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《开元占经》开元占经 卷七

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日占三

日冠

石氏曰:“有气青赤,立在日上,名为冠。”王朔曰:“日冠者,闻也,冠者如半晕也,法当在日上。”如淳曰:“日气在日上,为冠。”魏氏曰:“冠者,君有私事,在南宫中。”《高宗占》曰:“日冠者,有喜气从冠外入,从中出有喜喜气者,谓王相气润泽也。”甘氏曰:“日冠,天子立侯王,不出三年。”《孝经雌雄图》曰:“日冠,谓臣权在君上也;不损至于进所爱,复不损害忠良,复不损专主威,复不损邪行私,复不损王政衰,复不损谋为非。冠也,谓不以礼自治也;上不知也。”《孝经内记》曰:“日上冠者,君与兄弟姊妹私通。”《孝经雌雄图》曰:“日冠甲乙,天子欲养仇。丙丁,君臣相反覆,下逆上,上不能止息也。戊巳,妻党贵宠极也。庚辛,将帅僭号,欲为奸贼也。壬癸,寒贼暴贵。”

日戴

石氏曰:“气在日上,名为戴。”又曰:戴之色青赤。”王朔曰:“日戴者,形如直状,其上微起,在日上为戴。戴者,德也,国有喜也。”如淳曰:“气在日上为戴。”《高宗占》曰:“重戴,天子有喜,得地,若有所立。”

日珥

石氏曰:“日两傍有气,短小,中赤外青,名为珥。”《释名》曰:“日珥者,在日两傍之名也;珥言似耳,在两傍也。”如淳曰:“气在日傍,直对为珥。”王朔曰:“珥,耳也。珥者,仁也;珥者,近臣也,珥者,亲近之人也,珥者,当如珥也。”甘氏曰:“珥,朝有耳,纯白色为丧;间赤为兵;间青为疾;间黑为水;间黄为喜。”甘氏曰:“日朝有珥,国有行进之事,其不行,凶能戎。”《荆氏占》曰:“日夕有珥,赤黑白,有大客。”董仲舒曰:“日交速而珥,兵大出。”《荆州占》曰:“日交珥,象一方众兵皆起,军在外者罢。”《孝经内记》曰:“日珥,赤兵、白丧、青忧、黑死、黄有喜,不出三年。”《孝经内记》曰:“日珥,人主有喜,为拜将军,苦有子孙;一曰有风。”郗荫曰:“日珥,人主有喜,兵在外亦有喜。”《洛书》曰:“日珥而张者,即人主有忧,欲听,欲外。”《荆州占》曰:“日珥北方以及三方,必有疾雷。”石氏曰:“有军;日有一珥为喜,在日西;西军战胜,东军战败。在日东,东军胜,西军败。南北亦然。无军而珥,为拜将。”《孝经雌雄图》曰:“日左珥者,君有阴事,与傍妻为奸;在西宫中欲立。”《摘亡辟》曰:“日有赤黑珥,夷人起兵,外降附之。”《孝经雌雄图》曰:“右珥者,君有重宫,妇人阴事私发。”夏氏曰:“日左右有黄白珥,君下赦。”京氏曰:“日以春有二珥,人君听事。”王朔曰:“日珥等,两军相当,无相奈何。”《摘玉辟》曰:“日有两珥,无封候桀恐还自伐。”京氏曰:“日两珥,且有大使,一日两珥,焰焰如光,为人君有喜。”《洛书》曰:“日两耳,中赤外青,色黄白润泽,天子喜。”《洛书》曰:“珥中有赤云贯日,有名之人死。”京氏曰:“日有三珥,人君有女子忧。”《孝经内记图》曰:“珥有四,天子大喜。”石氏曰:“日有四珥,天子拜将,太子立王候。”甘氏曰:“日四珥,天子有子孙喜期不出三年。”京氏曰:“日出四珥,将军亡;日入四珥,有大兵。”京氏曰:“日朝五珥,国忧,兵起。夕珥临日两傍,必有大客来言北方之事。”甘氏曰:“日有六珥,命曰大提;六十日分有丧,若赤云掩日,下有亡国。”

日抱

如淳注《汉书》曰:“气如半环,向日为抱。”蔡伯喈曰:“气见于日傍,内曲向日为抱。”京氏曰:“气青外赤内,曲向日月为抱;两军相当,顺抱者胜。”王朔曰:“气向日,晕状而短,则为抱。抱者,苞也;苞者,附也。抱者,近臣也;抱者,和亲也。按其色占之,抱黄白润泽,法有赦。”京氏曰:“气向日月为抱;抱多者,来亲附者众多也。”孙氏《瑞应图》曰:“君贤得土地,则有黄抱。”京氏曰:“气抱日为和亲,见者其臣欲亲。”石氏曰:“日抱,邻国臣佐来降。”石氏曰:“抱气青赤,在日月傍,为其分;若王者有子孙之喜。”《孝经援神契》曰:“黄气抱日,辅臣纳忠。”《孝经内记图》曰:“日光润泽,有抱国昌。”《洛书》曰:“日抱,黄白润泽,中赤外青,天子有喜;有和亲来降者,军不战敌降军罢。色青将喜,赤将兵争,白将来,黑将死。”《高宗占》曰:“抱傍有黄气,如人像;人主有贤,佐匡天下。”夏氏曰:“日有两齐等以战,抱先衰者败。”《高宗占》曰:“《日傍气图》:‘日有两抱,外欲自亲者;人主有喜。’”夏氏曰:“日傍有气抱,战胜无军,有欲和亲者。”《高宗日傍气图》曰:“日有三抱,天子喜,天下和平,色赤,黄、白皆吉,若有亲者。”《孝经内记》曰:“日四傍各有重抱,四方附信也。”《高宗占日傍气图》曰:“日四抱,天子有喜,皆将相向主,若有来和亲者。”夏氏《日晕图》曰:“日傍抱五重,再战,顺抱者胜也。”

日背

京氏曰:“日中赤外青曲向外,名为背。”蔡伯喈曰:“气见于日傍,外曲,曰背。”石氏曰:“背气青赤而曲,外向,为叛象,其分臣反。”石氏曰:“日背,有反臣;若边将去,善防之。”夏氏曰:“日背:背者,大夫卿欲为主。”《孝经内记》曰:“日两背,有反者。”《孝经内记》曰:“日四背,有兵兵罢,无兵兵起,以宿分占之。”《太公兵法》曰:“日四背见,军在外有反者。”《摘亡辟》曰:“日四背,天下骇扰,大将起在中野。”《春秋感精符》曰:“日四背,天下骇扰,大将起在中野。”《春秋感精符》曰:“日背而,天下分裂,臣子得志,主上弱。”《春秋考异邮》曰:“诸侯谋反,五背刺日。”

日璚

石氏曰:“气青赤,曲向外,中有一横,状如带钩,名为璚。”如淳曰:“日刺日曰璚。璚决伤也。”孟康曰:“璚者,日将蚀,先有异气也。”王朔曰:“日璚,璚者,决也;璚者,谪也,为汞离也。”夏氏曰:“日傍有青璚,大臣有去者;不去,有德令也。”《孝经雌雄图》曰:“日璚者,此变最剧,败伤君者也。致灭上有之徵,祸从君不禁下起;在左右,祸从臣诈主;在上,祸从妃后;在下,祸从臣专政。从为自用,横为暴多,有奸臣通。”《春秋考异邮》曰:“臣谋反,璚刺日。”《孝经内记图》曰:“日傍一璚,万人死其下。”夏氏曰:“日四璚,有兵兵罢,无兵兵起。(阙××××××)《春秋感精符》曰:“日四璚并立,政不一。(按《五行传》曰:“日傍有气,皆为晋国之将亡,四璚刺日,而后三卿分晋,以灭其祀。)”《春秋感精符》曰:“日九璚,后起之人并出。”《春秋吕氏》曰:“人主自恣,不修古王道,逆天暴物,妖祸起,地曜,日璚,日反光地曜,璚气上刺反光,日景见南;又上光盛,无能见轮体,及至反光,午上体见。光微没时,却忽时暂明,亦如灯将尽而光忽暂明炽;自古以来,将亡之国,必生暴君虐主;其君必夭荡其志,使穷极骄盈,而神照如来,故以反光深诫之也。”

日直

石氏曰:“日直,色赤丈余,正立日月之傍,名为直。其分有自立者。”夏氏曰:“日直,直者正直,在日上下左右,主直臣自立也;直在下,光色润泽,有立侯王者。”夏氏曰:“日有英直,君立臣;青赤直臣自立。”夏氏《日晕图》曰:“日傍有一直,色黄白润泽,有立候王。”《洛书》曰:“有一傍直,一方欲自立侯王,有二傍直,二方欲自立;三傍直,三方欲自立;四傍直,四方皆欲自立侯王。”《孝经内记》曰:“日傍有一直,蔽在一傍欲自立,从直所击者胜。”《孝经内记》曰:“日傍有两直,其色润泽,有侯王立。”夏氏《日晕图》曰:“日傍有二直;欲自立者,其色中赤外青,不成。”高宗《日傍气图》曰:“日有二重直在,左右谋欲自立。”《洛书》曰:“日四直者,是谓四强;色黄白润泽,天子有喜,安足无兵,国金幸臣使王。色青,天子有忧;赤,有兵;白,民多丧;黑,主死,国分。”

日交

王朔曰:“日有交,交者,青赤如晕状,或如合背,或正直,交者,偏交者,两气相交也。或相贯穿,或相背交,主内乱,军中不知。”石氏曰:“日交,人受氵㸒勃之气。”京氏曰:“偏交在日傍,从交在日,傍交所击者胜。”甘氏曰:“常以九月上景侯日,傍交赤云,其下有兵。”

日提

夏氏《日晕图》曰:“日傍有赤云,曲如车盖映日,名曰扶提;不出其年,有自立者,以日宿占之。”《荆州占》曰:“日傍有白云,曲而向日,其一者居东方,其一者居西方,名曰提;不出其年,中有自立者。”《孝经内记》曰:“日有赤云,如车轮,或二或四,按图有二云,或背日或向日,当如车盖,不应如车轮,字之误也。其背向外提,外臣背其主;二提,期三十日至;四提,期六十日至。”《孝经内记》曰:“日傍有赤云,如车轮,四曲向日,名曰兵提;不出其年,有自立者,以宿占之。”甘氏曰:“日四傍有赤云,曲而向日,名曰四提。”《荆州占》:“提犹耳也,不出其年中,兵起王者死;一曰亡地,有自立者。”《孝经内记》:“日四提,不出二年,大有兵,大将出亡,五谷贵价一倍,三十日至,大雨不止。”京氏曰:“四提,不出二年,有大兵,有大饥。”高宗曰:“日六提,国君当之宜防。”京氏曰:“日六提,天子亡,布贵,天下乱,五十日至。”董仲舒曰:“殷时,在云居日左右,曲布向日,名曰日提。”占曰:“不出六年,天子不利,必有立者。高宗感之修德,昌祚数百年,可谓灾消而福生也。”

日格

甘氏曰:“有青气,横在日上下者,为格也;格者,格斗之象也。”

日履纽缨

《洛书》曰:“日下有赤黑青气,是谓履气,交日下将缨,或曰纽也,天子有喜,有臣反从外来者,所以然者;日,天子之象也,黑水之精也,赤临是谓水火相薄,故言天子喜;水者陷,故言有臣从外来反。”

日承

夏氏曰:“承者,气如半晕,在日下则名为承。承者,臣承君也,为君臣相承,有吉。”高宗《日傍气图》曰:“日下有黄气,三重若抱,名曰承福;人主有吉喜,且得地。”

杂冠戴纽珥抱背玦直虹刺

《洪范传》曰:“日抱、珥重光,以见吉祥;君获贺,福禄并降。”夏氏曰:“日冠而珥,人主有喜,且有所立,期不出年中。”《洛书》曰:“日平晓,冠有两珥,色黄白润泽,天子有喜,听言立王;色青,忧;白,丧;黑,死。所以然者,平晓至食时,为王两珥有所听,黄白两设为有喜立。”王朔曰:“日冠当有两珥,甚吉。”魏氏曰:“日冠右珥者,邦东有善人出,得位。”《孝经雌雄图》曰:“日冠左珥者,君为妇母私相知。”《孝经内记》曰:“日左珥冠者,君东宫私妇女之事。”石氏曰:“日冠右珥者,邦南善人欲为政位。”魏《洛书》曰:“日两珥,有直出珥中,中赤外青,色皆黄白润泽,天子有珠宝,喜立王侯。所以然者,日,天子之象,珠者,阴之荣也;直者,辅也;黄白润泽,故言天子有喜宝,直有立侯,青有忧,赤有兵,白有丧,黑者水也。”《孝经内记图》曰:“日出而珥戴,王子有德令;一日有贺喜。”《孝经雌雄图》曰:“日四傍有四珥,珥外左右有二抱者,子孙昌。”司马迁《天宫书》曰:“日抱且戴喜。”《孝经援神契》曰:“王者德至于天,则日抱戴。”京氏曰:“日抱一背为破走;抱者,顺气也;背者,逆气也;两军相当,顺抱击逆者胜,故言破走。”《洛书》曰:“日抱有一珥,色皆白润泽,中赤外青,平晚至食时见,天子有喜;日中至日入,色苍白润泽,为有人从外来者,在喜事者,不可信也。”高宗曰:“日抱两珥,下有黄气如月,名曰遗德。有,太子喜;无气,天子喜。”高宗曰:“日重抱在左右,人主有喜。”高宗《日傍气图》曰:“日有重抱两珥,人主有喜。”夏氏曰:“日重抱,中有璚顺抱击者胜,军中有欲反者。”又曰:“重抱且背,顺抱击者胜,得地并有罢师。《洛书》曰:“三抱重有两珥正方,色皆黄白润泽,天子有喜,是谓大和。抱者亲和之象也;珥方者,兵之象也。”《春秋浑付》曰:“人主修名无诚,言外方语内怀,负心骄蹇自恣,不谒忠称孝,毁所增;日背,璚,青赤不明。”《洛书》曰:“日背而内,璚色中黑,故言水,主大臣反,故言天子有忧。外赤中黑,故言有水火相伐,反臣从中起,天子死。”京氏曰:“日背、璚在日之南及其三方者,其国有反臣。”《易纬》曰:“日背,璚重累,小人略地,大人争时。”京氏曰:“日月皆璚,其国有反者。”《洛罪级》曰:“日背、璚,不言内乖恶。”《摘亡辟》曰:“日背、璚并出,颠倒相贯屈,天子灭,下作祸。”《春秋纬》曰:“桀之世,有后通族擅权,背、璚刺日,垂其耀光,有此,则亡引也。”《春秋感精符》:“君臣乖错不和,则日背、璚。”高宗《日傍气图》曰:“日傍有一直,赤气如鳞在上,近臣欲自立也。”高宗《日傍气图》曰:“日有二背一直,大臣谋欲自立也。”甘氏曰:“日四璚,是谓大役,军众在外有反者。”《孝经内记》曰:“日有四背、璚,无军在外,而见天下兵起;军在外,天下兵尽罢。”《春秋感精符》曰:“日四背、璚,臣射主。”《孝经内记》曰:“日四背、璚,气如大车随者四,人主不安,大国不出一年;大车贯二背,有反臣,三月大雨下。”《春秋纬》曰:“日有四背、璚,其国内乱,有兵起,若有背叛。”魏氏曰:“日傍有二直三抱,有自立者不成,顺抱击者胜,杀将。”魏氏曰:“日缨左珥,后宫出位,喜。”《孝经雌雄图》曰:“日冠纽左珥者,君与舅母私相通。”《孝经雌雄图》曰:“日冠纽左右珥,天下有吉,喜,五逆皆除。”《日晕图》曰:“日冠缨左紈者,后宫有喜。”《日晕圖》曰:“日冠缨右珥,后宫出位,有喜。”又曰:“日晕冠缨左右紈,天下大喜。除刑。”《孝经雌雄图》曰:“日纽左珥者,为兄弟私相知。”《孝经内记》曰:“日冠纽者,君与青衣私相爱,欲成立为妻,已在宫也。”甘氏曰:“日戴而珥,天子有贺喜。抱以为和亲,抱亦亲多;抱珥见数国,家欢喜而和。”甘氏曰:“日戴且珥,天子有子孙,昌期不出其年。”夏氏曰:“日戴而珥,有令德。”夏氏曰:“日重抱,抱中外有璚而珥,顺抱击者胜,破军军中不和,不相信。”《孝经内记》曰:“日傍有重抱,其一傍有抱,抱后有背戴,顺抱者胜。”高宗《日傍气图》曰:“日有一抱一直一珥,人主有喜且有所立。”吕氏曰:“背、璚,四直交在中,臣欲为邪,色青中赤外,在芒刺则为逆;其色赤中青外,无芒刺为谋;若数见,则国家凶。向日为抱,背日为背;背且抱,有欲为者右胜逆,明胜枯,久胜疾;若有白虹,以攻战从抱击之者胜;芒外者,中人胜;芒内者,外人胜;皆以象类为法。”《孝经雌雄图》曰:“日上有冠三重,日下有虹,下行正,直长丈,不出一年立;故贵人绝后者,其年小熟,小贱;岁有兵,一年中天下不安。”夏氏曰:“日抱,且两珥一虹贯抱中日,顺虹击者胜,杀将。”夏氏曰:“日抱两珥且璚,二虹贯抱中日,顺虹击者胜二将,有相去。”夏氏曰:“日重抱,有三白虹贯抱中日,顺虹击者破军将;二虹杀大将,一虹杀偏将。”魏氏曰:“日重抱左右二紈,有白红虹贯抱,顺击胜,得二将;有三虹得三将。高宗《日傍气图》曰:“日一背一直,有赤气如卷,近臣欲自立,二背一直,大臣欲自立。”《孝经雌雄图》曰:“日刺,冠重累并出边见者,是臣弑君,子弑父子变也,不可不审察也。见于东方,父子自为之;见于南方,君臣为之;见于西方,亲戚、将卒为之。变为君者,多赤;变在臣者,多青;变在边夷者,多黑;自天生大贼,五色错乱。”