻者。
论论语太宰
《论语》「太宰问于子贡曰」，注家谓「太宰」或吴或宋，未可知也，云云，在注经之家，立言矜慎，原属如此。声木谨案：大宰之官，见于《左传》者，虽宋吴皆有，然「太宰问于子贡」，确为吴太宰嚭无疑。哀公七年《左传》：「太宰嚭召季康子，康子使子贡辞。」十二年《左传》：「公会吴于橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰。」又：「子服景伯谓子贡曰：『夫诸侯之会事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。今吴不行礼于卫，而藩其君舍以难之，子盍见大宰。』乃请束锦以行。语及卫故，太宰嚭曰。」云云。是六年之间，子贡已三见吴太宰嚭。虽所问之时不可考，然问者必为吴太宰嚭，又必在哀公七年至十二年无疑。宋虽亦有太宰，子贡与宋太宰，并无往来酬酢之事。即从厄陈蔡，微服过宋，未必尚有太宰问夫子于子贡，可断言矣。
诗法萃编论诗语
石印许麟篆□□印芳，编辑《诗法萃编》十五卷，光绪十九年八月自刊本，甲寅□月，云南图书馆编辑《云南丛书》复刊本。其自序云：「诗文高妙之境，迥出绳墨蹊径之外，然舍绳墨以求高妙，未有不坠入恶道者。故知诗文不可泥乎法之述，要贵得乎法之意，且贵得乎法外意，乃善用法而不为法所困耳。」又云：「以诗话著录者，无虑数百家。大抵谈格调，或病空疏琐碎，陈轨则，或病胶固穿凿，搜章摘句，多病芜杂，校短量长，多病乖僻。如斯之类，仅资浏览，无取师法。」云云。以上数言，不特诗文之道尽于是，诗话之言亦尽于是。诗话本只供浏览，不能尽为师法之用也。
王柏心焚五十岁以前诗
监利王子寿比部柏心，撰《百柱堂全集》五十三卷，高可盈尺，可谓宏富矣。其五十岁时，尽取其生平诗稿焚之，曰作诗从今日始，盖自五十，始悟学诗之门径。能尽焚往日之稿，可谓勇猛有决心，宜乎当日以文学为两湖大师。语见长洲顾道穆二尹复初《乐余静廉斋诗稿》自序，二尹系同时之人，知之必谂也。
论词苑丛谈等不注出典
徐电发太史釚，吴江人，工诗词，辑词家掌故，分七门，成《词苑丛谈》十二卷。温陵丁雁水中丞炜为之刊行，原本罕见。《海山仙馆丛书》内虽亦有，但非购全书，不得见也。近年有正书局有排印袖珍本。据太史自序，闽县周雪客□□在浚亦有是辑，因请得其本而荟萃之，则二人所同辑，卷端宜列周在浚名。仅于序中一言之，虽非攘善，实未能公允。《四库提要》亦未云及周在浚所同辑，实属编辑之疏。朱竹垞太史彝尊，病其捃摭之书未注明书目，类于剿取前人之说，以为己出者。太史未及一一追遡原委，仅就记忆者分注之，自言已得十之二三。以声木观之，仅得百之四五而已。明薛虞畿撰《春秋别典》十五卷，国朝孙渊如观察星衍为之补注出典。以声木观之，已得十之七八，亦未能完全无缺。事隔二百余年，出于后人追补，尤属难能可贵。若有人能为太史补注出典，亦词苑之佳话，艺林之盛事也。
戚学标撰述
《回头想》四卷、《回头再想》四卷、《回头再想想》四卷，戚学标着。学标字翰芳，号鹤泉，太平人，乾隆辛丑进士，官河南涉县知县。声木谨案：学标在干嘉时，以博洽攻汉学名。撰述宏富，已刊行者，有《毛诗证读》□卷、《读诗或问》□卷、《四书偶谈内编》二卷、《外编》二卷、《续谈内篇》二卷、《外编》二卷、《溪山讲授》二卷、《汉学谐声》廿四卷、《说文补考》□卷、《又考》□卷、《三考》□卷、《三台述异记》二卷、《台州外书》廿卷、《字易》二卷、《鹤泉文钞初集》二卷、《续集》九卷、《景文堂诗》十三卷、《三春日课》一卷、《鹤泉集杜》四卷、《集李》二卷、《集唐初编》一卷、《续编》三卷、《集句丛钞》四卷、《溪西集》一卷、《仙源诗余》一卷、《三台诗话》二卷、《风雅遗闻》四卷、《三台诗余》三十二卷、附《诗余》二卷、《续录》四卷、《近录》一卷、《太平县志》十八卷。可谓多矣，并非不学无术者可比。不知当日何以以极俗极熟里巷无稽谰言，用以名书，是真理之不可解者。虽未得见原书，以义例测之，或笔记及小说之类。虽即小说，亦不应以此等谰语名之。纪文达公《阅微草堂笔记五种》，命名何等典雅，真堪为百世师也。
国朝以消夏名书
国朝之书，以「消夏」为名者，始于孙承泽撰《庚子消夏记》八卷，高士奇撰《江村消夏录》三卷，吴荣光撰《辛丑消夏记》五卷，皆以评品书画碑帖为事，固消夏之韵事也。降而至于黄任撰《消夏录》二卷，谢甘澍撰《消夏集》二卷，郭麐撰《樗园消夏录》三卷，易之以言诗，或亦消夏之一道也。江瀚撰《吴门消夏记》三卷，纯似笔记之体，名虽「消夏」，体例又易矣。如是，则无一事不可以消夏，无一书不可以名「消夏」矣。
五经岁徧斋校书三种
翟文泉□□云升，东莱人。向只见其字迹，工八分书，不知其为校勘家也。文泉有《覆校穆天子传》六卷、《补遗》一卷、《校正古今人表》(一)[九]卷、《焦氏易林校略》十六卷，统名《五经岁徧斋校书三种》，道光十二年五月自刊本。流行不广，见者颇稀，声木故表而出之，详列其书名、刊本、年月于此。