钦定四库全书
桐江续集卷三十六
元 方回 撰
记
孚舟亭记
亭以舟名亭之肖乎舟者也舟以孚名易兑下巽上之卦曰中孚也兑为泽凡天下之水皆是也巽为风为木水上风行而木浮焉乘舟之象也以二体观二五刚得中而实以全体观三四柔居中而虚卦之六画亦舟之象也然则何以谓之中孚孚者信也诚也中孚者由中之诚信也巽居上以诚信顺乎下兑居下以诚信说乎上相孚之义也易有画则有象有理则有义象则舟而义则孚也孚之为字上从爪下从子兼有象羽禽以足转所卵而燠之如巽兑之相孚时至而啐殻出雏诚信之至也是卦也中虚者诚信之本也中实者诚信之质也庄子言虚舟而谓无心老子言车器宫室而谓当其无之之处为有用之处彼盖不知虚实相维之道於吾儒之易未始有闻也非实则何以为外辅非虚则何以为内容兑以上之一画巽以下之一画合而成虚为舟之腹心巽以上之二画兑以下之二画对而成实为舟之首尾上不以诚信顺乎下则何以格下下不以诚信说乎上则何以从上象也巽顺兑说而彼此感应风动泽受而内外交际义也或问予之作是亭也将以玩春华延秋魄耳而搂夫易之孚舟以为名不已迂乎虽然予尝为区区之衣食谋南浮沅湘北泛济泗大河长江洞庭彭蠡粤之海蜀之峡吴之震泽胥潮无不至焉当其急黑飈雪浪桅仆柂倾与垂涎摩牙之蛟龙争一丝之命盖滨死者屡矣而每幸免是必犹有诚信一念可质鬼神故未尝无险难而卒无患未尝无困乏而终无忧自今以往坐卧於孚舟之亭念念思之上法巽顺下参兑说人以诚信感乎己己必以诚信应乎人己以诚信感乎人人亦当以诚信应乎己此观象玩辞之事不敢不勉若夫揲蓍诹筮而成小过之卦六爻皆变者则当以此卦验诸身而玩其占焉世有知易君子当以予言为然
建德府兜率寺兴复记
佛法入中国以来僧吾齐民寺吾胜壤日以益夥吾未易数计然其法不过析而为三有禅僧有律僧有讲僧故其寺亦三曰禅寺曰律寺曰教寺古兜率寺建於唐中宗时後为蒲鞋陈尊宿所居亦禅也而其徒或牓曰团寺问之则曰团者聚也敬天下之所同敬尊天下之所同尊自斗食以上官若吏聚於斯未仕而为士已耄而为父老聚於斯与夫奔走百执事工伎倡优及凡祝髪者皆期而聚焉於斯盖吾儒之说古圣人禄位名寿一本於德而佛者之说则谓佛之愿力甚大人之精神无所不通隆栋邃宇莲其座奉三大像如君辟之殿墀之下班列行分如羣下之会朝於焉?祈庄祷是可以降休隤祉遂臣子葵藿之愿当其效华封人之祝而举嵩岳之呼岂不鞠躬跽息舞手蹈足扣额稽首以请振扬梵呗鸣击器用焚膏爇烛熏然馨香恪俨震肃日就天临也是意也潦水涧毛尚可以羞神明徼福祥而况於报上之诚心乎良以正觉大慈天下之所同敬然据九五臣亿兆天下之所同尊夫既敬所敬尊所尊而团其人则当极夫敬之尊之之事而重其地某昔至郡则所谓团寺者弊甚更一周星愈益圮剥考故吾州尚书罗公汝楫旧记仅存夫殿像与二力士奋拳杵立於阈外而已余悉草棘一旦有慧灯者及吾门则咤曰寺且复矣曰何以复曰非灯能复之也复之者僧録法济也其所以能复之何一曰归侵疆寺左右故地广袤民夺为室庐今案籍如故艺桑麻栗芋蔬果可货食屋其上犹有余二曰集羣力郡僧三千人醵泉五百得百五十万为倡檀施始源源而来三曰殖崇产岁租入旧无几吁之总统释教所新益田为亩若干呜呼正已往成见在虑将来敬敬尊尊备矣後之人忍坠之乎抑物莫不有数此寺绍兴甲子罗公为郡更五年己巳而後守苏易简兴复之至元辛巳回去郡又五年丙戌而僧録法济兴复之前後两记皆歙人之尝为守者岁月亦稍相似则又岂偶然也哉僧録法济张姓开封人佐之者僧判智顗罗姓江西人致力请田者前上饶教官徐君师顔举慧灯者如川皆郡人楹础若干数游者可观此不书
琴书堂记
琴书堂者新安郡云岫居士刘公伯证燕休之所也娶予先君之第三姊勤劳起家眉寿偕老然其居三燎于火淳佑元年辛丑大火琴书堂再造甚伟殖货益饶有双竹之祥予先叔父元圭和句特警拔居士大喜亲书掲之景定元年庚申大火起于邻堂自是不如前至咸淳六年庚午又大火则堂不能复矣居士长子文蔚先姑所出次庶子曰子申姑命为长子後当火之三子申年甫十五孤苦艰危不絶如髪历十余年始克自立琴一张书千余卷屋数楹始复乃祖之旧与兄秉懿先尝析居仍合为一孝友愉怡谨修待定琴书堂复成室宇园畴尽还旧观居士暨先姑积德好善报在子孙天理之不可泯如此郡守康公天锡为书其顔属予为记予谓古之琴有歌有弦今之琴弦则是矣而歌弗传古之书且读且编今之书以刻以摹动千万篇今琴视古为太简故操琴甚易听琴者莫辨然今书视古为太多故着书甚易而业书者或莫之专於斯二者而得其意则琴固在徽轴之外而书亦不在纸轴之间玄之又玄盍求之天子子孙孙勿替其延是为记
澬南耕舍记
毕昴之分大梁之次古常山郡有澬水焉澬水之南风气清淑土宇寛旷滹沱在其东井陉在其西上党在其南燕代在其北昔人百战必争之场而今也干櫜射息有耕无战真定赵侯卜筑於斯号曰澬南耕舍介南徐韩炳求紫阳方回记之回谓三代之民四士农工贾耕者一而食之者三犹患不给後世之民七曰僧曰道曰军皆不耕耕者一而食之者六故不给尤甚岂侯欲矫是弊也而将以躬耕为事乎古之士盖亦耕矣伊冀沮溺皆是也然不为老农仲尼垂训并耕而食孟子辟之况夫班品穹崇勲阀殊异民庸昌大治最流闻有如侯者而可以一旦解簪绂亲耒耜归马廐闲骑牛阡陌吾未之信也曰是不然士大夫患无此志有此志追广受於东海从羊裘於严陵是不难耳陶元亮彭泽弃官耕於下潠其自赋尝谓田家岂不苦弗获辞此难刘凝之求田纳禄耕於康庐题其像者谓身在菰蒲中名满天地间岂可谓今世无其人哉易用九戒刚而上九刚之过者也易乾上九为三十二上九之首故於此设亢悔之教以为例他卦上九惟艮居外体者八而皆吉以其止也履之其旋元吉以应柔也大有之吉无不利以乘柔也讼之三禠以至未济之濡首以过刚失之者十有二卦而晋与益抑又甚焉求晋而不已则初登于天後入于地求益而不已则莫益之或击之近世贵极人臣者眷未尝不隆於上威未尝不震於下而不测出於意外岂非所谓知进而不知退者耶士大夫而知此则几於道矣侯之耕舍可以归欤不必沾泥涂潦而後谓之耕也凉风至而稼穯茂夕日下而牛羊归予未得游於澬南故缺其赋咏而姑为是记云侯名瑗同知高邮路总管府事弟名瓛同知浙东道宣慰司事故相门皆名卿
建德府南山寺旃檀林记
佛氏善效其说与儒者或不能不同而其徒与士大夫风俗亦未始大相异易之理难明也乃以龙喻乾以马喻坤於一物取一象而易可推圣人之德难言也故孔子以天喻尧子贡孟子以日月宫墙泰山河海麒麟凤凰喻孔子而圣人可知旁行之书非六经语孟比也於其种嗣根器之伟者以龙喻以象喻以狮子喻以苾刍摩尼喻以薝卜优鉢昙花喻其聚僧之所曰选佛其为之侍者而处於将僧未僧之间则曰选僧而又侈其牓曰旃檀林亦犹国家用人用将相大臣於巳官者未官者也於士乎取士登一名谓之擢桂故取士之地世谓桂林释氏之法异於儒而其取人之说合乎吾儒之说者如此古睦南山禅寺自无竭禅师如川主之陶虚铸空新其聚僧之所檐宇靓崇屦鉢昌庶予为文以记犹惧其离於有相也既予归紫阳山下龙集癸未再以书求记所谓旃檀林者按图故础为数六十露庭风牖篁砌柏厢凡将僧未僧之衆与夫亚於座席而各执佛之事者饥饘垢浣炎浴凉炉纎举悉备且不惟是丈室舒啸有寄傲之穹阁为栋三给薪买邻山为顷半扞水作石堤为丈百浚塘溉新粳辟园莳豆麦庄农佃叟户加室增实首捐私泉十二万而後檀者踵至或谓斯皆有相之所为而出於好名者之所不能自御然予尝谓近世士大夫贪恶亷进恶退缄默恶直谏阿党恶至公则诋曰是皆好名世道以是潦倒泥腐今释氏之法盛行而乘以射利者无所能亦无所畏视事如监司守令马前後呵殿有驺从案牍有胥吏笞挞有卒徒凶酗饕淫不啻跖蹻顾视吾川独勇於为善则箝制之以为好名亦近世不肖士大夫妬贪之术耳呜呼均是人也能言之类一也则其说释与儒乌得而独异虽曰均是人也上智下愚殊趍也中人以上中人以下不侔品也则释之徒与士大夫风俗焉得而不同然则说与儒者合吾见一川矣曾不能变其徒之风俗将有如近世士大夫之弊则予未见百川也是旃檀林中必有读吾文而兴感於斯
善应庵记
予所居县曰歙渡紫阳山下溪西南五十里曰航口其地隐僻其人古直孙居士复兴家焉其近乡有为尉於信之贵溪者曰吴君雷孙其子曰谨於杭袖书过予言孙居士寻与书皆来书曰居士幼甚贫事母黄氏孝母殁誓终身庐墓积俭累勤买田十亩筑室十间田以供粢盛屋以祀其先时延道友饭之绘世所谓观世音者奉之大人尉贵溪之日为请於三十六代天师张真人宗演书善应庵三字扁之僻隐之地轮蹄隔絶古直之人巾屦追随竹树茂密溪山奇胜请予记予谢曰耕畴居宇如是其眇也而可记古有庙祭无墓祭骨肉毙於下隂为野土之死而致生之不智也故不祭於墓其气发扬於上为昭明焄蒿凄怆之生而致死之不仁也故祭於庙其祭也荐血腥之礼燔燎羶芗以求诸天报气也馈食之礼黍稷肺心醴酒以求诸地报魄也反始用情谓之二礼故有阳厌有隂厌於庙不於墓而孝子之心尽矣且祭必用尸周之东而废尸而用主今之礼无一而古重墓祭而轻庙祭卜尸迎尸懵莫之晓以纸若木书其先之称谓近於主稍饰则画素肖形曰影堂又过是则凡鬼神无不刻梓冶金为像而其事侈矣子贡庐孔子墓三年而去後世有以终身庐先墓废庙不祀为孝者皆非古也居士即墓为庵若混乎庙墓之祭为一为善而应理所必然事葱岭之神而庵之命名书额乃出於阳平都功之教又似乎混佛老而为一者也若之何为记曰不然墓祭汉以来尚矣墓有庵以岁时烝尝犹不失古意今之祭然香明烛爇币非报气乎酹酒瘗牲非报魄乎祭不以血食而以菜茹则佛老之说俗不可镌然易曰随时兵兴已来百顷千楹之家顷刻羽化惟佛老之徒得全桀者托於佛老而恣庸者依於佛老而苟中人藏其身於佛老之间亦可以粗安田里而无他虞居士好善於世无求方之奔竞官路走趍公门顾财贿而不知止?刑辟而不知悔者固有间矣他岂无称儒生而叛孔氏者惟口惟腹蜗战蝇营视居士亦或愧焉且居士知方使君之名求文以寿斯庵此一节亦不可不书也是为记
肃斋记
昔河南程氏继孔孟絶学教学者求道入德曰敬既为之训曰主一之谓敬又为之训曰无适之谓一学者能至於主一而无适乃敬之极功初学之士或难之至紫阳朱氏集注论语第一篇之第五章本程氏说亦曰敬者主一无适之谓至为敬斋箴而後有曰不贰以二不参以三则主一无适之义始明大抵心在乎此则不可又适乎彼方主乎此事则不可又杂乎他事此其义虽甚易知而未易行也全此敬於成熟之余者固必能主一而无适持此敬於操存之初者如之何遽欲主一而无适哉朱氏晚节别为之训曰敬之为义惟畏字足以尽之盖有取於太公之丹书敬胜怠者吉子思之中庸戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻怠则不畏不戒慎则不畏不恐惧则不畏人於天地之间罔有所畏则荡然自肆人欲恣而天理灭矣是故惟畏可以训敬而初学者易以入门虽然犹未也朱氏之高弟曰勉斋黄氏又以肃训敬引洪范之肃以明之谓肃亦畏字之意敬自内出则貌恭恭既外形则心愈肃故曰恭作肃而记礼者亦曰心肃则貌敬以畏状敬而又以肃状畏初学者所以防闲束缚之方不在兹乎今夫震击雷霆谈说神鬼闻者莫不肃然何也肃即畏也畏即敬也皆人心之本体而因事以发见者也常人於此仅有斯须之肃斯须之畏斯须之敬君子则不然常如是肃常如是畏常如是敬静则暗室屋漏俨然若思动则出门使民如临宾祭善学者由肃入畏由畏入敬贯程氏朱氏黄氏三言而一之於求道入德亦可以弗畔矣夫真定石君郁文卿好学妙年从师以肃名其读书之斋近俾予为记以析其义而予裒是说以复焉然则肃而畏畏而敬所以涵养其心而徒敬无事则流为异端故先儒教人尤贵於致知求之於方?而古人与俱如易之畜德求之於朋友而今人与迪如易之兑习则几矣君年甫四十三尝为湖北宣慰司上幕尹盐官富阳二大邑皆有声今将尹武冈以是肃为政其不有如时雨化之者乎
三勿斋记
心一而已而有人心道心之分有未发既发之分有忿懥恐惧好乐忧患之分有恻隐羞恶辞让是非之分心岂若是其多端乎心统性情性静情动圣人教人以养心之法制其动之不善以全其静之善不得不分别言之也昔者孟子与公孙丑论不动心之道十有四问十有四荅其七问而七荅也有集义养气之说虽养气也实养心也心得其养则其气浩然心失其养则其气馁故曰志气之帅也何谓心得其养孟子之十有四言尽之矣必有事焉而勿正心勿忘勿助长也有此一有勿此三勿则集义而义集矣养心在是而养气亦在是矣西京赵氏河南程氏以心字属下句临川陆氏以心字属上句新安朱氏以为属上属下皆通必有事焉之事如有事颛臾如昭事上帝如请事斯语如从事於斯必有云为必有注措一举一动无非义者此集义之纲也然是心也苟或毫髪觊望有所为而为之则不为义故设为勿正心之戒传曰师出不正反战不正胜孟子曰忠信不二非以正行也盖悬探预期邀誉计功之谓此心既除然又恐其流於怠惰苟且荒唐缪悠而莫之救故又设为勿忘之戒忘也者不耘苖者也人之一心扶左而右危起东而西仆勿忘可也过於勿忘而无以御之或至於矫枉诈伪诡遇行险故又设为勿助长之戒助长也者揠苗者也一勿利心也二勿放心也三勿戕贼之心也一勿不戒庄子鴞炙时夜之谓也二勿不戒释氏槁木死灰之谓也三勿不戒截鹤续鳬割肉?口爱子而衣裘裳延年而饵金石无益有害甚矣学者之於此心能体认孟子一有三勿之训三纲正三目举义为心主心为义主不淫不移不屈岂不所谓大丈夫者哉胶西王君玹德玉宦学江左讲明心学有志有气东嘉孔君文杓端卿以三勿名其斋属予记之予敬诵所闻抑予谓味七问七荅之养气又当味八问八荅之知言养气者乾之刚知言者离之明刚孰有如天者乎明孰有如日者乎刚不挫於人明不惑於人儒者之能事毕矣
万山轩记
干世者患出山之太早又一出而不复入也避世者患入山之不深又一入而不复出也入而不出古有之今未之见也出而不入则於今多见之然则勇於避世者虽未敢尽以为贤急於干世者其贤否可知已士大夫非无用世之心出处有时进退有命当外观内省而自谋之谢安石之在东山晋室安危系焉一出而内难平外患弭然犹东山之志始末不渝海道一舟竟违雅志後世当途之士虽负大声名未至如谢公之於国家决不可无则莫若常以邱壑泉石之念寘诸胷中可仕即仕可隐即隐高唐陈侯忠正之才高而气刚春秋五十有九官甫至郡贰尝屑仕吾州爱其山而乐之以万山名其轩所至掲焉侯之说以为入山不复出过於矫激出山不复入过於奔竞皆吾所不为也时止时行山不在目而常在其心所谓每饭未尝不在钜鹿下也是心也孟晋迷复之失可以免矣若夫万山云者非谓枚一十百千以至於万也犹之万人万事万物举成数而言耳噫侯之宦游万山之间去之久而不能忘愚家居万山之间非不欲老焉而未即归其不有愧於侯之高风也是为记
丰山亭记
古歙大州也婺源大县也汪氏大姓也逥岭之下有丰山焉丰之为言大也州大县大姓大山大宜必有大丈夫藏修其间而友人汪君茂春令以文记其丰山之亭君之说曰嫓欧暨苏非建绍大词臣乎吾家浮溪老大文章也嗣濂绍洛非乾淳大儒宗乎吾乡晦庵翁大学问也吾非不早负大志吾亦欲远希大贤青衫初筮里社相邻黄纸再除海壖于役弓刀警逻桴鼔徼廵既重之以簿领之勾稽又责之以弦歌之抚字嘅一身之余几丛四职以并兼三千食客之封君八百家僮之巨室贯耳雕题之会蛮琛岛賮之冲此是而彼非左恩而右怨多争而少让面誉而背疵劳心而劳力畏首而畏尾得情勿喜实繁望廷尉之徒知几其神莫甚见督邮之耻大丈夫於此不远复可也而可以迷复乎哉东阡西陌吾其田上栋下宇吾其宅栽桃种李岂必河阳抚松采菊是亦柴桑蕙兰无澧浦之悲橘柚非泛洲之货菰蒲芰荷之沼鲤泳龟浮梨柿橡栗之林鹿呦猿啸粤蕉岷芋渭竹庾梅后土洛阳之花神农雷公之药唯力是视具体而微不丰於爵位而丰其甘旨以奉亲不丰於泉布而丰其馔羞以娯客酾緑醑兮劳农耕野剔青灯兮听子读书此吾所以因山筑亭有取於丰大之义盖谓丰於天理则吾之大丈夫者非世俗丰於人欲以为大者也吾观於易离下震上明动相资所以致丰明而不晦动而不静不可以保丰如日在天惧过乎中吾之仕将进而穷乎宁退而通乎同郡方回高其识壮其言神游其亭为之谣曰识象外之意者可与言易丰之彖传可以象测物盛而大皆不可极天地日月与时消息酒饮微醉花看半开焉得深於理者与之歌观物之吟於斯亭而和之以归去来乎
有有堂记
天之所以畀於我者岂独我有之人有之物亦有之岂独圣人贤人有之虽愚不肖之小人亦有之中庸曰天命之谓性此专指天所赋而言曰率性之谓道此兼指人与物所得而言曰修道之谓教此则专指圣贤之所以异於凡人庶物而言由夫天之所赋人与物之所得者观之则天所与无不公人与物所受无不同故曰岂独我有之人有之物亦有之岂独圣人贤人有之虽愚不肖之小人亦有之如将由夫圣贤之所以异於凡人庶物者观之则情慾之累为桀纣跖蹻始有而不终有气质之偏为禽鱼草木仅有而不全有若圣与贤气质清明情慾净尽於是独能有夫凡人庶物之不终有且不全有者也鸣呼性也道也固有之有也同有也至於修以为教而性存道备则岂非保有之有而独有者也此赵氏有有堂之所以作欤吾尝患乎世俗之士素所固有失亡澌尽而无遗余非所当有经营搜抉而不知纪极煽门户之势焰辟田畴之膏腴南金明珠美玉丽锦以肆侈奢法书名画古匜珍鼎以崇玩好戎鑚李核崇鬭萍虀锺乳三千胡椒八百殊不知此皆外物也暂聚者必忽散乍来者必倏去一旦莫之能守则烟消灰灭甚者骨且朽而名尚臭孰与夫秉彛物则固有此天保而有之黠鬼所不能矙大盗所不能夺者哉孔子曰季氏富於周公又曰齐景公有马千驷此世俗所谓有也孟子曰人皆有怵惕恻隐之心又曰大人者不失其赤子之心者也此吾党君子所谓有也然则此赵氏有有堂之所以作欤抑又闻亡而为有圣门以为戒有若无曾子以是美顔子赵氏名弥忠学甚博文甚奇而不自眩耀年与予皆将七十而能以谦下人予尝为作问道亭记今又为记斯堂乾下离上卦曰大有有则有矣良贾深藏有而若无不亦善之善者也若夫有名万物之母老氏之所谓有有物无形本寂寥释氏之所谓有近理乱真皆不合於古圣贤之言寘勿论可也
不老堂记
古今人情不甚相远好之极爱之至则必有过美溢褒之辞古尧舜以上皆年百余岁彭铿年八百余岁李耳年二百余岁而後世谓上寿百二十谓七十者希然则诗所谓永锡难老俾尔昌炽俾尔耆艾万有千岁眉寿无有害其无乃相与为欺欤曰不然君臣父子夫妇兄弟朋友之间下事上卑奉尊以其恻怛忠厚之心形为祝赞愿望之语故诗六义有颂焉者此也易所谓原始反终精气游魂则万古不易之定理道德经曰物壮则老又曰死而不亡者寿其言天地能长久非羽流所谓不死者也庄子非全书列子乃伪书亦皆言死生寿夭未尝言世有不老不死之人至列仙传黄庭经真诰等作始谓人可不老不死五代王建据蜀道士王乔者伪撰灵宝度人经以惑世始谓枯骨成人髪白再黑齿落复生龙汉开皇之年敷落郁罗之天妄注缪释谩诞诈谖【缺】世之愚人以锺吕为不老不死而飞昇者饶之德兴董君守成儒者也介其邑人李君重魁来亦儒者也求予为不老堂记且谓苏文忠公为董君毅夫櫽括陶靖节归去来为长短句者即其五世祖儒者也而以不老名堂则似乎舍儒而从老氏且陶苏二词曰神仙不可期曰神仙知在何处皆有寓形宇内之叹斯堂也无乃遂以神仙为实有而欲学之乎曰非是之谓也昔朱文公以诗辞胡籍溪刘共父在朝之招有浮云舒卷万古青山之句胡五峯闻之疑其有体无用为赋青山不老出云雨洗尘埃之句意盖取诸此耳山体也云用也分二诗味之文公之意主乎处五峯之意劝以出合所谓万古不老四言味之则体定而用殊山有不可变之色士大夫虽有可行之时终必有不可移之节此之所谓不老者山色不与时而少变也非彼数息服气辟谷饵药养内外丹炼隂阳神以求夫延年益算而不老者也董自号晓峯居士无复日五色梦以不老之娯自娯而亦不知老之将至取先生君子所云我今忘我兼忘世及一川风雨要人看者引壷觞自醉而浩歌焉亦足以为一代之豪哉
棣华堂记
易之初画一阳奇一隂偶为两仪其再画也为四象四象之上又画焉老阳加奇而加偶老隂加偶而加奇少阳加奇而加偶少隂加偶而加奇是为乾兑离震巽坎艮坤而八卦成说者以乾坤为父母兑离震巽坎艮为六子而有长男中男少男长女中女少女之分由是言之盈天地之间父生母育凡圆顶方趾横目而为人者皆吾之兄弟也而况九族五服之内所谓兄弟者乎由曾高祖父以及已而至子孙曾仍云来其沿无穷其初一人之身也犹之卦六十四出於八八出於四四出於二二出於一万有不齐之初一而已矣君子知此之所谓一者则可与处兄弟之间矣杭新城之罗氏自襄阳徙由汉及唐末而谏议大夫给事中名隐字昭谏以风节诗章显闻于时又十世生梦孙梦孙生胜祖胜祖生子二卯成文宝卯成生一子天锡文宝生三子应龙应新应卿今四又生八新城祖业累世不分卯成今年七十有六主其家事文宝尝为别邸杭城往来憇息仕为迪功郎两浙制凖乙亥之变归镇乡邑罄蓄储赈隣里平生尚义嗜善乐施?逋年五十七而卒应龙与予文字交谓家有堂曰棣华请予记其说於壁是诗也兴而兼比或以为文武治内之雅或以为周公作则成王时或以为召穆公作则宣王时诗有作有述有颂古诗之先後不可必考卾不韡韡之义以况兄弟之上覆下承则不可不讲或谓卾不二字当作萼附大抵以谓花与蒂之相附弟必顺承其兄兄必?覆其弟安乐相辑睦患难相扶持不特大而有天下者当然小而有一家者亦莫不当然也虽然论其华萼不若论其本根植物之在地也何必棠棣根本固则华叶茂唐风有枤之杜曰其叶湑湑其叶蓁蓁亦所以兴兄弟枤杜也棠棣也焉有不深培其本根而能责望其流行发见之茂盛者乎予尝谓人生而皆有孝弟之心管蔡之失为一时私见所蔽耳今之教子弟者不必人人皆为硕儒要当从师取友通古今识道理化气质屏物慾使皆知乎万物之所由生同乎一气一家兄弟子孙之所以衆出乎一人之身则虽或纎微击触有乖离析异之萌亦自然有所不忍矣噫嘻此岂非务学读书为根本之谓欤同田为富分贝为贫罗氏之後尚世永保之
辅德庙碑
祀天郊祀地社祀祖祢庙天地之神坛而不屋人之神则屋之屋之则曰庙所以聚其气以凝其神也周公明堂以文王配上帝天与人皆以庙祀之自此始古天子诸侯大夫士庙有差三代功臣与食太庙未有特以一夫而立庙者也蜀人德诸葛野祭犹不轻庙唐狄相使江南仅存夏禹吴泰伯季扎伍员庙自张许行节义庙睢阳韩柳以文章守庙潮柳由唐入宋多援此比而江南之庙大不胜其多有司不欲违人心而许之庙然以未命之士未壮之年一旦形亡气存赫厥威灵奔走半天下则莫若翊应助顺正烈广灵周侯庙祀之盛者也侯杭州新城县人世家緑渚讳?字仲伟母夫人感金蛇浴金盆之祥生於宋淳熙十五年戊申三月四日以嘉定四年辛未四月朝徽州婺源五显王庙卒年二十四侯像方巾緑袍劲髯修眉巨鼻耸目魁岸瑰硕或依凭或示现或托梦寐衆尊为神祈谷响应五显王者其五方五行之英气欤始以九月二十八日降神四月八日庆佛诞者走庙下无虑百万衆侯之神实先後之端平二年乙未饶州德兴县有请以侯辛卯岁於本县祁门隂扞常山草寇旗甲金鼓恍惚云际乃後所在疫而祷旱而祷雨而祷虎害火灾而祷祷辄应始封翊应将军嘉熙元年丁酉两淮制置大使赵葵奏边境清赖神力别封护国忠翊大将军二年戊戌许新城县照德兴县已封称翊应将军新旧庙又明年庚子县令黟汪绩为记淳佑四年甲辰徽州请加封为翊应侯宝佑二年甲寅下新城县赐勑额曰辅德庙五年丁巳加封助顺为四字侯咸淳七年辛未加封正烈为六字侯十年甲戌加封广灵为八字侯建炎旧制神祠灵应赐额封侯自二字至八字止侯自崛兴亘古所罕有先是侯之犹子宗智者於开庆元年己未陈乞周氏子孙主庙事僧指南蠲洁葺修如婺源灵顺庙式尚书符报可宗智竭赀再造斯庙穹殿杰阁亢爽高闳疲二十年之力独门庑犹旧大元混一靡神不依中书右丞杨公镇生长杭梦有感捐金成宗智志华缔一新鸠工至元十六年己卯抵癸未告成侯之孙逢吉介邑人罗应龙请回实録其事回谓顔子二十九蚤死配飨宣圣德也邓禹二十余封侯为云台四七之首功也侯禀天地异气享年仅踰弱冠而能以其方寸之不朽为五显王丞弼与顔德邓功比隆神矣哉侯卒之百一十三年大德庚子再改斯文碑之乃歌緑之渚三章歌之曰
绿之渚兮浣侯衣青厥蟾兮神所依未壮而逝兮匪夭白首者拜兮莫之敢非潮来兮潮往侯朝出游兮夜归侯昔家兮今庙奠椒醑兮神其我釂渺渺兮绿之渚子陵在上兮子胥下羊裘孔乐兮?夷犹怒勾吴炎汉兮俛仰今古侯之愿兮天不违保我民兮靡兵靡饥水无蛟蜮兮山无貙豹有苹有芷兮岁其报彭殇共尽兮孰尽而神不死者心兮幻者身雨八荒兮先我桑梓我刋此石兮百世之史
余干州学记
大县升州以民多也县学升州学以士多也自元贞二年丙申始饶之余干既升州州学置教授一员自延平祝君宜孙始民多则户口盛故州置守重其名以临之士多则风俗美学置教授者亦所以重其名而以己之所知教乎人以己所闻授乎人乃风俗之所由关则其所任尤有所重而不轻者矣夫升与降为对而实宜副其名升州置守其名重於旧矣户口有降而无升可乎此为民父母者之责也学置教授亦名重於旧矣风俗不升而或降可乎此为民师表者之责也此循名责实者之议所以不容己也余干风俗何如哉三代而下人物议论惟诸葛孔明张柬之范文正公韩忠献公张忠定公赵忠定公有伊周之风明道似顔子伊川似孟子而南轩张宣公似明道晦庵朱文公似伊川张忠定公卒於是邦其临戎有范文正之劳而不计孔明之利钝赵忠定生於是邦其立君有韩忠献之功而不幸乃有如柬之之寃死张忠定有子宣公如明道如顔子而尝侍养於是邦赵忠定有友文公如伊川如孟子而尝讲学於是邦此余干风俗之所以盛也祝君为教授之明年大德改元丁酉夏具学事本末俾愚为记且其言曰县升州匪以荣州官县学升州学匪以荣学官名升则实当与之俱升州官当思所以养其民而升其户口学官当思所以训其民而升其风俗是邦也两真相两真儒无以加矣而又何升学者而欲遽为两真相两真儒未易及也阶而升焉得为斯四大老之事业问学亦可矣然则将欲为四大老其又何阶南溪柴公中行之风节嘉定去国外补痛诋权史不屈双峯饶公鲁之性理石洞纪闻等书有功考亭不少此其阶也学旧在琵琶洲厉掲良难绍兴壬戌令杜师旦迁于羊角山之左租入岁石二百余厄湖潦七八载祝君裕枵植仆戟门论堂斋庑先贤之祠小学之序一时改观以至掲扁牓铸祭器罔不一新逮秋冬又修宣圣庙楹栋瓦甓丹垩焕然州官六员赖张主扶持之力甚至爵位姓氏见题名记此不具书工费间架之数不枚书虽然余干风俗甲天下愚粗能言之矣山水登临之美甲东南记不一言及之何欤曰乐山者见其静乐水者见其动登所谓养正堂而怀前修遨所谓笔峯亭而览絶景刘长卿张佑钱希白杨大年之诗具在学者能之是亦余事进於斯道则祝君当举由求赤点言志之章相与订之
桐江续集卷三十六