《震泽集》卷三十三

钦定四库全书

震泽集卷三十三　　　　　明　王鏊　撰杂着

母传

母者蜀之鱼鳬人也不知其世次所自出相传黄帝时有神自天降女身马首人以其状然也号曰母母为人柔婉有妇道以其丑也嫁久不售母虽妇人而有经纶之志尝曰使吾得志可大庇天下寒士俱懽顔也自比管葛时人莫之许会黄帝时西陵氏位长秋後宫之属未备母以布衣进於帝曰妾愿以其不才之身充下陈执筐筥帝曰汝何有对曰妾无有也使一旦得备箕箒顾愿捐吾躯刳吾肠以报方今黑帝起北方为严刑以肃杀天下陛下用妾经营之可不战而退三年之後变隆冬为阳和如妾之愚且欲为陛下定礼乐上衣下裳山龙华虫宗彝藻米以黼黻皇猷使天下覩文明之治可乎帝大悦遂以属后曰是所谓王臣蹇蹇非躬之故者也母有巧思而拙於自防后宠日甚而後宫皆妬之曰是所谓蛾眉不肯让人者耶母日侍后三俯三起帝悯其劳也封为长桑君母尝请於后曰妾侍巾栉食恩多矣後当吐而还之居无何其种滋殖后视之如已出亲为之浴上赐洗儿钱既而卜三宫世妇之吉者饲之密室既成厥家世妇以见於后肌肉玉雪衣裳缟然后竦然改视为副褘礼之既而有谮之者曰母小人也避凉附炎且其性残虐?物多矣后怒请帝加炮烙之刑帝曰吾闻恶不善如探汤请以试之母怡然受之不变徐曰吾固愿刳吾肠以报虽就鼎镬其甘如饴后愈怒於是聚其族抽其筋以颁赐天下既而悔曰不可使母无嗣乃留其子子遂飞去自相夫妇其类益蕃至周文王时求其子得之蜀封以五亩之宅使食邑焉至以其功配后稷曰此二人者不可一日无者也其後历代帝王莫不崇尚而后与夫人尝礼之以为天下先及尹铎为晋阳欲遵以为治简子不可乃止其後秦用之卒灭六国

太史公曰自古人臣立功者多矣未有妇人立功作为文章制度以衣被天下如母者也可谓伟矣然母始以功见宠後卒蒙戮古称多才为累功高不赏谅哉

短解

有国於海之西者曰龙伯东曰竫人二国相去盖日所出没也竫人者间竝海而西数月倏然遇龙伯焉足如植木体如峙山企足望之不见其颠攘臂仍之不及其胫於是龙伯睅然顾曰汝何为者竫人进曰我东海之大人也龙伯曰吾首抵乎不周足跨乎西海摩子放踵曾不满搤措之眉睫不为有无吞之胸臆曾不蔕芥而何以为大竫人冁然笑曰请与子度长絜大可乎龙伯曰吾指挥则千里辟易叱咤则四海震荡立乎庙廊国威为强坐乎边陲敌胆为惊竫人曰尔大止是乎汝独未睹於大乎今夫天仰而望之穹穹窿窿不知其终旁而视之冺冺汶汶不见其尽尽天之覆不知凡几海以有此海尽海之大不知凡几国以有尔国尽尔国之衆不知凡几人以有尔身较尔身之处乎两间譬如蠛蠓翔於四野夸我以长几其余者今夫大化鸿蒙旁流帱载沕穆而凝蜿蟺而代倏然而生孰歉孰泰泰山毫芒九州一芥鲲运於海蚁休於垤龙徂乎方蜗潜於殻各适其适孰余不足且吾不得已而寓於形形不得已而寓於世假耳以闻假目以视假足以行假心以思盈尺而足何羡于余且汝未覩大之害也半亩之庐吾居而余而子无以容其躯一尺之练吾衣而羡而子无以盖其骭升斗之粟吾饱而食而子无以满其腹且若以尔形足以镇国而威敌乎聚一丘之土树数丈之木被之以文绣绘之以眉目趋走其旁且震以肃而谁欤身横九亩戮於会稽腰大十围昆阳死绥眉见於轼叔孙是获且尔未知也若有长吾亦有长龙伯曰汝独何长哉曰吾之长异於子吾之长摄之毫厘不见其圭放之宇宙不见其大可进可退可弛可张以理天文星宿为光以平地理海波不扬为齐相国为韩司徒为晋主簿为魏中书且尔未知也君处西海吾处东海各形其形各美其美使若而入我国乎必惊以为魑魅魍魉羣吠不祥而子以自张无长恶短无短恶长子居子国孰知其长我处我国孰知其短自我视子则子为长自长视子则子为短自子视我则我为短自我视我则我为长两全其天孰知其然吾明告子人之寓於形犹水之寓於氷倏融而解何有於氷形之寓於世犹月之寓於水歘堕而晦何有於水是故寿如聃彭圣如羲黄雄如秦项智如陈张同归乎黄壤是时也子试较之孰促孰延孰媸孰妍至人乎乘天地之舆驾隂阳之马息无何之乡游无极之野僊僊乎超无有而上征吾窃慕之方将驾鸿蒙超六合後天不老视世之万有如蜂蚁蚊蚋瞥然过目而子乃以夸我乎於是龙伯窅然若遗其身沮然若忘其矜曰吾过矣吾过矣吾且北面而师子

鸡鸣夜解

王子夜读有鸡正鸣於庭家人犇告曰必杀之是不祥王子曰鸡其无知乎彼鸣自鸣吾何为惊彼止自止吾何为喜鸡其有知乎彼以告我是为忠告不以吿我是为容默又可杀乎且彼为不祥者谁乎鸡乎抑别有物乎鸡也彼区区者是何能为别有物乎则鸡可杀而彼物者可得杀乎夫鸣鸡职也特非其时耳非其时而鸣不免於死非其时而言得免於罪乎虽然寜鸣而死不默而生尔当与灵乌而并名

人心道心论

或曰舜命禹曰人心惟危道心惟微人之心果有二乎曰心者神明之舍湛然虚而已矣莹然明而已矣虚明之外无物也安得有二哉然则舜之言云何说者谓原於性命之正为道心生於形气之私为人心二者杂於方寸之间而所以为知觉者不同则心果有二矣曰非也心者主於一而应於万者也譬之悬镜於此惟物所照照之以妍则妍应以媸则媸应谓镜有二可乎心本虚也本明也而为形气所蔽感之以欲则危而易纵感之以理则微而易冺心一也而有危微之异则所感者异也夫岂有二乎哉曷不反观之吾心嗔时则无喜喜时则无嗔将谓嗔喜为二可乎哀时则无乐乐时则无哀又谓哀乐为四可乎然则所谓惟精惟一者何也曰此随其心之发而言耳随其心之所发而审之理耶则存之人耶则去之是所谓精也存之之久守而勿失是所谓一也是所谓中也是尧舜相传之本旨也

相论

近世有为宋人之言者曰南人不可为相有诸曰有之然窃以为过矣昔者舜生於东夷禹生於西羌如以其羌且夷也将舜禹亦不可为相耶汤之立贤曰无方周官之命三公曰唯其人三孤曰唯其人不闻曰唯其地也春秋时楚与吴越未能通於上国然是时楚之相有若令尹子文孙叔敖皆能以其国霸其余若子胥往吴蠡种往越而仕晋者尤多故曰唯楚有材晋实用之於时吴亦有若季札公孙圣越有若计然亦能以其君显彼数君者岂尝借才於上国耶自汉以来其名相有若萧何曹参【沛人】唐有若张九龄【曲江人】陆贽【嘉兴人】宋有若范仲淹范纯仁范成大【苏州人】欧阳修周必大【庐陵人】杜衍【杭州人】若此者为贤耶为不贤耶相得若人焉其亦可矣文章事业亦有可观者矣以其南也将尽废之耶当晋宋之季偏安江左亦安得北人而相之然晋有谢安谢玄吴有陆逊陆抗宋有宗泽李纲文天祥之数人者可以将可以相假而生今之世将用之乎将以其南而不用乎夫物之产於南者多矣锦绮罗纨南金珠玑象犀孔翠楩楠豫章余若橘包竹箭山之珍海之错稇载而北人皆悦之赏之至於人才何独不然为北者留为南者去可乎不可也议者又曰天下将治地气自北而南将乱自南而北故南人不可用也予又非之南北对立於天下南主生北主杀故人君向明而治孔子曰南者生育之乡北者幽隂之地南何以为乱乎邵子之言可信然则孔子非欤议者又曰宋用丁谓王钦若王安石卒以亡宋是三人者皆南产也予又非之亡宋者果三人乎果三人也辠止三人可也今夫一家之中有贤有不肖又安得以三人而概一方自汉以来窃国之盗无若王莽曹操司马懿杨坚朱温误国之奸无若孔光卢杞李林甫韩侂胄之数人者出於南乎北乎北也亦将以其人而废其地乎大抵天地之开也有渐气之盛也无常三代以上南东未尽辟也故周之人才盛於西汉以来盛於北晋唐以後渐转而南至宋南渡则中原文献皆在南矣故国朝之兴奋自南服一时元勲皆出濠定之间其後名臣硕辅如三杨蹇夏近世名臣出於南者不可缕数由是观之南人亦何负於天下乎而必欲废之耶昔六朝分裂南以北为索虏北以南为岛夷今天下一家同为王臣奚不相悦如是哉亦见其不广也然则宋祖曷为而有是言曰宋祖之言果可为万世法乎然尝闻宋祖之言曰宰相须用读书人不闻其曰须用北人也是时南北相诋则斯言也安知非北人者伪为之而谬传之耶议者曰如子之言则南人皆可用乎曰非然也惟贤与佞何地无之南贤用南北贤用北亦在人君者审择之而已然则如之何而择之曰在至公

拟辠言

王子曰言路开治之象也言路塞乱之萌也世所知也於戏孰知其开也所以为塞乎昔者孝宗在御恭仁礼下言者过为激切皆见优容其或甚忤不过贬斥旋召还之养成直言之气至今上之初言者遂纷纷争肆诋触其所是非虽曰公义所在而时以私好恶杂乎其间或暗承权奸风旨而有所举劾朝廷从之以为公义之所在也黜之以为公议之所贬也亦孰知其出於权臣之私哉且或一人举之一人劾之一人誉之一人诋之一人之身乍贤乍佞莫知适从上亦以初即大位过为涵受言者不察以为得志大臣进退皆在其口当时识者巳忧处士横议非治世之事矣至逆瑾一出首治言官祸及缙绅毒流天下当时中人相指谓曰今日言官曷为其不言乎而以为笑则夫今日之塞也非前日之开为之乎曰然则言路不可开乎曰非也古者谏无官以天下之公议寄之天下之人使天下之人言之此其为盛也其後也虽设谏院然必求天下之望天下之所共贤者斯任之如范仲淹司马光之流其识公而明其言切而不泛今也循序而授之授之初不知其贤也姑以试之焉耳不次而擢之擢之未必以为贤也姑以崇之焉耳一除目至一二十人何仲淹光之多也曰百世一贤犹以为数又安得仲淹光而用之曰间世之贤固难逢也一时之贤何世无之惟在用人者之公且明耳按唐六典尚书左右丞执奏御史纠劾之不当者夫以天下之是非付之言官以言官之功过付之铨曹三年之间其言果忠欤直欤则进之崇之私欤佞欤则黜之抑之其庸庸者以常调处之盖言官主纠劾而又有纠之者所以防其私而制其肆也曰铨曹不职则奈何吾故曰以天下之公议付之天下之人斯其盛也

王子曰孔子没天下不复有经矣班固死天下不复有史矣古之所谓史者皆世守之往往以身死职不负其意如齐南史晋董狐至汉班马犹父子相继人主所至执笔随之其言其动皆亲见而亲书之故後世读之若亲覩其事如迁固载灌夫之使酒霍光之废立俨然如在其时他如张汤之阳惊张禹之屡顾岂独纪事而已并其情伪得之此所谓信史也後世史官虽具员而无定职人主动静邈不相及一时政事行罢不及预闻惟易世之後则紬前後奏疏而分曹书之且以宰臣监领奏疏之语果皆实乎分曹之人果皆才乎宰臣之意果皆公且正乎且生于数十年之後追书数十年之前其曲直是非皆茫然无闻或得之传闻巳非其实纵得其实而亦莫能照其情伪或夺於衆不得书或廹於势不敢书或局於才识不能书故一时君相谋议勲业皆汨没不传而奸憸情态亦无有能发其微以为世戒而监领者又往往以私好恶杂乎其间故曰不复有史矣夫士之不得志於时犹恃有後世之公论也今一时之陞黜既未必公而後世之褒贬又未必实则为善者亦何所恃哉於戏为史如此其亦小人之幸也巳其亦君子之不幸也已

王子曰国家设科取士之法其可谓正矣密矣先之经义以观其穷理之学次之论表以观其博古之学终之策问以观其时务之学士诚穷理也博古也识时务也尚何求哉其可谓良法矣然行之百五十年宜其得人超轶前代卒未闻有如古之豪杰者出於其间而文词终有媿於古虽人才高下系於时然亦科目之制为之也夫科目之设天下之士羣趋而奔向之上意所向风俗随之人才之高下士风之醇漓率由是出三代取士之法吾未暇论唐宋以来科有明经有进士明经即今经义之谓也进士则兼以诗赋当时二科并行而进士得人为盛名臣将相皆是焉出明经虽近正而士之拙者则为之谓之学究诗赋虽近於浮艳而士之高明者多向之谓之进士诗赋虽浮艳然必博观泛取出入经史百家盖非诗赋之得人而博古之为益於治也至宋王安石为相黜诗赋崇经学科塲以经义论策取士可谓一扫历代之陋也然士专一经白首莫究其余经史付之度外谓非已事其学诚专其识日陋其才日下盖不过当时明经一科耳後安石言初意驱学究为进士不意驱进士为学究盖安石亦自悔之矣今科塲虽兼策论而百年之间主司所重惟在经义士子所习亦惟经义以为经既通则策论可无竢乎习矣近年颇重策论而士习既成亦难猝变夫古之通经者通其义焉耳今也割裂装缀穿凿支离以希合主司之求穷年毕力莫有底止偶得科目弃如弁髦始欲从事於学而精力竭矣不复能有进矣人才之不如古其实由此也然则进士之科可无易乎曰科不竢易也经义取士其学正矣其义精矣所恨者其途稍狭不能尽天下之才耳愚欲於进士之外别立一科如前代制科之类必兼通诸经博洽子史词赋乃得预焉有官无官皆得应之其甲授翰林次科次道次部属而有官者则递陞焉如此天下之士皆将争奋於学虽有官者亦翘翘然有兴起之心无复专经之陋矣或曰今士子一经且不能精如余经何曰制科以待非常之士耳以科目收天下之士以制科收非常之才如此而後天下无遗才故曰科不竢易也

国朝马政散牧於民不以烦官三年两驹驹又生驹驹生无穷马孳无算此法之善者也岂知民心不一视马肥瘠漠然不关於已食之不以其时乘之不以其法牧之不以其地而马日以毙矣况望於驹乎及官岁课随之以刑往往买驹以偿於是乎民有粥产者矣有粥子者矣粥之不足流亡转徙南北之民皆困矣及太仆印驹亦不以烦官则散牧之於近甸一旦有事取之为近恐一家不能独任使数家朋牧之此亦法之善者也然今日牧於甲明日牧於乙又明日牧於丙牧无恒主奸弊百出马死甲曰非我也乙也乙曰非我也丙也马病则官相而免其罪於是有故病其马以规免而官刑日滋则近甸之民又困矣民有养马之苦官无得马之利於戏其法亦可少变巳乎夫马人畜也牧之得人则蕃非人则耗蕃於专而耗於散者也自昔考牧者皆择其人而专任之如秦非子唐王毛仲张景顺故有云锦成羣之效不然十羊九牧亦安所责成哉今陕西秦陇地高寒而善水草马之所生也国初牧地往往故在如分其地而牧之择其人而理之委之以专任之以重假之以岁月吾见民无养马之劳而云锦成羣之效可坐而致也某尝廷议及此而议者辄沮之卒以无成诗云秉心塞渊騋牝三千又云思无疆思马斯臧此固非浅中狭见之可与共议也

职官考

余尝患古今官制纷纭漫无统纪读温公集其沿革似可考而知也因着其说使後之人有考焉

三代官制见於周官简易易知也秦汉而下何其纷纷乎盖西汉以丞相总百官而九卿分治天下之事光武中兴身亲庶务事归台阁尚书始重而西汉公卿稍已失职矣魏武佐汉初建魏国置秘书令典尚书奏事文帝受禅改秘书为中书有令有监而亦不废尚书然中书亲近而尚书疎外矣东晋以後天子以侍中常在左右多与议政事於是又有门下而中书权始分矣唐初始合三省中书主出命门下省主封驳尚书省主奉行其後合中书门下为一故有同中书门下三品同中书门下平章事其後又置政事堂盖以中书出诏令门下封驳日有争论纷纭不决故使两省先於政事堂议定然後奏闻开元中张说改政事为中书门下自是至宋莫之能改唐末诸司使皆内臣领之枢密参预朝政始与宰相分权矣及五代即用士人枢密使皆天子腹心之臣日议军国大事其权重於宰相宋太祖乃以宰相主文事枢密使专掌武事谓之二府

唐初职事官有六省一台九寺三监十六卫十率府之属其外又有勲官散官以赏战士散官以褒勤旧故必折馘执俘然後赐勲积资累阶然後进阶以其不可妄得故当时以为荣高宗东封武后预政求媚於衆始有泛阶肃宗以後财力屈竭勲官不足以劝武功府库不足以募战士遂并职事官通用为赏将帅出征者皆给空名吿身自开府至郎将听临事注名有至异姓王者於是金帛重而官爵轻或以大将军告身止易一醉五代等衰益紊三公端揆施於军校衣紫执象被於胥吏名器之滥无此为甚宋承五代之弊不能厘正故台省寺监卫率之官止以辨班列之崇卑制廪禄之厚薄多无职业其所谓官乃古之爵也所谓差遣乃古之官也所谓职者乃古之官也自余功臣检校官散官阶勲爵邑徒为烦文人不复贵所以鼓舞羣伦曰官曰差遣曰职而已又迁徙去来常无虚日

秦不师古太尉主五兵丞相总百官及置御史大夫以贰於相汉因之

通志云秦时少府遣吏四人在殿中主发书故谓之尚书尚主也汉承秦置及武帝游宴後庭始用宦者主中书以司马迁为之遂罢尚书为中书之职成帝罢中书宦者置尚书五人四人分四曹常侍曹主公卿二千石曹主郡国二千石民曹主吏民上书客曹主外国夷狄复又置三公曹主断狱其一人为仆射通掌图书章奏之事其任尤轻至後汉则为优重

光武废丞相与御史大夫而以三司综理庶务叔世事归台阁论道之官备员而已

汉凡诸即皆掌执戟宿卫以侍卫之故通谓之侍郎东方朔官不过於侍郎位不过执戟是也後汉尚书侍郎三十六人隋初尚书有六曹二十四司凡领三十六侍郎炀帝以尚书六曹各置侍郎一人以贰尚书改诸司侍郎但曰郎则今郎中之职

读宋史

於乎小人之流毒国家何其酷哉宋自建隆至庆历人主以恭恕为心而宰辅以宽厚称上意海内和平国家无事其间或有一二小人国势奠安自若也然宋制多沿五代亦有当更化而不更化者韩琦范仲淹为相稍欲更之朝议纷然二公遂请行边不果建立神宗慨然狭小宋家制度将大有为而王安石素有矫世变俗之志君臣相得自谓千载一时凡祖宗之制一切扫去中外攻之愈急安石持之益固海内骚然棼极遂基一代之乱然其志亦欲为国建制非私也元佑初召用司马光因民之不便於凡新法一切扫去然亦顺天下之心除天下之害非私也而其党遂分夫法无新旧唯其便人无疎戚唯其贤天下之事当以天下之心处之而宋人不然主元佑者以熙寜为小人主熙寜者以元佑为邪党互相攻击有如水火绍圣间章惇蔡卞得志志存报复取元佑之政又一切扫去以还熙寜之旧夺司马光吕公着赠諡凡元佑诸臣或贬或窜徧满岭海甚者欲斵棺以戮其屍锢其子孙终身焉蔡京继之谓当改纪而覆出为恶复追夺司马光等官元佑元符诸人贬窜死徙略尽倡丰亨豫大之说务以侈靡蛊惑君心遂致中原皆属於金二帝蒙尘五国城自昔小人之祸未有若是其烈也高宗间关九死窃保一隅前日之祸可以鉴矣於时诸将竞奋强敌气夺中国之势日振如岳飞者专任之中原可复而乃溺於秦桧之奸忘君父之大耻甘心事仇杀戮忠良放黜勲旧迹其所为又一章蔡也为之後者可以鉴矣寜宗因间得立侂胄何功顾德其立已而倚任之汝愚忠贤窜死远州立伪学之名以次斥逐诸贤而其门客厮养如苏师旦陈自强之流布列要位晩开边衅卒之函首求成丧师辱国其所为又一秦桧也为之後者可以鉴矣史弥远诛侂胄遂据其位权势赫奕废君立君比迹伊霍知公论不与专任憸壬以居台谏一时君子贬斥殆尽其所为又一侂胄也为之後者可以鉴矣而理宗方以贾后之弟奸恶似道为相怀奸罔上称臣敌国始解鄂围而妄奏大捷以为再造之功蒙古遣使幽之真州以启兵端襄樊吿急势若倒悬安坐不救日以去位邀君其君至涕泣以留之称之曰师臣而不名卒之蒙古深入如蹈无人之境播越海岛而宋社屋矣似道罪恶又浮於诸人於乎宋自绍圣而後中间惟孝宗隆熙之政差强人意而史浩汤思退犹且厠居其间自余一奸殒一奸升率皆冯高肆毒浊乱国家为之君者曾不一听其纷纷醖祸宿乱以至此极犹为国有君乎抑柳子厚所谓周之丧久矣徒建空名於其上者乎且哲宗之世非无范纯仁韩忠彦之贤也不用而用章蔡其意以章蔡为忠且贤也南渡之时非无李纲赵鼎张浚诸贤也不用而用奸桧其意以桧为忠且贤也其後非无真德秀魏了翁文天祥诸贤也不用而用侂胄弥远似道其意以侂胄弥远似道为忠且贤也由今观之何如哉宋世权奸误国覆辙相寻以至於亡我朝不立宰相岂非以宋为鉴乎虽然非相之罪也任相者之罪也语曰临乱之君各贤其臣而颠倒错乱未有如宋之甚者余故表而出之以为世戒

教太子

人君之学与不学系天下之治乱太子之学与不学系後日之治乱其重可知也贾谊曰天下之命悬於太子太子之善在於早谕教慎选左右今夫庶民之家有子焉则必择保姆以保护之择良师傅以教道之而况神器所属系宗社之安危民生之休戚者乎昔者成王幼在襁褓召公为太保周公为太傅太公为太师所以保其身体傅之德义道之敎训此三公之职也又置三少曰少保少傅少师与太子宴者也又选天下端正孝弟博闻有道术者以翼卫之所与居处出入者也逐去邪人不使见恶行故太子生而见正事闻正言行正道前後左右皆正人也其身有不正者乎古之敎太子者其制如此今国家东宫之官师保而下有庶子谕德洗马校书等官亦既备矣然官以序进未必皆天下之选学之日晨而授书授毕而退日中进讲讲毕而退凡祈寒暑雨学皆间歇间歇之日所与宴游者谁欤所与居处出入者谁欤不可得而知也又近世之弊患在上下不交然为太子亦且未同於君而今也则已俨然端默有言且不敢进又况为君之日乎求上下交而德业成胡可得也昔者三王之教世子必齿於学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而衆知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而衆知君臣之义矣其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而衆知长幼之节矣此所以学为父子君臣长幼之道而与人同如此下至汉唐此意冺矣然明帝受尚书於桓荣及为天子矣执酱而馈执爵而酳唐刘洎岑文本马周递日往东宫谈论治道李泌与肃宗为布衣交出则聨辔寝则对榻国朝洪武初建大本堂取古今图书充牣其中延四方名儒以教太子亲王分番夜直又选才俊之士以充伴读时时赐宴赋诗商确古今评论文学无虚日仁宗於潜邸臣尝伏覩其教令长至燕劳东宫之臣如家人父子又从学诗学为表至有以暗逐明之喻则本朝之初亦未尝如今制也英宗幼冲当时大臣无深识远虑阿时所好务为尊君卑臣非祖宗之法本然也今虽未能如古之制亦宜稍略君臣之仪敦师友之分使宫僚日侍左右从容讲读讲读之暇宴饮出入居处皆得周旋其间至暮乃退或有剪桐之戏随事谏止游戏翰墨惟其所嗜宫僚有不法从三师纠正之甚者斥逐不使邪人得预其间如此所谓一人元良万邦以贞三代所以久长者用此道也

汉宣帝时欲使外家许氏监护太子家疏广以为太子师友必於天下英俊不宜独亲外家太子官属已备复使舜监护视陋非所以广太子德於天下也

贞观中撰太子接三师之仪出殿门迎太子先拜三师答拜每门让三师坐与三师书前名惶恐後名惶恐再拜宋天禧二年庶子张士逊等言臣等日诣资善堂参见皇太子虽令升阶列坐然後跪受望令皇太子坐受参见诏不许至道元年皇太子每见宾客必先拜迎送常降阶及门

乾道七年讨论东宫开讲并庆贺辞谢礼仪宫僚讲读当依仿讲筵稍杀其礼詹事以下至讲读官上堂并用宾礼参见依官职序坐皇太子正席讲读官迭起如仪延英讲罢复位节朔不受宫僚参贺元旦冬至詹事以下笺贺谢辞初以常见之礼後离位致词复位就坐茶汤罢詹事初上参见拜皇太子答拜庶子等初上参见皇太子受拜庶子谕德及讲读虽有坐受之礼止是五礼定三师朝贺东宫仪上以东宫师傅皆勲旧大臣当待以殊礼朝贺难同庶僚乃命考定其仪曰唐制羣臣朝贺东宫行四拜礼皇太子答後二拜三公朝贺前後俱答拜近代答拜之礼不行而三师之礼不可不重今拟凡大朝会前期设太子坐於大本堂设答拜褥位于堂中三师宾客谕德拜位于堂前至日太子常服陞座三师宾客常服入就位北向立皇太子起立南向赞四拜太子受前二拜答後二拜乃退

尊号议

今上自亲藩入继大统兴献王王妃上所生父母也未知所以尊崇之有以问於鏊曰如之何鏊曰礼有所屈有所伸屈者承其重於大统则降其服降之者义也伸者推其爱於私亲则隆其名隆之者仁也仁与义固并行而不悖也曰宋司马光曰为人後者为之子不得顾其私亲盖恭爱之心分於彼则不得专於此而曰隆之何也曰圣人制礼必两全而无偏废以大统而降其私亲可也以大统而遂废其私亲可乎所後亲也义莫重焉所生亲也恩莫重焉恭爱之心加於所後於所生也遂能不恭乎不爱乎人子之心恐不若是恝也孟子曰孝子之至莫大乎尊亲为天子父尊之至也孟子称舜之大孝曰宗庙飨之舜承尧统而瞽瞍为天子父享宗庙之祀禹承舜统而祀鲧於郊瞽鲧且然而曰不顾其私亲何也所谓不得顾其私亲者乃魏明帝很愎之私心而可为万世法乎曰宋英宗议尊濮王欧阳创为尊亲之议当时譁然攻之以为邪说至於今皆非之而子敢是之乎曰称亲非也称伯独为是乎按仪礼疏衰为所生父母报不曰不於其父母报也修谓服可降而父母之名不可没此言未可非也而光以为立文不得不然苟如光言欲没父母之名则立文曰所後父母三年所生者疏衰亦何不可乎光之议以汉宣为昭帝後终不加尊号於戾太子史皇孙光武自以元帝後亦不敢加号於钜鹿都尉南顿君不知戾太子得罪武帝故无可爵之义若史皇孙亦称悼皇考悼园置邑三百家光武起自民间欲上附元帝故所生不敢同於七庙而南顿亦称皇考况光武所谓不父其父而祢其祖亦未可为後世法也先儒谓称亲固非称伯亦未安要当别立殊称而殊称有未易定者若曰某国太王则固已为王矣又何以为尊称乎今王之上惟有皇妃之上惟有后后皇之称遂同大统不可以为法也然则称亲不可称考不可称皇称后皆不可则亦何以为称乎予尝反覆思之事有两难而可以两全者考之汉书师丹传哀帝初尊定陶共王为定陶恭皇母为恭皇太后皆引藩国之名以冠大号汉廷未有以为非而师丹以为合於礼其後董宏建议欲立官置吏车服与太皇太后并而去定陶藩国之名丹始争之以为非礼然则隆其名而冠以藩国之号此礼之得者也其独不可行乎宋高宗传位於秀王偁之子时侍郎汪应辰定其称曰太子本生之亲内批曰皇太子所生父朱子在当时未闻以为非也今士一命以上皆欲褒封其亲顾尊为天子富有四海而於所生漠然不顾岂人情乎曰追崇之礼有矣而子无爵父之义如之何曰亦从其尊而已矣今参仪礼之文酌古今之宜定諡曰兴献皇兴献后而以太皇太后之旨行之则於大统无干犯之嫌所生亦极尊崇之义其亦庶乎其两全矣

昭穆对

有问於王子曰宗庙之礼所以序昭穆父为昭子为穆三昭三穆以次而迁礼也其或兄弟相代世数参差礼之变也有不得如其常者如之何曰亦顺其常而已矣昭常为昭穆常为穆次当昭乎同为昭可也次当穆乎同为穆可也而何参差之有曰是则犹为兄弟也曰然然则春秋跻僖公何以讥左传曰子虽齐圣不先父食公羊传曰讥其先祢而後祖则是以兄弟为父子矣谷梁传曰逆祀是无昭穆则是兄弟异昭穆矣胡文定公因之谓僖公父视闵公父死子继兄亡弟及名号不同其世一也曰不然父子兄弟天属也人恶得而乱之而君臣所在乃或从而变焉兄为君弟为臣弟可以臣兄未闻父乎兄也弟为君兄为臣兄可以臣弟未闻子乎弟也闵公弟也僖公兄也而僖尝臣於闵则君臣之分定而兄弟之伦易矣大事於太庙而跻僖於闵之上是以臣而加君故春秋书跻以讥之而非父子昭穆之谓也故范甯曰以昭穆父祖为喻孔頴达曰闵僖不得为父子同为穆耳今升僖先闵是位次之逆非昭穆乱也今谓闵祖而僖父是以兄而父乎弟也以兄父弟途人且知其不可而谓春秋为之乎且文定於此既以为真父子矣及仲婴齐後归父则引何休以为乱昭穆之序抑又何邪曰为人後者为之子既为之後则不得复言兄弟也曰礼兄弟不相为後弟不为兄後子不为父孙礼之正也然而或为之则亦不得已焉亦循其次兄终弟及而已伦不易也何以知其然也曰兄弟一体无父子之道昭与昭齿穆与穆齿天秩之次也商人多兄弟相代阳甲至小乙兄弟相承者四世如各为一世而祧则小乙之祀不及其父矣唐之穆宗宣宗皆宪宗之子敬宗文宗武宗又皆穆宗之子各为一世而祧则懿宗之祭不及高祖矣吾以是知其决不然也晋贺循之议曰殷之盘庚不叙阳甲汉之光武不继成帝昭穆父子位也若兄弟满辄毁上祖则祖位空悬世数不足何取於三昭三穆与太祖之庙而七哉温峤亦曰凡言兄弟不相入庙曾非礼文若一帝自为一世则祢有不祭是庶人之不若也故晋唐以来兄终弟及其礼皆然宋太祖太宗拟文武世室犹同为一世其後徽哲为一世高钦为一世太庙九世十二室其伦皆不易也亦可见人心之所安天伦之不可紊矣曰兄弟一世则闻命矣其祭也犹同一室乎各自为室乎各自为室则武丁之世当为五穆懿宗之世当为四昭其地将无以容烦扰偏枯诚有如马端临所讥者曰亦同一庙而已礼兄弟共食则虽四世三世一庙可也何必创造为此纷纷乎同位异坐前代皆然曰同位异坐其次也如之何曰是有君臣之先後焉而年之长幼有不得论若世之同堂异室以西为上者其亦庶乎其可也

震泽集卷三十三