钦定四库全书
榕村集卷二十二
大学士李光地撰
书後
书项羽本纪後
班史其司马氏之流哉然班史传王莽而司马氏纪项羽何其谬也君子曰羽不足道也彼嬴秦何以纪焉秦本西陲虎狼之邦蔑礼义弃仁信专用威武力战数百年而取天下志既遂矣乃悉除絶先王之道欲以涂塞抑遏万世至今二千载其迹未湔此其立国犹未足晋隋比而罪於后羿王莽浮矣故后羿之恶诛之者不必夏家王莽之奸何必夷自刘氏春秋之法人人得而讨之岂以其曾一区域猥列奠繋哉秦既无道享国又浅覆之者虽非宗周之裔要亦共工羿莽伦尔故董仲舒刘向皆以为大汉继周班固言秦莽同归殊涂俱用灭亡别诸五德之外以为闰位余分岂不卓哉岂不卓哉
书汉书诸候王年表後
封建之事自子长孟坚据汉兴亡而为之论其时前惩秦弊後鉴莽祸故称述诗书以枝叶相持为大也比及曹魏疏弃本支成坐亡之势有宗室曹冋者续班马之议迄於东汉之衰反覆前车之戒尤加详焉谓封建非圣人意者始自唐柳宗元于後文人之论史氏之评各推极利害不能相一夫追究古今制度不原圣人之本指而徒放乎末流以立说者皆未可以为万代之折衷也况於利害亦未周尽彼汉有王莽之专而欲望援於诸侯与唐有竖宦之孽而欲推咎於藩镇是无异肝肺之内糜而争手足之强弱也故曰处暑至蚉蝱生日月西萤爝燿苟王政不纲则亲疎离畔於是而较得失於封建不亦末乎是故君子不为私家之议而定万世之经衆言淆乱折诸贤圣至哉乎朱子之言也封建之行一则公天下以为心二则逹君臣之义于天下三则有土地人民之爱而苟简之意不生四则无更代变易之烦而善政之传可久至於王度式微诸侯放恣此则由来者渐矣岂法制所能防哉自汉以来内无周公营洛之心外慕秦人一尊之贵中少汉宣久任之治下鲜萧曹协和之规井牧因之而不修学校由是而不举地水之比无闻岳渎之祀忽诸此儒者所以叹为苟道而明王贤佐之所嘅然思兴者也何暇区区焉比拟形势之重轻图度天命之久近哉
书後汉书西域传论後
按此自佛说入中国後论佛之第一篇也朱子尝言韩欧之辟佛以礼法张程以道理而能穷其诡伪变换之实者宋景文公唐书李霨赞也余谓霨赞言佛书鞮译差殊多华人剽取庄周列御寇之说以佐其高者其言诚当故朱子作释氏论尽用其意然如范史此论曰诬异之甚曰好大不经奇谲无已而推其源以为道书之流极其奇幻以为邹庄之比则凡景文之所疑者范氏先之矣自来无述此论者岂以范之人卑之耶然其家学乃自武子而来武子侪二王於桀纣则於佛说必有所处惜乎蔚宗溺於时虽用其意必犹有所依违於其间也且其遡骞超通道西南而阙然无述则佛之有无犹不可知此尤足为尚奇好异者之戒今中国有人其姓孔其名某字某其言其行事炳明简册如吾高曾家谱此真可信而万无一之可疑者顾舍而求诸似有而无之人若晓而昧之书诚韩子所谓好怪者而已矣羲农黄帝圣人也夏殷之礼圣作也以其荒远无稽阙略无证则夫子删而不存况乎来自远裔不可诘穷理絶人区事出天外者哉
书蜀志後
余读蜀志毕为之怃然一叹夫刘氏立国微矣然四五十年之间人尽其用大抵清素节约忠毅果烈之士为多且一二之士皆蜀产也岂信其时才则美哉盖刘葛君臣之间推诚乐善轩豁无猜惟才是取罔有亲故疎逖而孔明方秉澹泊之操厉鞠躬之节以先之史又称其科敎严明赏罚必信是以吏不容奸人怀自厉夫如是则虽贪夫弱质孰不奋起况巴土山川奇丽文翁以来世习文教因以礼义敺之所谓齐一变至於鲁鲁一变至於道才为世用有勇知方固其所也夫以区区之蜀而殚用其才抗衡天下乃有余裕若治天下而猥忧无人岂不悖哉
书韩子原道後【二首】
韩子以博爱言仁程子非之谓举用遗体也愚谓当合原性考之则知其言之精当不特无可议而已性者体也道者用也原性言所以为性者五曰仁曰礼曰义曰智曰信而七情在其外此韩氏所以言性也爱列於情博爱为仁以情言也有情而後有道中庸曰喜怒哀乐发而中节谓和和也者天下之逹道也韩子继性而原道则言仁义者舍爱宜而何以故曰性者与生俱生者也情者感於物而生者也感物中节是谓率性之道博爱也行而宜也皆仁义之发性之用也是以继之曰由是而之焉之谓道道之名实固如此今次韩书者先道於性故其章首仁义之云如无所根本者苟先读原性以观原道则可疑者释然矣其篇次应更定以合中庸语道之序
韩子引大学止於诚意朱子亦讥之愚谓此韩子所以能识大学之意者也大学之道推之至於正心诚意尽矣身由是修家由是齐国天下由是治且平中庸孟子所谓诚之者人之道也至诚而不动者未之有也凡为天下国家有九经而所以行之一也是故语道至於诚至矣大学之格物致知盖中庸之明善而所以诚其身者也不在诚之外也故大学古文曰物有本末即物也知所先後即格也壹是皆以修身为本本乱而末治者否矣即物有本末也此谓知本此谓知之至也即如所先後物格而後知至也象山陆氏引物有本末至致知格物为一意以证为学讲明先於践履之事其指固如此陆谭经诚非朱伦独此一义愚窃以为甚精盖首章格物之义既明则其继以诚意非错简也王伯安始复古文又陆学也不如引此而自为之说何哉诚者圣人之本也明者诚之端也异氏不明理而自谓诚则折之之辞当止於诚意正心不当上及格致其所以治心而外天下国家则不能格物之由也故韩子引经不完是韩子所以为大学之意者也
书韩子送王含秀才序後
隋唐间有文中子王通者讲道河汾据中说家传盖圣贤之流也然隋史唐初作也又谓作史者魏徵之徒皆其弟子乃曾不挂其名於儒林隐逸之间故其行迹到今疑之然观王勃诗及刘禹锡辈所论其决有斯人明矣禹锡固韩同时况其书实有过人者程朱子皆以为荀扬不及也韩子独无称焉何哉醉乡王绩字无功文中弟也韩子悲其昬冥麴蘖谓不得如顔曾遇圣人故然今文中子孙尊之以为命世使其然也醉乡之所遇亦幸矣韩子何以悲之乎司马温公曰予读其书诚好学笃行之君子也其自任太重其子弟誉之太过反使後之人莫之敢信也朱子曰假卜筮象论语及妄引唐初文武名臣以为弟子殆福郊福畤之所为非仲淹之雅意然推原本始亦其平日好高自大之心有以启之也予谓两先生之论皆笃矣韩子识书之真贋其平日不道意或如此又恶伤於厚也而托醉乡以寓意故伊川曰退之责人甚恕其目荀与扬也犹曰大醇而小疵
书韩子进学解後
此体文此篇与扬子解嘲千载称絶矣解嘲中云炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室此段是全释丰卦义炎炎者火也隆隆者雷也当其炎炎隆隆以为盈且实矣然丰卦雷居上则是天收其声火居下则是地藏其热此其盛不可久而灭且絶之徵也丰之义如此故卦爻俱发日中之戒至穷极则曰丰其屋蔀其家闚其户閴其无人即扬子所谓高明之家鬼瞰其室也扬子是变易辞象以成文然自辅嗣以来未有知之者故此卦之义至今不白也此篇谨严浮夸奇法正葩等字并极羣经要眇故未有不精於经术而能文者
书柳子厚与杨诲之疏解车义第二书後
柳子废锢益自奋故其文日进识亦日广其矫然于既踬而思所建树永柳诸书牍皆可观也此书往复数千言古来辞命之费未有方之者然无余言冗字一意反覆以终竟其说孔子曰辞逹而已此其庶与道之不传学者以意为说各如其就之浅深虽几似之矣而毫厘之际正学者所为尽心也柳子曰方内而圆外寻其意盖以恭让小心祗惧敬戒皆为圆外之事而引尧舜禹汤高宗文武至於周孔以实之大指则归于欲行其道而为此以售世呜呼是何识圣人之末也且以是为圆外则所谓方于内者又何物岂诗书经传但讃列圣之外者而不及其内者与吾谓凡柳子所称列圣之事皆其内者也不恭让不小心不祗惧不敬戒则几所谓罔念作狂者而圣无由以圣圣无由以圣则彼方兢兢翼翼自理其心之不暇而曰吾将以售行其道不亦远乎柳子之为是言凡以药杨生之愁检局而慕纵肆故进之恭谨之道不踰矩之说如是则是方也非圆也谬方圆之实而号不美宜乎无以下杨生之心而息其喙也易曰敬以直内列圣之事皆敬也皆所以直内者也若夫外则义以方之而己未闻以圆也由柳子之说则是义以方内敬以圆外也何其与易之意异乎无乃有挢敖不屑于其中而为是不得已之恭让而所谓敬义者皆失乎然则圆之说果无施乎曰于易有之圆而神方以智精义入神则神圆而智方圆所以为方非方圆两辙也或曰论语称义以为质礼以行之孙以出之柳子之言或出于此曰三者皆由内以方外之事非义内而礼孙外尔夫圆外之说行其敝也脂而不慙吾故曰以意为说而不考于相传之道之过也
书王荆公答司马谏议书後
公之鋭志强气此书可以观矣惜乎公之褊於心而疎於术也夫起千年之积弊复往古之明规非精於术者不能也自谓术之素矣非公於心而尽於理者亦不能也公以其所学者欲试之行自谓世莫加焉然周公心法治要布方策者甚多顾独取其制度之末汉儒解释之误者以为据不可为精民议汹汹而不采多闻直谅之友溢於朝着而不谘不可为公且尽彼夫立功名破俗论齐法令矫民情者商鞅之余喙非圣人之至训也
书曾子固梁书目録序後
自子思子言性又言道所以护中庸塞隐怪者至矣至孟子之时有吿子者立说以贼性而杨墨之徒盛其言以害道於是性善之指无父无君之辨反覆累申而不厌自此更秦汉以越六代而至于唐则性道之不明已久其言性言道者独韩愈为近之若李翺复性书乃反同于释氏之意吁翺与愈讲切素其作此书自位为不庳矣而如此况其他者乎愈之言性也不离情其言道也根於情而成於教其匪是而言性曰杂佛老而言者也匪是而言道曰是所谓老与佛之道也予读曾子序梁书曰庶几中庸孟韩氏之旨者与中庸言至诚尽性则能尽人性物性而与天地参也其言圣人尽道则礼仪三百威仪三千动而世为天下法曾子祖其说曰含智之民肖翘之物有待於我者莫不由之以全其性遂其宜而吾之用与天地参矣德如此其至也而应於外者皆天下之逹道故为之衣冠饮食冠昬丧祭之具以教其为君臣父子兄弟夫妇者莫不一出于人情与之同吉凶而防忧患者莫不一出于人理呜呼其论美矣夫情与理何生生於性也彼所谓得於内者可行於外不可行於外者斯不得於内矣其诸中庸合内外之道者与李翺复性则黜情合中庸孟子之言观之情不可黜也韩子曾子之有得于是所以为贤也黜情者助释老而为之攻者与
书苏子由三宗论後
殷有天下六百年而贤圣之君六七作无逸之独举三宗何也曰为其享国之长久也秦汉之主盖有祠神仙求方士以庶几其长久者矣其志皆以天下为乐而欲永享其逸也而周公言夀乃归之无逸则知圣人之夀将以劳天下非以逸其身也抑因以知圣人之夀盖以劳天下而得之非以逸一身而得之也何则其功德之在世故有以格于皇天也而以逸而夀者非天意其严敬之在躬则有以凝夫正命也而以逸致夀者非天道以天道合之天意则夫强志气屏嗜欲不以外物贼乎其内武王所谓恭则夀也立命之本也损已以厚人德盛而福至则冥默之中有以申锡之而不容已夫子所谓仁者夀也得天之符也盖自学士大夫寡欲清心积行累善皆有行之而辄效者况乎帝王之生其受气也尤厚而其功之所及德之所施又非可以寻常福报论者哉无逸之言三宗与文王也曰严恭寅畏曰恭默不言曰徽柔懿恭其凝命之说与曰治民只惧曰嘉靖殷邦又曰保惠庶民惠鲜鳏寡其格天之说与盖必其敬天勤民而後为无逸之实也不然若梁武帝之清净斋戒不可言从於躭乐者矣而其後祸乃如苏子所讥又独何哉
书王守溪性善对後
性之说自周子以诚言之程子以理言之至朱子而辨论反覆几无余蕴矣数百年来凡讲训之书科举之文诵师说摭成言未有以测其是非也中间有愤悱不自安者出焉而求以识性乃反不胜其背驰之甚然则性之说其果难明与近代讲性命之学与程朱异者曰姚江三氏其同时以学名而不与附和者有虚斋蔡氏整庵罗氏制举之学为一时楷而能熟於或问大全之书者有守溪王氏余少读虚斋蒙引见其拘拘焉疑於朱子理气先後之说大指盖曰天地间皆气也无始无终者也安有所谓理先气後者哉至求其所谓理者盖曰凡气之运行无过不及者是也朱子图说曰太极者所以动而阳静而隂之本体也则欲更之曰所以动而阳静而隂之全体也意以为言全体则运行不偏胜之意可见而云本体则不可知也後得观整庵困知记其疑与虚斋同其大指亦曰气之外无所谓理者而已而又曰观理者观於气之曲折而已至其果於自信遂訾朱子而上及濓溪则与虚斋之退然存疑者又未可同日论也夫整庵当日号为直谅於姚江者而其说乃如此则其所以失者何也曰失皆在於不敢离气而论性王氏以气之灵当之蔡与罗以气之迹当之也吾之所谓性者非灵非迹虽离气言之而未尝无此则所谓本体所谓大原实验之在隂阳五行之中默识之则超乎隂阳五行之上者也守溪之论性曰天地间偪塞充满皆气也气之灵则性也人得气以生而灵随之也姚江之传守溪举是为称首夫释氏之说尊灵觉於无上守溪以为随气而有其陋必为佛所嗤也姚江佛者而亟称之亦为以灵言性之说合耳虚斋整庵所执又出其下然则性之说其果难明与守溪又引夫子之言曰心之神明谓之性以吾所闻是圣也非性也此未知其谁是然既不出于大传论语之篇先儒未之引用也则置而不辨可也
书鹿太公家传後
班固谓四豪者五霸之罪人也汉之侠者又四豪之罪人也岂非谓其赴难死党而不轨於义无益於公与东京之季倚乎公义矣然亦有徇声挟气为之者不根於忠恳之诚不出於醇厚之德则於儒者之行犹远故论之者曰一变至道也鹿氏父子祖孙粹然儒者其服官居乡洁修亮节暨乎投难死毁代有传纪太公则介乎其间终身不仕颓然若一耕夫耳当魏忠贤糜灭善类之际中外仰息囘焰溅波靡不焦烂於斯时也能为申屠太丘之事亦庶几贤矣而太公护持营救归骨收孤曾不虑吹毛之及已卒以诚心厚德神之相之虽有害几莫之能发此其所处较诸古人不亦优乎或曰不在其位而犯其难於中道槩乎余曰不然国步方艰食土者皆君臣也嫠犹恤宗周之阙况公之父子皆列朝非遯荒出逖者比诗曰相彼投兔尚或先之行有死人尚或墐之观其佐父以清直而勖子以勤瘁直至视其子孙殒身以殉忠孝而悲慰交胸大义慨然则公之平生其非逐名矫节而无怍于圣贤也决矣其诸隐德细行具传中不悉论兹特论其大者以风焉
书家谱传
诸公在隆万间皆一时之选也虽奉常善扬祖德然诸公靡然共声可以观仁矣盖吾祖之仁洽于乡显于国斯是以不可掩也今吾子孙千余虽有惰游食旧以老呜呼仁之遗不其远哉山之郁云以泽物也雨于山而草木润滋天地万物施应之道如环在循智者昭昭乎见之仁者亹亹焉行之岂有勌哉譬子孙於祖如草木於山焉山之泽不涸故草木不敝然益自栽植茂翳以蒙覆隂润山之泽其愈长乎燔焚斫伐泽且竭矣而亦何可恃之有是故今日之称祖德也不以幸而以戒
书先公遗帖後
郑康成云天不欺至诚者先君子平日多见忽於人而蒙神谅凡叩卜祈祷及梦寐感通之事鲜不应者此事地等脱难後先君子每每言之是时先慈夫人亦梦神告汝家出贼须初夏初秋耳至四月九日伯父始刼贼巢抜两口七月七日合门生还皆显异也明年丁酉八月朔父又梦大父与同郡先正蔡虚斋先生合居壁间语録盈满记其语云寒暑非可意定故随时为静中功夫不可知为何祥然父生明季士习披猖之时动以先儒诟病乃独多蓄程朱书及同郡蔡林诸公讲说谆谆教授诸子精诚交通盖非偶然者越七年癸卯之冬地乡举刖归父一日忽曰科目行有变汝等读书俟之明年果改策论而地丙午以是售亦未知其感何魄兆也是冬又梦入关侯庙见有伟然丈夫翔步者或指曰侯也父拜问前程事曰屯初一爻牢记在心父曰非盘桓居贞之云乎侯曰固然至甲寅闽中大乱亲疎日以利害相刼父曰神警在斯乎可不勉诸时二贼多诛夷不从已者甚更为钉凿之刑以威士大夫父拳拳一意忧危弥厉呜呼不肖遗孤之免于陨其宗非父之教祖考之余德而神明之显佑与父平生孝诚不以自居动曰神庇也此纸季弟藏之後三十年地捧读于京师哽塞如觌音容囘念少壮几何而今白首蒿棘之悲欲报安极敬书其後以示孙子
策问
己丑会试策问
问先儒论学之旨一曰主敬二曰穷理三曰践行此三者为学入德之方亦即尊主庇民之道是故其敬纯则所以不敢幽独靖共夙夜者在此矣其理明则所以通达治本周悉世务者在此矣其行粹则所以洁已奉公忧国体民者亦在此矣我
皇上学贯天人道符尧舜于近代程朱之书尤惓惓表章焉良以其标持敬以为宗掲知行以为要有默契于圣神之心者也夫义理不穷则於贤圣精微古今事变不能知也践履不笃则於特立独行遗大投难不足赖也然必先之以敬者何与敬为知行根柢朱子论之详矣而或者以析知行为支离提主敬为增添然则朱子之意其亦可寻源极委而亲切言之与唐虞命臣必曰钦哉传曰君臣主敬则敬之一言於事君尤所重易之乾三言诚坤二言敬程子又曰诚则无不敬无乃存诚者即居敬之实与二字所为契合之旨又何谓也夫修身致主同条共贯多士涵濡
圣泽数十年于兹所以讲于儒先而为自献之资者必有在矣其抒所学以对
问周官之法沟洫以防旱潦委积以傋凶荒盖统天行人事之消息而为之计意至周也我
皇上於河渠水利之要穷极精微日者南北二河悉经圣谟指授濬渠修堤环千里水泽荒区淤为沃壤矣又推之江浙列郡使大吏廵行相度因地势高下建闸啓闭潦有所泄旱有所资诗所称原隰既平泉流既清者何以加焉复以积贮为生民大命常平之外又推行社仓之法无非所以责成有司加惠元元广蓄储而豫振救也夫河渠之大者患其溃溢则堤防宜急小者虑其填淤则疏濬宜勤常平之筦于官者则主守之出纳宜严社仓之贮于民者则乡正之选择宜慎将无讲画之详者存乎法行法之善者存乎人欤我
皇上宵旰民瘼虑周万世而有司奉行良法未能尽着成效者何欤汉召信臣之水利耿寿昌之常平所以使民称便者其要安在朱子之社仓行之数十年而一县无忧荒歉者何道之遵也诸士异日皆有民社之责者其矢心竭虑以对
问经道污隆与世盛衰故汉唐宋明之兴莫不敦尚经术所关可谓重矣我
皇上所以尊经崇道者独至而且笃信周程张朱之书以统壹诸儒之说经学之盛千载一时也夫经者天下之公理非一家之私言故有後人发明之功不可诬者亦有前人传述之劳不可泯者考五经传注朱子手定易诗二者而已夫京焦卦气孰与邵图王弼清虚何似程传朱子宗程邵以作本义其视前儒浅深醇疵之致可以约略指欤齐鲁韩婴之诗不传而毛氏孤行其说果尽孔门之旧欤考亭东莱之辩孰为得失也余三经者朱子未有成书而或者盛诋尚书古文以为贋作訾议春秋三传以为谬于圣人之意至于黜仪礼疑周官莫不推之为汉儒之过也夫禹谟伊训说命传道之书可得而诋与春秋三传去圣人最近可得尽訾与仪礼周礼周公经世大法可得疑且黜与汉儒守先待後之勤朱子盖屡称之後学纷纷之论其果有当与夫溯圣经之源流辩先儒之同异信而好古以仰赞尊经崇道之化学者事也其敷陈所见于篇
问历代史书多有律历一志所以授人时而兴王道也论者谓二事相为表里理则然矣然其立法纷纷从来靡定至我
皇上历数在躬声律身度以故天官之职超迈古今其於律吕隔八之法围径之数莫不审究根源考定密率诚千古疑误至今日而始明者也夫历法古称地平今则曰地圆古立岁差今则曰恒星行古推赢缩今则曰高卑度古纪五纬顺逆伏留今则曰星轮非今之故为异实测则然也其所以然之故可缕而指与黄钟律管司马迁曰八寸一分班固曰九寸吕览又曰三寸九分三家果不同与抑未尝不同而其说各有当与胡瑗蔡元定知蔡邕围径之非其所定律管则仍径一围三之疏率也不遇圣神孰审其真与夫律历二者皆生于算古算术有勾股有弦矢於以割圜测弧亦綦密矣今则有勾股直角又有锐钝二角而三角之形始全有弦线矢线在圜之中又有切线割线在圜之外而八线之用始尽二者之算又皆归于四率而比例以得之其理精微岂无能明言其致者与夫礼乐历象儒者宜知九章之名列于六艺多士或言其理或陈其数以仰佐制作之盛焉
榕村集卷二十二