钦定四库全书
望溪集卷六
翰林院侍讲衔方苞撰
序
礼记析疑序
自明以来传注列於学官者於礼则陈氏集说学者弗心餍也壬辰癸巳间余在狱箧中惟此本因悉心焉始视之若皆可通及切究其义则多未审者因就所疑而辨析焉盖礼经之散亡久矣羣儒各记所闻记者非一时之人所记非一代之制必欲会其说於一其道无由第於所指之事所措之言无失焉斯已矣然其事多略举一端而始末不具无可稽寻其言或本不当义或简脱而字遗解者於千百载後意测而悬衡焉其焉能以无失乎注疏之学莫善于三礼其参伍伦类彼此互证用心与力可谓艰矣宋元诸儒因其说而紬绎焉其於辞义之显然者亦既无可疑矣而隐深者则多未及焉用此知古书之蕴非一士之智一代之学所能尽也然惟前之人既辟其径涂而言有端绪然後继事者得由其间而入焉乃或以已所得瑕疵前人而忘其用力之艰过矣余之为是学也义得於记之本文者十五六因辨陈说而审详焉者十三四是固陈氏之有以发余也既出狱校以卫正叔集解去其同於旧说者而他书则未暇徧检盖治经者求其义之明而已岂必说之自已出哉後之学者有欲汇衆说而整齐之则次以时代而録其先出者可矣
周官析疑序
周官一书岂独运量万物本末兼贯非圣人不能作哉即按其文辞舍易春秋文武周召以前之诗书无与之并者矣盖道不足者其言必有枝叶而是书指事命物末尝有一辞之溢焉常以一字二字尽事物之理而逹其所难显非学士文人所能措注也凡义理必载於文字惟春秋周官则文字所不载而义理寓焉盖二书乃圣人一心所营度故其条理精密如此也尝考诸职所列有彼此互见而偏载其一端者有一事而每职必详者有略举而不更及者有举其大以该细者有即其细以见大者有事同辞同而倒其文者始视之若樊然淆乱而空曲交会之中义理寓焉圣人岂有意为如此之文哉是犹化工生物其巧曲至而不知其所以然皆元气之所旁畅也观其言之无微不尽而曲得所谓如此况夫运量万物而一以贯之者乎余初为是学所见皆可疑者及其久也义理之得恒出於所疑因録示生徒使知世之以周官为伪者岂独於道无闻哉即言亦未之能辨焉耳
周官集注序
朱子既称周官徧布周密乃周公运用天理熟烂之书又谓颇有不见其端绪者学者疑焉是殆非一时之言也盖公之兼三王以施四事者具在是书其於人事之始终百物之聚散思之至精而不疑於所行然後以礼乐兵刑食货之政散布六官而聨为一体其笔之於书也或一事而诸职各载其一节以互相备或举下以该上或因彼以见此其设官分职之精意半寓於空曲交会之中而为文字所不载迫而求之诚有茫然不见其端绪者及久而相说以解然後知其首尾皆备而脉络自相灌输故叹其徧布而周密也余尝析其疑义以示生徒犹苦旧说难自别择乃并纂録合为一编大指在发其端绪使学者易求故凡名物之纎悉推说之衍蔓者概无取焉盖是经之作非若後世杂记制度之书也其经纬万端以尽人物之性乃周公夜以继日穷思而後得之者学者必探其根原知制可更而道不可异有或异此必蔽亏於天理而人事将有所穷然後能神而明之随在可济於实用其然则是编所为发其端绪者特治经者所假道而又岂病其过略也哉
春秋通论序
记曰属辞比事春秋教也凡先儒之说就其一节非不持之有故言之成理也而比以异事而同形者则不可通者十八九矣惟程子心知其意故曰春秋不可每事必求异义但一字异则义必异焉然经之异文有裁自圣心而特立者如鲁夫人入各异书之类是也有沿旧史而不能革者称人称爵称字称名或氏或不氏之类是也其间毫茫之辨乍言之若无可稽寻及通前後而考其义类则表里具见固无可疑者抑尝考诗书之文作者非一而篇自为首尾虽有不通无害乎其可通者若春秋则孔子所自作而义贯於全经譬诸人身引其毛髪则心必觉焉苟其说有一节之未安则知全经之义俱未贯也又凡诸经之义可依文以求而春秋之义则隐寓於文之所不载或笔或削或详或略或同或异参互相抵而义出於其间所以考世变之流极测圣心之裁制具在于此非通全经而论之末由得其间也余窃不自忖谨师戴记与程子之意别其类为三十有六而通论其大体凡九十章又通例七章使学者知所从入至尽其义类与圣心同揆而无一节之不安则愿後之君子继事焉耳
春秋直解序
自程朱二子不敢以春秋自任而是经为絶学矣夫他书犹孔子所删述而是经则手定也今以常人自为一书其指意端绪必有可寻况圣人之不得已而有言者乎盖屈摺经义以附传事者诸儒之蔽也执旧史之文为春秋之法者传者之蔽也圣人作经岂预知後之必有传哉使去传而经之义遂不可求则作经之志荒矣旧史所载事之烦细及立文不当者孔子削而正之可也其月日爵次名氏或略或详或同或异策书既定虽欲更之其道无由而乃用此为褒贬乎於是脱去传者诸儒之说必义具於经文始用焉而可通者十四五矣然後以义理为权衡辨其孰为旧史之文孰为孔子所笔削而可通者十六七矣余之始为是学也求之传注而樊然淆乱按之经文而参互相抵盖心殚力屈几废者屡焉及其久也然後知经文参互及衆说殽乱而不安者笔削之精义每出於其间所得积多因取传注之当者并已所见合为一书以俟後之君子其功与罪则非蒙者所能自定也
删定荀子管子序
自周以前上明其道而下守之以为学舍故府之礼籍史臣之记载太师所陈之风謡无家自为书者周衰道散然後诸子各以其学鸣惟荀氏之书略述先王之礼教管氏之书掇拾近古之政法虽不徧不该以视诸子之背而驰者则有间矣而其义之驳辞之蔓学者病焉切而究之荀氏之疵累乃其书所自具而管氏则衆法家所附缀而成且杂以道家之说齐东野人之语此则就其辞气可识别者也余少时尝妄为删定兹复审详凡辞之繁而塞诡而俚者悉去之而义之大驳者则存而不削盖使学者知二子之智乃以此自瑕而为知道者所深摈亦所以正其趋向也管氏之书其本真盖无几以其学既离道而趋于术则凡近似而有所开阐者皆得以类相从而无暇深辨焉耳
重订礼记纂言序
元儒临川吴氏三礼之学惟戴记纂言为当高安朱公可亭重订焉辨析开阐自为之说者其多与吴氏等而精密则过之其书行世久矣而必欲余为之序盖公抱疾数年惟经学为孜孜时与余商论而见谓微有知也余尝怪诗书所传出于唐虞三代之卿相者十八九而汉唐以後以经学相承者皆憔悴专家之儒卿相则无一有焉其能者不过於诗赋辞章得其崖略而已盖古之人必德之盛学之优然後任此位後世或以勲劳或以地势又其次则科举之士累日积久以致之则其心不能专而日有不暇给固其宜也惟
本朝安溪李文贞公周易通论尚书洪范传所见有进於前儒者而近复见公此书及仪礼节略盖二公於诸经皆沈潜反覆务究其所以云之意而二书尤平生精力所专注宜其可以逾远而存也李公早岁登甲科五十以後始开府於畿南其在中朝皆文学侍从之官其於讲学治经固宜寛然有余而公自翰林出为县令徧历烦剧以晋大府使衆人当之宜无晷刻之暇而能深探乎礼意若此盖公自承亲事君以及治家交友皆应乎礼经惟其有之是以似之故所得不可以恒情测也抑吾因此有感焉自
圣祖仁皇帝笃好周易尚书竟世讲诵不辍
圣上继序
郊庙礼器冠服差等多依古礼经
制诏所颁常引周官之法度而二公各应期而以经学鸣记有之天降时雨山川出云是以生甫及申推本以为文武之德故余因序是书而并发斯义俾後公而生者益忾乎有志于诸经未发之覆也
孙徵君年谱序
容城孙徵君既殁三十有七年其曾孙用桢以旧所编年谱属余删定既卒事而为之序曰自古豪杰才人以至义侠忠烈之士不得其死者衆矣而传经守道之儒无是也极其患至于摈斥流放胥靡而止耳其或会天道人事之穷而至於授命则必时义宜然而与侠烈者异焉世皆谓儒者察於安危谨於去就故藏身也固近矣而未尽也盖人之於天也以道受命三才万物之理全而赋之乃昏焉不知其所以生而自殽於物者天下皆是也记曰人者天地之心惟圣贤足以当之降此则谨守而不夫惟儒者殆庶几耳彼自有生以至于死屋漏之中终食之顷懔懔然惟恐失其所受之理而无以为人其操心之危用力之艰较之奋死於卒然者有十百矣此天地所寄以为心而藉之纪纲乎人道者也岂忍自戕贼哉孔子於道常歉然若不足而死生之际则援天以自信盖示学者以行身之方而使知其极也先生生明季知天下将亡而不可强以仕此固其所以为明且哲也然杨左诸贤之难若火燎原而出身以当其锋及涉乱离屡聚义勇以保乡里既老屏迹耕桑犹以宵人几构祸殃迹其生平阽於危死者数矣在先生自计固将坦然受命而不疑而卒之身名泰然盖若有隂相者今谱厥始终其行事或近於侠烈而治身与心则粹乎一凖於先儒学者考其立身之本末而因以究观天人之际可以知命而不惑矣
学案序
昔先王以道明民范其耳目百体以养所受之中故精之可至於命而粗亦不失为寡过又使人渐而致之积久而通焉故入德也易而造道深程朱之学所祖述者盖此也自阳明王氏出天下聪明秀杰之士无虑皆弃程朱之说而从之盖苦其内之严且密而乐王氏之疎也苦其外之拘且详而乐王氏之简也凡世所称奇节伟行非常之功皆可勉强奋发一旦而成之若夫自事其心自有生之日以至於死无一息不依乎天理而无或少便其私非圣者不能也而程朱必以是为宗由是耳目百体一式於仪则而无须臾之纵焉岂好为苟难哉不如此终不足以践吾之形而复其性也自功利辞章之习成学者之身心荡然而无所守也久矣而骤欲从事於此则其心转若臲卼而不安其耳目百体转若崎岖而无措而或招之曰由吾之说涂之人可一旦而有悟焉任其所为而与道大适恶用是戋戋者哉则其决而趋之也不待顷矣然由其道醇者可以蹈道之大体而不能尽其精微而驳者遂至于猖狂而无忌惮此朱子与象山辨难时即深用为忧而预料其末流之至于斯极也金沙王无量辑学案以白鹿洞规为宗而溯源于洙泗下逮饶仲元真西山所定之条目以及高顾东林之会约盖无量生明之季世王氏之颷流方盛故发愤而为此也此所谓信道笃而自待厚者与惜乎其学不显於时无或能从之而果有立也今其孙澍将表而出之学者果由是而之焉则知吾之心必依于理而後实耳目百体必式于仪则而後安而驯而致之亦非强人以所难既志于学胡复乐其疎且简以为自欺之术哉
畿辅名宦志序
名不可以虚作况守官治民其尊显者大节必有徵於朝野其卑散者遗爱必有被于闾阎宜乎公论彰明而不可以为伪矣然取诸旧史者得其实为易而取诸郡州县志者得其实为难盖非名实显见末由登於国史而史作于异代其心平故其事信若郡州县志则并世有司之所为耳其识之明未必能辨是非之正而恩怨势利请托又杂出于其间则虚构疑似之迹增饰无徵之言以欺人於冥昩者不少矣高邑赵忠毅公有明一代可计数之君子也同时宦於畿辅风节治行见於公文而确乎有据者凡二十余人而郡县旧志无一及焉观其所不载则载者可尽信乎欲削其所疑则非小善必録之义且无以辨其非真欲别求其可信则不与公同时及同时而未见于公文者又絶无可考以是推之欲贤者之不遗而无实者不得冒滥岂易言哉虽然愚而不可欺者民也宦必有迹每见一州一邑三数百年中吏之仁暴汚洁智愚士大夫皆能口道焉又其近者山农野老能指名焉中人之冒滥或久而莫辨若显悖於所闻衆必譁然而摘其实此传所称有所有名而不如其无者也故余志名宦自元以前一以旧史为断自明以後姑仍郡州县志而见於忠毅之集者转不以着於是编盖一人之文一郡一时之事特千百之十一耳载之则所漏实多故具列其所以然俾他日有司之为志者知怵然为戒详酌於民言而逹於史官又以见忠直循良之实必博求之君子之言信而有徵者毋专据有司之方志而仕宦者之子孙慎毋虚美其先人而转以自播扬也
教忠祠规序
宗法祭礼之废久矣唐宋诸儒所讨论当其身不能尽行而欲世为天下法得乎礼虽先王未尝有可以义起者以恊诸人心而衆以为安也古者建国始得立五庙北宋以前犹有四庙三庙二庙之制自程子谓人本乎祖服制以高曾相属则时祀宜及高曾冬至宜祀始祖远祖自是以後学士大夫及庶民皆遵用而功令亦不复为之程以人情所安不可强抑耳而朱子於始祖远祖则不敢祭非独疑於僭也盖内反於身觉哀敬思慕之诚逹於高曾已觉分之难满又进而推之远祖始祖恐薄於德而於礼为虚孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议礼此物此志也盖程子以已之心量人觉高曾始祖之祭阙一而情不能安朱子则以礼之实自绳觉始祖远祖之祭备举而诚不能贯义各有当并行而不相悖也苞性顽薄少壮远游祭多不与难後涉公事朝夕促促有祭而无斋抚躬自思惟父母兄弟忌日必为怆然耳春秋秩祀布几筵奉荐而进虽吾父吾母亦未尝如见乎位如闻乎容声况王父母以上未逮事者乎用此将祭之先既祭之後以临尸不怍及爱其所亲之义内讼乃知无怍于祖无怍于高曾之难为之怵然而因此知朱子之心焉又思若竟废高曾之祭则愧怍亦无由而生是又程子使中人以上各致其情自勉於礼之意也兹酌定祭礼兼立祠规皆以愚心所安依古礼经而凖以衆人所能行吾子孙能恪守之则於古者立宗收族之义犹有什一之存焉其或愈於荡然不为之制也与
吴宥函文稿序
自余客金陵朋齿中以文学着称於庠序者多不利於科举而吴君宥函为最岁甲申总其课试古今文为二集而属余序之余观自明以来取士之功令施于学校之试者犹寛而直省礼部之试特严惟其少寛也故士之声实虽未得备知而历试之册籍可稽也其乡之士大夫可访也惟其特严也故不肖者由苟道以营其私而所号为贤者亦自任一时之见而无由考其信故学校之试以中智司之而不当者十之一直省礼部之试以明者主之而当者十之五朱子有言恃法以禁私者非良法也可以为私而不私然後民受其利余尝谓乡举里选之制复则衆议不得不出於公而或恐士皆饰情以乱俗呜呼是不逹於先王所以牖民之道也凡物矫之久则性可移而况人性所固有之善乎东汉之兴士大夫之厉廉隅而尚奇节者其初岂不出於矫也哉然其究至于毁家亡身而不贰则亦非人情所能伪矣揉木以为轮虽槁暴而不复挺者矫之久以成性也悬法以驱民於死其势甚逆然秦人行之数世则其民之冒白刃而捐要领也若性然况乎教化之行其显者渐民於耳目心志之间而其微者足以赞化育而密移於性命之际董子所谓陶冶而成之者是也而反疑其长伪以乱俗过矣夫教化既行其取之也求以可据之实行而论之以少长相习之人犹未必其皆得焉乃用章句无补之学试于猝然而决以一人无凭之见欲其无失也能乎哉宥函学老而行醇上之所求於士者宜此等也而数摈於有司故余序其文而有感於教人与取之之得失如此至其文则皆出於课试流传四方而衆载其言久矣盖不以余文为轻重也
储礼执文稿序
昔余从先兄百川学为时文训之曰儒者之学其施於世者求以济用而文非所尚也时文尤术之浅者而既已为之则其道亦不可苟焉今之人亦知理之有所宗矣乃杂述先儒之陈言而无所阐也亦知辞之尚於古矣乃规摹古人之形貌而非其真也理正而皆心得辞古而必已出兼是二者昔人所难而今之所当置力也先兄素不为时文以课余时时为之期年而见者尽骇以试於有司无不摈也余曰时文之学非可以济用也何必求其至而使一世之人不好哉先兄曰非世之人不能好也其端倪初见而习於故者未之察也且一世之中而既有一二人为之则後必有应者而其道不终晦故曰人者天地之心也昔朱子之学尝不用於宋矣及明之兴而用者十四五当天地蔽塞万物汹汹之日以一老师率其徒以讲明此理於深山穷谷之中不可谓非无用者矣乃功见於异代而民物赖以开济者且数百年故君子之学苟既成而不用於其身则其用必更有远且大者此与时文之显晦大小不类而理则一也自先兄不幸早世其所讲明於事物之理而求以济用者既未尝笔之於书独其时文为二三同好所推遂浸寻流播于世至于今而海内之学者几於家有其书矣夫时文者科举之士所用以牟荣利也而世之登高科致膴仕者出其所业衆或弃掷而不陈而先兄以诸生之文一旦横被於六合没世而宗者不衰好奇嗜古之士至甘戾於时以由其道夫以学中之浅术而能使人有所兴起如此况其可以济用者而适与时会乎然用此亦可知儒者之学虽小而不可以苟也先兄之文虽为世所宗而得其意者实寡今储君礼执殆所谓应之者与窥其所以为文之意而按其理与辞何与先兄之所言者相似也自先兄之亡余困於贫病非独其学之大者不能承而时文之说亦卤莽而未尽其藴焉观礼执所见之能同未尝不惊喜而继之以悲也
熊偕吕遗文序
余客游四方与当世士大夫往还日久始知欧阳公所云勤一世以尽心於文字者於世毫无损益而不足为有无洵足悲也故中岁以後常隂求行身不苟而有济於实用者雍正元年川陕总督年羮尧入觐所至院司提镇皆过礼以崇敬一时争传山西寿阳令供具一守驿站故常传呼纷至则独身前往羮尧亦异之问其姓名则江西安义熊应璜偕吕也是年始以进士出试用到官即象八卦区境内为九宫各计广轮择走集支凑之地设社仓一义学一中央倍之凶荒赋粟不远其居少长相师以亲以睦区中聨伍相保相纠盗贼奇衺之民居无所容窜无所匿期月政行乡郊无犬吠之警呜呼此周官比闾族党州乡之法朱子所谓合学校教养德行道艺选举爵禄宿卫征代师旅田猎而共为一事者此法行则人人安其居宿其业守其分承其事而天下平矣乃君踰年而卒於官余难後先祖及亡兄弟再卜葬再以隂流入圹起厝乾隆七年告归余生□至自江西为余求兆域八年秋又因吾友魏方伯慎斋而得熊秀才又昌叩之则寿阳君之子也因是具悉君之生平其进退取与必以古义自绳久困公车房师某畀数百金使由捷径君固辞不受及当官则为前令任宿负以毁其家其家居倡复庐溪堰润三十余里垂三十年不困於旱潦噫行身不苟而才济於实用君其庶几乎惜乎吾与生同时而不得一见其人罄其胸中所藴蓄也又昌倜傥有父风为余涉三江彭蠡之险往反四千余里连岁再至而後有成事将归出君制义请序发而视之其源出於其乡先生陈章诸公而小变其格调盖君久於塲屋不得不参用欧公所谓顺时者而性质之耿介智识之闳深时跃露於辞气之外则其积於中者不可掩也然以君之笃志经史古文皆未克成书而所存惟制艺以君高望远志於周官之治教而不获成政於一邑之间序其文未尝不掩卷而三叹也
左华露遗文序
丙午秋吾族叔父诺夫至京师相问劳毕即出一编曰此吾妺夫左君华露遗文也华露为忠毅公之弟侍御曾孙年十二能背诵五经游庠序有闻未三十而夭吾妺不食经旬既而以姑老义不得死隐悯至今十余年累然麻衣近始为定嗣且刻其遗文谓能使其夫之名字不没於後者惟子之一言子恶能已於言哉往者邑子何景桓垂死以文属所亲必得余序死乃瞑余既哀而序之又以叹夫为科举之学者天地之大万物之多而惟时文之知至於既死而不能忘盖习尚之渐人若此今华露之文非自欲刻之则无病也而吾族姑念无可以致厚於其夫者而图名字之不没於後则与寻常女妇之所见异矣华露之文实清新可喜惜乎天夺其年而不克终其业也诺夫夙精於文律故余为叙其大略而论定之详则转以相属云
杨黄在时文序
自明以四书文设科用此发名者凡数十家其文之平奇浅深厚薄强弱多与其人性行规模相类或以浮华炫燿一时而行则汚邪者亦就其文可辨而久之亦必销委焉盖言本心之声而以代圣人贤人之言必其心志有与之流通者而後能卓然有立也丙午丁未间闻喜杨黄在守选京师与余交间出其时文能曲畅所欲言以显事物之理又能紬绎先儒之学而发其端绪之未竟者余亲为点定凡数十篇观其文意其人必能自树立常欲开之使得展布其後高安朱可亭入为御史大夫叩以江西良吏则以君为首时君令建昌寻以部推知广西宾州未赴任丁外艰及服阕补广东德庆州则高安既没余亦罢官君以忼直忤监司巧法相中其在江西事二守二监司皆苦相挤而大府持之以君为高安所重耳君既削职士民醵金为道齎三日而具送者布路二百里不絶乾隆十二年冬博野尹元孚督学江苏欲得正直有学行者相助正文体磨礲羣士余谓非君不可元孚通书使者再返以次年五月朢後五日至崑山而元孚以七月朢日卒於松江使院君适遘疟寒疾就余於金陵将与余纵览江介川嵓洞壑而疾久未瘳其子云松重刻其时文余覆閲之益信文之於人譬诸草木枝叶必类本也君治法不愧古循吏士民诚服独所至必见恶於长官元孚思用其文学以广教思涉月而有变欲少从容山水间而疾困之不可谓非所遇之穷也然余戒为时人作序四十余年至君之文则不请而有言览是编者可慨然想见其为人矣
青要集序
青要山在新安东北隅涧樵吕公读书其中因以名诗集公之子耀曾余同年友也而公尤善余属序其诗有年所矣余夙有戒屡固辞焉公将归谓余曰子之戒苦衆人之扰扰耳吾两人皆衰老姑序以慰吾心而出之於身後若何公至家三日而殁其孙肃高来告丧在途及遗命谆谆及此耀曾以书速至再三余卒卒无余闲又念志公之墓已及公诗无为复序也雍正八年十有一月朔後三日夜过中梦公持青要集刻本手繙余夙所心惬使更视之坐移时作而曰兹为永诀矣俄而若将远行公使人来赆觉而公之音容凄然在吾目也呜呼岂公既没而犹拳拳於此乎抑余负诺责心有歉焉乃周官之所谓思梦乎公之灵果在天壤所不可知然用此知力所不给不宜漫应以病吾心而古贤之无宿诺惟其始之严且确也公诗格调不袭宋以後吟咏性情即境指事恻恻感人实得古者诗教之本义乃备叙始末俾耀曾以告公墓而毋刋布焉是乃公与余之成言也
王巽功诗说序
易春秋而外经之难治者莫如诗礼各有所指之事书之事可知也人可知也世可知也诗则事之有徵及辞意显而可辨者无几而得其人与世者尤稀学者惟就其辞以意逆之故其说终古而不可一必欲得其事必欲得其人必欲得其世而附会以成之者小序也自朱子以理为衡辨而斥之然後诗之大体有可稽寻然以恶序说之深或并其犹可以通者而斥之或於诗之辞意可以两行者而一断之故自是以後学者虽知序说之非而於朱子之说亦尚有不能惬者语曰三代之际非一士之知也盖圣人之经之难治也亦若此已矣泾阳王巽功以诗说国风示余其所疑於序说之可存与朱子之说之未尽者同余者十六七焉其自为说同余者十二三焉余尝谓经者天地之心说之而当必合於人心之不言而同然者用此嘉巽功之笃学而又自喜用心之不谬也然吾闻君子之为学也至於辨之明思之审以致於理之一然後合於人心之不言而同然者若夫朋友讲习之初必彼此互异抵隙攻瑕相薄相持而後真是出焉故朱子於志合道同之友如南轩伯恭往复论辨龃龉者十七八若好人之同乎已则介甫之所以自蔽也余之说既多与巽功同恐不足以益巽功巽功其更求异已者而与之讲议可也巽功将更定其书之体例而索序於余乃为述古人共学之义俾知其难毋好同而恶异以致於理之一而余亦得因之以自镜焉
岩镇曹氏女妇贞烈传序
歙县曹晋袁传其高曾以下远近宗妇贞烈者四十有五人曹氏之女许嫁而守贞终世为嫠遭变而死义者十有三人余观妇人以节完者六经所着卫共姜纪季姬两人而已盖自周以前妇人不以改适为非男子亦不以再嫁者为耻齐桓怒少姬未絶之也而蔡人嫁之却犨求?鲁人为夺施氏妇公侯卿族如此则他可知矣李斯颂秦始有有子而嫁倍死不贞妻为逃嫁子不得母之文盖前此非教禁之所及也尝考正史及天下郡县志妇人守节死义者秦周前可指计自汉及唐亦寥寥焉北宋以降则悉数之不可更仆矣盖夫妇之义至程子然後大明前此以范文正公之贤犹推国恩於朱氏而程子则以娶其子妇者为其孙之仇其论娶失节之妇也以为已亦失节而饿死事小失节事大之言则村农市儿皆耳熟焉自是以後为男子者率以妇人之失节为羞而憎且贱之此妇人之所以自矜奋与呜呼自秦皇帝设禁令历代守之而所化尚希程子一言乃震动乎宇宙而有关於百世以下之人纪若此此孔孟程朱立言之功所以与天地参而直承乎尧舜汤文之统与黔越有猺民焉女子许嫁则去其家而适野有身然後归匪是则父母不收夫家不迎也岂其性殊与亦习所蔽耳使严申国禁而开以圣贤之教安知其不可终革乎吾因晋袁所述有感于古今礼俗之变其发有端其成有渐而备论之如此又以见晋袁之为此亦将有辅於世教而非徒为曹氏之光荣也
望溪集卷六