《新唐书》：拂菻，古大秦也。居西海上，一曰海西国。去京师四万里，在苫国西北，直突厥可萨部。西濒海，有迟散城；东南接波斯，地方万里，城四百，胜兵百万，十里一亭，三亭一置，臣役小国数十。以名通者曰泽散，曰驴分。泽散直东北不得其道里，东度海二千里，至驴分国。重石为都城，广八十里，东门高二十丈，扣以黄金。王宫有三袭，门皆饰异宝，中门有金巨称一，作金人立其端，属十二丸，率时改一丸落。以瑟瑟为殿柱，水晶琉璃为棁，香木梁黄金为地，象牙阖。有贵臣十二共治，国王出，一人挈囊以从，有讼书投囊中，还省枉直。国有大灾异，辄废王，更以贤者。王冠如鸟翼，缀珠，衣锦绣，前无襟。坐金花榻，侧有鸟如鹅，绿毛，上食有毒辄鸣。无陶瓦，屑白石塈屋，坚润如玉。盛暑引水上，流气为风。男子剪发，衣绣，右袒而帔，乘辎軿白盖小车，出入建旌旗击鼓。妇人锦巾，家资亿万者为上官，俗喜酒，嗜干饼。多幻人，能发火于颜，手为江湖，口幡毦，举足堕珠玉。有善医，能开脑，出虫以愈目眚。土多金银、夜光璧、明月珠、大贝、车渠、玛瑙、木难、孔翠、虎珀。织水羊毛为布，曰海西布。海中有珊瑚洲，海人乘大舶，堕铁网水底。珊瑚初生磐石上，白如菌，一岁而黄，三岁赤，枝格交错，高三四尺。铁发系网舶上，绞而出之，失时不取即腐。西海有市，贸易不相见，置直物旁，名鬼市。有兽名贙，大如狗，犷恶而力。北邑有羊生土中，脐属地，割必死。俗介马而走，击鼓以惊之，羔脐绝，即逐水草不能群。贞观十七年，遣使献赤玻璃绿金精，下诏答赉。大食稍强，遣军伐之。拂菻约和，遂臣属。乾封至大定再朝献。开元七年，因吐火罗大酋，献师子、羚羊〈（源案：《唐书》所言大秦之盛皆隔海，欧罗巴大秦，非拂菻所有，故云度海二千里，当以《后汉书》为正）〉。
《宋史》：拂菻国，东南至灭力沙，北至海，皆四十程；西至海，三十程；东至西大食，及于阗、回纥、青磨，乃抵中国。历代未尝朝贡。元丰四年十月，其王始遣大首领来献鞍马刀剑真珠，言其国地甚寒，土屋无瓦，产金、银、珠、西锦、牛、羊、马、独峰驼梨、杏、千年枣、已榄粟、麦，以葡萄酿酒。乐有箜、篌、壶琴、小筚、篥、偏鼓。王服红黄衣，以金线织丝布缠头，岁三月则诣佛寺，坐红床，使人舁之。贵臣如王之服，或青绿、绯白、粉红、黄紫，并缠头跨马。地市田野，皆有首领主之。每岁惟夏秋，两得奉给，金钱锦谷帛，以治事大小为差。刑罚罪轻者杖数十，重者至二百，大罪则盛以毛囊投诸海。不尚斗战，邻国小有争，但以文字来往相诘问。事大亦出兵。铸金银为钱，无穿孔，面凿弥勒佛，背为王名，禁民私造。元祐六年，其使两至，诏别赐以玉帛二百匹，白金瓶袭衣金束带〈（《文献通考》案：《唐史》有拂菻国，以为即古大秦也，然大秦自后汉始通中国，历晋唐贡献不废。而宋《四朝史·拂菻传》则言其国历代未尝朝贡，至元丰始献方物。又唐传言其国西濒大海，而宋传则言西距海尚三十程，其馀界亦龃龉不合。土产风俗亦不同，故以唐之拂菻附入大秦，而此拂菻自为一国云。源案：唐之拂菻已非后汉之大秦，而宋之拂菻又非唐之拂菻，皆慕前代柔远之盛，而冒名之者）〉。
《明史》：拂菻，即汉大秦。桓帝时始通中国，晋及魏皆曰大秦，尝入贡。唐曰拂菻，宋仍之，亦数入贡。而宋史谓历代未尝朝贡，疑其非大秦也。元末，其国人捏古伦，入市中国，元亡不能归。太祖闻之，以洪武四年八月召见，命赍诏书还谕其王，复命使臣普剌等，赍敕书彩币诏谕，乃遣使入贡，后不复至。万历时，大西洋人至京师，言天主生于如德亚，即古大秦国也。其国自开辟以来六千年，史书所载，世代相嬗，及万事万物原始，无不详悉。谓天主肇生人类，言颇诞谩。其物产珍宝之盛，具见前史〈（今西洋诸书，止言天主生如德亚，无大秦之号，此徐光启傅会《唐书》而《明史》沿之）〉。
《坤舆图说》：亚细亚州最西有名邦，曰如德亚。其国史书载上古事迹极详，自初生人类至今六千馀年，世代相传，万事万物，造作原始，悉记无讹。因造物主降生是邦，故人称为圣主。春秋时有二圣王，父达味德，子撒喇满，造一天主堂，皆金玉砌成，饰以珍宝，穷极美丽，费以三十万万。王德盛智高，声闻最远，中国谓西方有圣人，疑即指此〈（案：天主生于汉元寿中，春秋时安得便有国王造天主堂耶。或即古之天祠亦止祀上帝，而非祀耶稣，安得谓西方圣人，即指上帝，岂上帝亦偏在西方耶）〉。古名大秦，唐贞观中，曾以经像来宾，有景教流行碑刻可考。如德亚之西，有国名达马斯谷，产丝绵绒罽，料极佳，城不用砖石，是一活树纠结，甚厚无隙，高峻不可攀登，天下所未有〈（案：利马窦初至中国，安知有列子及景教碑，皆徐光启代为傅会，而近人方执以证大秦之说，亦可哂已）〉。
《职方外纪》：亚细亚之西，近地中海有名邦，曰如德亚。此天主开辟以后，肇生人类之邦。天下诸国载籍，上古事迹，近者千年，远者三四千年，而上多茫昧不明，或异同无据，惟如德亚史书，自初生人类至今将六千年，世代相传，及分散时候，万事万物，造作原始，悉记无讹。诸说推为宗国。地甚丰厚，人烟稠密。是天主生人，最初所赐沃壤其国。初有大圣人，曰亚把剌杭，约当中国虞舜时，有孙十二人，支族蕃衍，天主分为十二区，厥后生育圣贤，世代不绝。故其人民百千年间皆纯一，敬事天主，不为异端所惑。其国王多有圣德，乃天主之所简命也。至春秋时有二圣王，父曰大味得，子曰撒剌满，尝造一天主大殿，皆金玉砌成，饰以珍宝，穷极美丽，其费以三十万万。其王德绝盛，智绝高，声闻最远。中国所传为西方圣人，疑即指此也。此地从来圣贤多有受命天主，能前知未来事者。国王有疑事必从决之，其圣贤竭诚祈祷，以得天主默启，其所前知，悉载经典，后来无不符合。经典中第一大事，是天主降生，救拔人罪，开万世升天之路，预说甚详。后果降生于如德亚白德棱之地，名曰耶稣，译言救世主也。在世三十三年，教化世人，所显神灵圣迹，甚大且多。如命瞽者明，聋者听，喑者言，跛者行，病者起，以至死者生之类，不可殚述。有宗徒十二人，皆耶稣纵天之能，不假学力，即通各国语言文字，其后耶稣肉身升天，诸弟子分散万国，阐明经典，宣扬教化，各著神奇事迹，缘此时天下万国，大率为邪魔诱惑，妄立邪主各相崇奉，自天主降生垂教，乃始晓悟真理，绝其向所崇信恶教，而敬信崇向于一天主焉。所化国土，如德亚诸国为最先，延及欧罗巴，利未亚，大小千馀国。历今千六百馀年来，其国皆久安长治，其人皆忠孝贞廉。
兹略述教中要义数端。一日天地间至尊至大，为人物之真主大父者，止有其一，不得有二，一即天主上帝而已。其全智全能全善，浩无穷际万神人物，皆为天主所造。又恒赖其保持安养，凡人祸福修短，皆其主宰。故吾人所当敬畏爱慕者，独有一天主也。此外或神或人，但能教人纯一，以事天主，即为善人吉神。若以他道诱人，求福免祸，是僭居天主之位，而明夺其权，其为凶神恶人无疑。崇信祭祀此类者，不免获罪。一曰天地间惟一天主为真主，故其圣教独为真教，从之则令人行真善而绝不为恶，可升天堂，永脱地狱。若他教乃是人所建立，断未有能行真善，免罪戾，而升天堂脱地狱者。一曰人有形躯，有灵魂，形躯可灭，灵魂不可灭。人在世时，可以行善，可以去恶，一至命终，人品已定，永不转移。天主于时乃审判而赏罚之，其人纯一敬事天主，及爱人如己，必升天参配天神，及诸圣贤，受无穷真福。若不爱信天主，违犯教戒者，必堕地狱，永受苦难也。其苦乐永永无改更，无业尽复生为人，及轮回异类等事，故实欲升天堂脱地狱，只在生前实能为善去恶，无他法也。一曰人犯一切大小过恶，皆得罪于天主者也。故惟天主能赦宥之，非神与人所能赦，亦非徒诵念徒施舍所能赎也。今人生孰能无过，欲求赦宥，必须深悔前非，勇猛迁改。故初入教，先悔罪，有拔地斯摩之礼，既重犯求解罪，有恭棐桑之礼，遵依圣教，守戒祈求，必获赦宥。不然，一生罪过无法可去，地狱无法可脱也。所以教中要义，望人真能改过迁善，以获赦免而享天福。自有专书备论去。如德亚之西，有国名达马斯谷，产丝、绵、绒、罽、刀、剑，颜料极佳。城有二层，不用砖石，是一活树纠结，无隙甚厚，而高峻不可攀登，天下所未有也。土人制一药甚良，名的里亚加，能治百病，尤解诸毒。有试之者，先觅一毒蛇咬伤肿胀，乃以药少许咽之，无弗愈者，各国甚珍之。
《职方外纪》曰：百尔西亚西北诸国，皆为度尔格所并。内有国曰亚剌比亚，中有大山名西奈山，古时天主垂训下民，召一圣人美瑟于山，赐以十诫，著于石板，左板三诫，右板七诫。今所传十诫是也。其西北有死海，海旁城邑，古极富厚。因恣男色之罪，天主降之重罚，命天神下界，止导一圣德士名落得者，全家出疆，遂降火尽焚其国。至今小石，遇火即然，臭不可近。产果形如橘柚，破之则臭烟而已〈（按上文回教亦托言西奈山十诫，则不知谁为葛龚之未去也）〉。
《万国全图集》曰：土尔其藩属国，北接黑海，南连地中海，西至希腊群岛海，其中有湖，长四百里，广百里，名曰死海。古时建大城邑，因民自作罪孽，天降火焰硫磺，尽烧其城，沉为咸湖臭水。四方无人居，惟有瘦岭枯山。死海之北为加利湖，有救世主耶稣灵迹，其约尔坦河，南流入死海。此河内救世主受洗礼，而圣神降临之。
《瀛环志略》曰：泰西人记巴庇伦城高三十五丈，厚八丈七尺，上设塔二百五十，城门一百，以铜为之。周回一百八十里。南怀仁所记宇内七大宏工，有巴必鸾城〈（即巴庇伦之转音）〉，即此城也。当其初建，糜膏血而供版筑，自以为子孙万世之业，然居鲁士兵来，曾不血刃而克之。金城千仞，果足恃乎。巴庇伦再叛，大流士恶其城垣之高，拆毁其半，至今犹存遗址。在土耳其东方，美索不达迷亚境内，又英官李太郭云，西里亚文字〈（西里亚文字，即巴庇伦所造文字）〉，与诸国不同，与清文极相似，但横写顺读耳。
泰西人纪犹太古事云，犹太古名迦南，有夏帝芒之世，西土有至人曰亚伯拉罕，生于两河之间〈（阿付腊底斯河，底格里士河）〉，迁于迦南。其苗裔称以色列族，传数世至耶哥伯，有十二子，最少者曰约色弗，聪慧过人，诸兄忌之卖于麦西为人奴〈（麦西，一名挨及多，一作厄日多，或作以至比多，又作伊齐不托，在亚非利加之东北境，详阿非利加图说）〉。麦西王立以为相，以色列之族群往归之。初至时七十人，年久繁衍，至六万人。麦西王忌其强宗，欲除之时，迦南以色列族有至人曰摩西，生而神异，学识过人，报仇杀人，逃于荒野。四十年，梦神人使赴麦西救本宗。至则麦西王方张网罗，欲收以色列族坑之。摩西密告宗人，约期同发，至海港，潮退变陆，渡毕而潮大至。麦西军追者皆溺死。摩西率众至迦南之耶路撒冷，遂王其地。示十诫以训民，教以事神天，敬父母，勿杀，勿奸，勿盗，勿妄证，勿贪他人之财。七日礼拜，省过愆，是为西土立教之始〈（泰西人相传天神降于西奈山，石上现文字，摩西拜受，垂为十诫，以教民盖托于神道，以起人之崇信耳。后来耶稣教即本于此。西奈山，在今亚剌伯西北境）〉。摩西卒，约书亚继之。分以色列族为十宗，裂地封为小部，统于耶路撒冷。数传至周穆王时，始称犹太国，又数传至周襄王时，王耶何雅舍嗣位，始贰于巴庇伦。先是巴庇伦为亚细亚大国，犹太夙备西藩，巴庇伦侈汰，遇诸侯无礼。犹太王怒，绝朝贡。周简王元年，巴庇伦以大兵攻之，城破王自杀。迁其民于巴庇伦，犹太遂亡。周景王八年，波斯灭巴庇伦，释犹太民归国。以色列族复立故国，传三百馀年。西汉时，降罗马为属国。后复叛，为罗马所灭。屠耶路撒冷都城。罗马衰，亚剌伯回部据之。犹太为耶稣生长之地，欧罗巴人时往拜其墓，既为回部所据，禁不得通，诸国皆怒，合兵攻回部。从军者缝十字于衣，血战二百馀年，卒夺回犹太地，重立为国，戍以兵。未几，戍兵思故土，各散归。寻为土耳其所据，其部民散之四方。西土各国多有之，以数百万计。而总称为犹太族，与别族不相混云。犹太人最讲文字，西国各种书籍，多犹太人所译解。故其国纪载独详，欧罗巴文士游学者，不于希腊，即于犹太，盖泰西之邹鲁也。犹太女人，姿姣好而性灵慧，与别部迥异。娶妇得犹太女，则以为威施在室也〈（犹太自唐以后，中国称为拂菻，即撒冷之转音。初转为拂懔，再转为拂菻。《唐书》直以拂菻为大秦，盖拂菻在罗马东部中，最著名，遂误为大秦别名。犹之西域称浩罕为安集延也。宋明史因之，则沿《唐书》之误耳）〉。
案：罗马即大秦东土之犹太叙理诸部，今为东土耳其。其中土曰买诺，附近有数岛。曰居伯罗，曰罗得，曰治阿，曰米地邻。其东土有阿腊山、黎巴嫩山、阿付腊底斯河〈（一作阿偏得，又名八阿）〉、底格里斯河〈（一作地额河）〉，有大泽曰死海，湖曰加利利，其地为泰西诸国创建之祖，其民居海岸海岛者，曰额力西种，希腊是也，为上等。其半阿丹种，戈达曼种，及马罗奈底士种，特鲁西种，黑尔西种，皆回民。自其国中衰，守土之酋，仅羁縻勿绝而已，拥地自擅，如唐之藩镇焉。
《万国全图集》又曰：犹太国，今土尔其国之藩属也。昔分三部：曰犹太，曰撒马利亚，曰加利利。古时其地蕃昌，物产如埠，名扬四海。本居麦西国，上帝率之，进始祖所先住之地，但必四十年间，游于亚剌伯旷野。又奉上天所启，始识上帝之圣旨。汉建始年间，有罗马国征服天下，犹太人亦归其权。且上帝之子耶稣，于汉平帝元始元年，于犹太国生，住世三十三年。布圣教于民，并赎人之罪，代受酷刑而死，复活升天，操万世宇宙之权，教散于四方，而信士以其地为重，往往诣耶稣墓而伏拜。今为回回国主所辖。
犹太之都曰路撒冷，昔甚广大，居民数十万，在旬山上建立上帝之殿，届期礼拜。因犹太人不崇上帝之子，自作罪孽，激罗马国之怒，遣大将引兵，四面围合，攻破城池，犹太人自此亡国，四散各邦为旅。此时其城大半坏败，居民贫乏。
加利利拿撒勒邑，系救世主所养生之处。居民不承其道，虽见其灵迹，却不改悔加省。
此地之海口，曰亚吉，曰伯律，曰牙法，但其口无障风之山，选货又不盛。
犹太国，北叙理亚国，南方里巴嫩山。出香柏，阿伦得河通流其地，地破里海口，居民二万五千。海滨有两大城，一曰土罗西页城，其富商如国君，仓廪实，府库充。一曰大马士革城，山川秀丽，田场开爽，衢市修饰，花卉芬芳。昔扫罗望此邑而行，欲执耶稣之门生，忽天发光闻声，即此地也。
叙理亚之东方，近野哈马大城，古迹遍地，昔大有权势之王所居。其都会曰亚勒坡，居民三十万。道光二年，地震，屋倒城坏，野有饿殍。道光十六年，麦西总帅与上王结衅，侵取其国。于二十年英军扶助，还其原主。
○景教流行中国碑〈（唐建中二年，大秦寺僧景净述）〉
粤若常然真寂，先先而玄无。窅然灵虚，后后而妙有。总玄枢而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身，无玄真主阿罗诃欤？判十字以定四方，鼓玄风而生二气。暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成万物，然立初人。别赐良和，令镇化海。浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜。洎乎婆殚施妄，钿饰纯精。闲浑大于此是之中，隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种，肩随结辙，竟织法罗。或指物以记宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，恩情役役。茫然无得，煎迫转烧。积昧亡途，久迷休复。于是我三一分身，景尊弥施阿戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法，理家国于大猷。设三一净风无言之新教，陶良用于正信。制八境之度，炼尘成真；启三常之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧；棹慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真。经留廿七部，张玄化以发灵关；法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四照以合无拘。击木震仁惠之音，束礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡；七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。太宗文皇帝光华启运，明圣临人。大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣，房公玄龄，总仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。贞观十有二年，秋七月，诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其玄宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌。济物和人，宜行天下。所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升；巨唐道光，景风东扇。”旋令有司，将帝写真，转摸寺壁。天姿泛彩，英朗景门；圣迹腾祥，永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。俗无寇盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立。土宇广阔，文物昌明。高宗皇帝，克恭缵祖，润色真宗，而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富元休；寺满百城，家殷景福。圣历年，释子用壮，腾口于东周；先天末，下士大笑，讪谤于西镐。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧，共振宏纲，俱维绝纽。元宗至道皇帝令宁国等五王，新临福宇，建立坛场。法栋暂侥而更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。赐绢百疋，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀；日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人，与大德佶和于兴庆宫修功德。肃宗文明皇帝于灵武等五郡，重立景寺。代宗文武皇帝，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。
我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴以惟新景命。化通玄理，祝无愧心。大施主、金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行。远自王舍之城，聿来中夏。中书令、汾阳郡王郭公子仪初总戎于朔方也，肃宗俾之从迈。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家。献临恩之颇黎，布辞口之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如翚斯飞。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。
方碑下及东西三面，皆列彼国字式，下有助检校试、太常卿、赐紫袈裟、寺主僧业刹检校建立碑石，僧行通杂于字中，字皆左转，弗能译悉。按碑三一妙身，无玄真主，阿罗诃者，教之主也。大秦国上德阿罗本者，于贞观九年至长安也。京兆府义宁坊建大秦寺，度僧廿一人，贞观十有二年也。此即天主教入中国之始〈（《未斋金石考略》）〉。
右《景教流行中国碑》。景教者，西域大秦国人所立教也。《舒元舆重岩寺碑》：杂夷而来者，有摩尼焉，大秦焉，秋〈（疑祆字）〉神焉，合天下三夷寺，不足当吾释氏一小邑之数。今摩尼祆神祠久废，不知所自。独此碑叙景教传授颇详，盖始于唐初，大秦僧阿罗本携经像至长安，太宗诏所司，于义宁坊造寺一所，度僧甘一人。高宗时崇阿罗本，为镇国大法主。仍令诸州各置景寺，其僧皆削顶留须，七时礼赞，七日一荐。所奉之像则三一妙身，无玄真主，阿罗诃也。今欧罗巴奉天主耶稣，溯其生年，当隋开皇之世，或云即大秦遗教。后题大蔟月七日大耀森文日建立。所云大耀森文，亦彼教中语也〈（《潜研堂金石》三跋尾）〉。
《册府元龟》：天宝四载九月，诏曰波斯经教，出自大秦，传习而来。久行中国，爰初建寺，因以为名。将以示人必循其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸州郡宜准此。此大秦寺建立之缘起。而碑言贞观中，即诏赐名大秦寺，夷僧之夸词也。《舒元舆重岩寺碑》云，合天下三夷寺，不足当吾释寺一小邑之教。释寺唯一，夷寺有三，摩尼即末尼也，大秦即景教也，祆神即波斯也。今据元舆记而详考之。《长安志》曰：布政司西南隅胡袄祠，武德四年立，西域胡天神也。祠有萨宝府官，主祠祆神，亦以胡祝称其职。《东京记》引《四夷朝贡图》云：康国有神名祆，毕国有火祆祠，疑因是建庙。王溥《唐会要》云：波斯国，西与吐番康居接，西北距拂菻〈（即大秦也）〉，其俗事天地、日月、水火诸神。西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法，故曰波斯教，即火祆也。宋人姚宽曰：火祆字从天，胡神也。经所谓摩酰首罗，本起大波斯国，号苏鲁支。有弟子名元真，居波斯国大总长如火山后，化行于中国。然祆神专主事火，而宽以为摩酰首罗者。以波斯之教事天地水火之总，故诸胡皆诣受教，不专一法也。大秦之教本不出于波斯，及阿罗诃者出，则自别于诸胡。碑言三百六十五种之中，或空有以沦二，或祷祀以邀福，彼不欲过而问焉。初假波斯之名以入长安，后乃改名以立异。若末尼，则志磐统纪，序之独详开元二十年敕云。末尼本是邪儿，妄称佛法既为西胡师法，其徒自行，不须科罚。会昌三年秋，敕京城女末尼，凡七十二人皆死。梁贞明六年，陈州末尼反，立毋乙为天子，发兵禽斩之。其徒不茹荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐佛为洗足，云佛上大乘，我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流，于三种中为最劣。以元舆三夷寺之例，核而断之。三夷寺皆外道也，皆邪教也，所谓景教流行者，皆夷僧之黠者。稍通文字妄为之词，非果有异于摩尼祆神也〈（钱民《景教考》）〉。
按：西洋奉天主耶稣，或谓即大秦遗教，据碑有判十字以定四方之语，与今天主教似合。然《日下旧闻考》载天主堂，构于西洋利玛窦，自欧罗巴航海九万里入中国，崇奉天主云云。若大秦一名如德亚，今称西多尔，其在欧罗巴南印度之西，相距甚辽远，似不能合为一也。杭氏谓唐之回纥，即今之回回，说亦未然。唐之回纥即回鹘，其地与薛延陀为邻，距长安只七千里，若回回有祖国，以今职方诸书考之，在古大秦国之东，一名伯尔西亚，今称包社大白头番，与回纥隔远，亦不能合为一也。碑称大秦国上德阿罗本，而《唐书·西域传》所载诸国，惟拂菻一名大秦，然无一语及景教入中国之事。《唐会要》称波斯国，西北距拂菻，则波斯在拂菻菻之东南，故《长安志》所载大秦寺，初谓之波斯寺。玩天宝四载诏书，波斯经教出于大秦，则所谓景教者，实自波斯，而溯其源于大秦也。《唐书·西域传》波斯距京师万五千里，其法祠祆神，与《唐会要》语同，然亦无所谓景教者。祆神字，当从示从天，读呼烟切，与从夭者别。《说文》云，关中谓天为祆；《广韵》云，胡神。所谓关中者，统西域而言。西北谓国，事天最敬，故君长谓之天可汗，山谓之天山，而神谓之祆神。延及欧罗巴，奉教谓之天主，皆以天该之。唐传载波斯国俗似与今回回相同，此碑称常然真寂、戢隐真威、亭午升真、真常之道、占青云而载真经，举真字不一而足。今所建回回堂谓之礼拜寺，又谓之真教寺，似乎今回回之教，未始不源于景教。然其中自有同异，特以彼教难通，未能剖析，姑备录诸说，以资博考。至碑称景教景字之义，文中只二语云：景宿告祥悬，景日以破暗府。是与景星景光，流照之义相符。然则唐避讳而以景代丙，亦此义欤？〈（《金石萃编》）〉
《四库全书提要》曰：西学凡一卷，附录唐大秦寺碑一篇。碑称贞观十二年，大秦国阿罗本，远将经像，来献上京。即于义宁坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪丛语》，载唐贞观五年有传法穆护何禄，将祆教诣关闻奏，敕令长安崇化坊立祆寺，号大秦寺，又名波斯寺。至天宝四年七月，敕：波斯经教出自大秦，传习而来，久行中国，爰初建寺，因以为名，将以示人，必循其本。其两京波斯寺，并宜改为大秦寺。天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载开元七年，吐火罗国王上表献解天文人文慕阇，智慧幽深，问无不知，伏乞天恩唤取，问诸教法。知其人有如此之艺能，请置一法堂，依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载孝亿国界三千馀里，举俗事祆，不识佛法，有祆祠二千馀所；又载德建国，乌浒河中有火祆祠，相传其神本自波斯国乘神通来，因立祆祠，内无像，于大屋下置小庐舍向西，人向东礼神。有一铜马，国人言自天而下。据此数说，则西洋人即所谓祆，斯天主即所谓祆神，中国具有纪载。不但有此碑可证，又杜预注《左传》，次睢之社，曰睢受汴，东经陈留、梁谯、彭城入泗。此水次有祆神，皆社祠。顾野王《玉篇》，亦有祆字，音嗬怜切，注为祆神。徐铉据以增入《说文》，宋敏求《东京记》载宁远坊有祆神庙，注曰：《四夷朝贡图》云，康国有神名祆，毕国有火祆祠，或曰石勒时立，此是祆教，其来已久，亦不始于唐。岳珂《桯史》记番禺海祆，其最豪者蒲姓，号白番人，本占城之贡人，留中国以通往来之货，屋室侈靡逾制，性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福，有堂焉以祀，如中国之佛，而实无像设，称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知为何神。有碑高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主，拜者皆向之。是祆教至宋之末年，尚由贾舶达广州，而利玛窦之初来，乃诧为亘古未睹，艾儒略作此书，既援唐碑以自证，则其为祆教更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流，遂使蔓延于海内。盖万历以来，士大夫大抵讲心学，刻语录，即尽一生之能事。故不能征实考古，以遏邪说之流行也。