钦定四库全书
缘督集卷十四 宋 曾丰 撰
论
六经总论
六经未经孔子手六经者六籍而已矣六经一经孔子手六经者元气也一元之气小旋为日为月大旋为月为岁小旋为岁为世大旋为世为运小旋为运为会大旋为会为元至於庖牺氏之皇天下之初盖十四万有奇岁矣茫不可推皇转而帝帝转而王王转而霸四者之变盖元气之一旋也欤均是气也天以清地以宁万物以生孔氏窃取皇帝王霸之气脉以混成六经而天地万物之理寓焉故精精故难明曾氏子高取诸天卑取诸地散取诸万物之理以论索六经而皇帝王霸之治悉焉故明明故易精呜呼人苦不自觉尔内观返听吾一身之中六经具焉天下人人而能内观返听也则吾之论诚然赘矣诚然赘矣
易论
论曰道有形欤曰道譬则人也人有形欤曰人本无形也天地予之形今夫天地之予人以形也有耳目焉有口鼻焉有手足焉六者具矣其斯以为人矣乎曰未也六者具而不有气扶焉则偶人而已矣夫偶人者为玩则可欲其能视能听能营能履则必也形气具道本无形也圣贤状夫形六经诸子皆所以状夫道之形也六经与天地相始终而诸子多湮没不行於世或行而不久此其故何欤诸子能状夫形不能状夫气六经则形气具矣如斯而已矣诸子偶人也天下岂有编草刻木以为人而能有气与无气扶焉而能行之理哉六经天地生成夫人者也天地之生人也若徒与之形而不予之气焉为扶则其形将焉用有形而无用则天地造化之工与编草刻木者何殊嗟夫所贵夫造化者为其与编草刻木者殊也否则何贵夫造化圣人作经以状夫道之形而气也随具不曰有造化之工存欤造化之祖出於无名无名之初混然而已矣混然者而不动也则至今犹混然也惟其动静搏故裂混然者裂然後确然隤然者立混然者其气也确然隤然者其形也形藏於气是名太极气传於形是名两仪圣人者其身生乎两仪之後而其道立乎太极之先太极以其气锺为两仪而天地者两仪之一息也吾於是知六经之气同乎天地天地以其气锺为万物而人者万物之最灵也吾於是知天地之气同乎人敢问人之气曰嘘吸是也嘘吸之间有始始焉有终终焉始始而终终天地人之道备矣敢问道曰一阴一阳之谓道夫隂阳者妙仁义而为言者也六经之道不过仁义而已矣圣人不以仁义徼仁义而以隂阳妙仁义或者取其气焉故耶太极元气函三为一极中也元始也行於十二辰始动於子子一传至於丑丑一传至於寅夫是三辰者天地之嘘气万物之所由生也万物之生萌於子芽於丑达於寅有子无丑萌者勿芽有丑无寅芽者弗达合是三者是为天地东北之气大抵天地之气运南而北则乱运北而南则治三皇之世天地之气离乎北入乎东矣而未至於南也是为鸿荒之治孔子之赞易也不於其先焉始不於其後焉始而於伏羲曰易伏羲之作也易之未作初有一而已率一物而两之以开生生之门此易之大凡也而得其凡者希先得一为一天地之子气圣人所以萌万物也後得一为二天地之丑气圣人所以芽万物也二生三三生无穷天地之寅气圣人所以达万物也萌而芽芽而达伏羲神农氏所以辅天地之自然而物物也伏羲神农万物之母也鸿荒之民其婴孩也哺母之乳而不知饱饱而忘其恩饱且不知矣而何有於恩也哉名之曰安於自然被羲农之化者安於自然而不知则可读羲农之书者愚於自然而不知则不可圣人於是明告之曰生生之谓易夫生生者子丑寅之气也而圣人托焉有以哉断曰易东北之运气也天地於焉生物羲农於焉生治孔子於焉生教
书论
论曰天下之理始终而已矣易元气之始也於十二辰为子子天地之所以始万物也子传而丑丑传而寅天地所以始万物者如斯而已乎曰未也子丑寅者万物之萌而芽芽而达之谓也达则达矣而无以继焉则未免乎病也胎生病於殰卵生病於殈羽生病於不妪毛生病於不育然则奈何曰必有能济其不及者卯所以济寅之不及也万物之生茆於卯美於辰盛於已方其卯与辰与已之未动也万物则蠢蠢然既动则油油然方其未动则蠢蠢然者虽欲止於不病而已矣且不可得及其既动则不惟不病也遂至於茆至於美至於盛然则子丑寅者万物之所由生生也而止尔彼其所由长长则为卯辰已之藉也欤天地之於万物也虽生而不能长则亦徒生而已矣圣人曰易吾所以生万物也不可徒生於是有书曰书吾之所以长万物也万物之所为生长於吾之易与书者非生长於吾之易与书生长於吾之易与书之气也呜呼君子知易与书之道者无求诸易与书求诸三皇五帝之治可也欲知三皇五帝之治者无求诸三皇五帝求诸天地之气可也三皇之俗朴五帝之俗和三皇之法未成五帝之法已成俗之朴与和者曰法之成与未成使然也犹之可也法之所以成与未成者孰使之然哉则天下不知也而吾独知之矣天地之气运北而南则治反是则乱三皇之世天地之气离乎北入乎东夫东北者子丑寅之气而寅者阳之方壮也而未老也方动也而未病也不则殰也殈也不妪也不育也之病生而天地之功亏矣五帝之世天地之气离乎东入乎南夫东南卯辰已之气而卯者阳之渐老也以其渐老者迎其未老者黄帝尧舜所以夀万物之脉以全天地之功而孔子之所为次易以书也欤虽然易起於伏羲而书不起於黄帝何也黄帝之俗朴固也而伏羲者朴之始也五帝之俗和固也而黄帝则未至也夫其俗之所为朴与和与未为至和者何也法始於伏羲成乎尧黄帝则成而未大成也以其法之始始易而不以其未大成成书法当如是也惟其法之成而未为大成故其俗之和而未为至和唐虞之俗其和之至欤敢问和曰和非生於和而生於朴朴者和之醖也和者朴之熟也黄帝之和则熟而未熟者也呜呼君子则混融之而已矣以吾之气混融天地万物以天地万物之气混融古今孰非此气也伏羲神农以子丑寅之气醖唐虞之和则是万物之萌而芽芽而达之时也尧舜以卯辰已之气熟三皇之朴则所谓遂至於茆至於美至於盛者也万物之生与长皆曰出机也万物之生与长皆曰出机云者一夫二也生则为始始长则为始终者二夫一也夫有始始必有始终然则俗之朴与和者虽曰法之成与未成使然也而祗所以为自然也欤天下之治与不治也尧舜未数数然也则是尧舜以其自然辅天地之自然以长万物以全伏羲之功也而书也首焉则是孔子以其自然辅天地之自然以长万物以全易之功也不然书之有三坟盖其旧然也而今乃断自唐虞而下余谓鹤胫虽长可断也欤断曰书东南之运气也天地於焉长物尧舜於焉长治孔子於焉长教
诗论
论曰三皇之治浑浑如也五帝之治温温如也浑浑也者蠢蠢者也温温也者油油者也蠢蠢也者生生者也油油也者长长者也天地之於万物也生生之长长之亦可谓仁也已矣圣人辅天地者也其道亦当如是乎曰天地不徒仁夫万物也又有义焉故五行之气不徒用夫甲也又有庚焉甲者气之嘘庚者气之吸三皇之治气之始嘘也故曰浑浑五帝之治嘘之极也故曰温温孔子赞易始於三皇而定书始於五帝则浑浑温温之别也呜呼君子亦观其气象而已矣孔子之赞易也於何不先其温温者而其定书也于何不存其浑浑者易之不先其温温者则犹有以曰易伏羲之作也至於书之不存其浑浑者则何以哉曰孔子太极也六经天地之气也嘘之始则为易三皇所以生物极则为书五帝所以长物也书为五帝而作而施及於王则犹易之施及于帝也曰是固非生长万物之正气而要之其运必至是也故君子以为书穷於秦誓而书之气已穷於始作俑者之日呜呼作俑秦誓者谁欤君子盖有不忍言者曰天地之所以万物与吾圣人之所为次书以诗者於是乎在天地万物之父母也生生长长者父母之爱其子也父母既爱其子曷不与之旦旦而生生旦旦而长长而乃受之以天地不仁甚矣哉天地仁则无乃始终终始之理固然欤虽然诗起於三王而略夫夏何也曰天地之气然也唐虞之时纯嘘也故其俗和一传而夏则嘘吸之间也嘘者欲絶而未絶吸者欲交而未交故其俗尚和再传而商周始离於嘘而入於吸矣故其俗激子曰虞夏之道寡怨於民商周之道不胜其敝方其未杂於嘘也宜乎寡怨於民也及其既入於吸也宜乎不胜其敝也诗三百大率为不胜其敝者作也於诗焉观盖有所谓责之闵之哀之刺之戒之思之疾之忧之规之诲之伤之之辞者韩子所谓物不得其平而鸣者是也故其辞激夫其词之所以激者起於其俗之激也至於所谓美之颂之乐之嘉之之辞者庄子所谓逃空虚者闻人足音跫然而喜者是也故其辞稍舒夫所谓舒辞者不过如斯而已矣激辞如彼其多也吾於是知诗天地之吸气造化之入机也决矣不必天地也吾一身之中自有造化气是也嘘则为甲吸则为庚甲之分有先後先庚三日起於午一元之南气化工所以咢布万物也虽然犹未也午一传至於未化工所以申坚万物也元气於是乎酉圣人於是乎诗矣诗生於俗之激激生於气之吸夏之所以寡怨於民者盖万物之始咢布而商之治则已薆昧而申坚也欤不然古诗余三千篇就中岂无虞夏之诗尚存者而孔子黜焉子谓鹤胫之长可断也欤而或者於诗见其不无舒辞则以为嘘吸具余则告之曰时乎暑也岂无一日之凉时乎寒也岂无一日之温而天地之气不以其一日者变其一岁者则圣人之经安得惟其小者不惟其大者呜呼君子则亦观其气象而已矣且以其逃空虚闻人足音跫然而喜者较诸所谓浑浑如也温温如也则其气象何如也况夫逃空虚闻人足音跫然而喜者才什一而物不得其平而鸣者滔滔也欤断曰诗西南之运气也天地於焉收物汤武於焉收治孔子於焉收教
春秋论
论曰圣人之道有穷乎曰无穷道则无穷矣道之用则有穷也道者通也无不通也何谓通曰至难言也孔子尝两言之矣而自为歧也曰一阖一辟之谓变不变则穷矣往来不穷之谓通穷则不通此一说也又有一说焉曰穷则变不穷不变矣变则通不变不通矣通一也而两其说前焉以为生於不穷後焉以为生於穷由前则戾乎後由後则不合乎前天下曰孔子吾道之主盟也主盟无予夺与国奈之何嗟夫斯人也则亦未能混融而已矣混融而觇之有穷者所以无穷也孔子自为歧哉圣人以其无穷者寓诸其有穷者而文焉曰六经其经六其道一其道一其气二嘘吸是也易微嘘天地之始始也书纯嘘天地之始终也诗微吸天地之终始也终而始天地之用无穷矣乎曰犹有终终者焉有始始而无始终则天地之功亏有终始而无终终则天地之功散散则无归万物之生坚於申熟於酉毕入於戌该阂於亥而其性命之所在则或寄诸其实或寄诸其根夫其根与实幸而坚於申矣而弗有酉焉则弗熟也借曰熟矣而弗有戌与亥焉则无归无归则其性命之理将荡入於灭矣圣人曰所贵乎吾道者为其有通而无灭也於是作春秋曰春秋诗之变也诗穷於陈灵而诗之气久矣其穷也诗之气不穷万物不坚春秋不作虽然合而言之皆天地之吸气造化之入机何者隂生於午而尽於亥中而分之午未申者吸之始西南之气也酉戌亥者吸之中西北之气也国风好色而不淫小雅怨诽而不乱且夫好色者淫之媒也而未至於淫怨诽者乱之兆也而未至於乱则午未之气然也至於平王东迁之後淫乱之风放乎天下而莫之禁则酉戌亥之气然也以其酉戌亥者迎其午未申者而文焉曰春秋圣人所以复万物之命而环天地之气也不然春秋鲁史也鲁之有土自伯禽至隐公三百八十六年矣就中岂无一事之可垂鉴戒者而孔子黜焉子谓鹤胫之长可断也欤呜呼君子则亦观其气象而已矣余尝言孔子之赞易也犹其出游观之上也其定书也犹其在齐闻韶也其删诗也犹其入太庙而观欹器也其作春秋也犹其为鲁司宼也今夫力争於毫厘之间而深明乎疑似之迹者此孔子之所为鲁司宼者然也而君子谓其作春秋者亦然则较诸所谓入太庙而观欹器者其气象又何如也司马迁曰万物聚散在春秋迁其有见於此哉春秋之气得酉戌亥亥者子之西子者亥之东二者之交万物之所成终所成始也余谓之始终迁谓之聚散此岂二物也哉迁之说於余无以异者余於亥子之气论其正而已矣迁则并於二者之交包焉而推循环之理曰穷则变变则通如斯而已矣虽然迁岂诚有见於此哉迁之渊源与游夏孰若游夏於此若有物钳其舌者而迁也及之意者其亿而中也夫断曰春秋西北之运气也天地於焉藏物五伯於焉藏治孔子於焉藏教
礼论
论曰道譬则人也人之生也有形斯有气有气斯有嘘吸有气斯有色有色斯有惨舒有形而无气者偶人也彼诚偶人则嘘吸已不能矣而况夫惨舒今也有人似偶而非偶兀然坐於深山不饮不食无惨无舒其即之也与不即之也皆自若也则是浮屠氏之定也嗟夫舒惨之不可絶固也借曰可絶祗亦自私之计非大通之道也天地之气若浮屠氏然则乾坤或几乎息矣万物何资焉天之气嘘万物资始吸万物资终终始则有所资矣而其嘘吸之盎而见诸外东西则为青为赤南北则为白为黑离乎黑入乎青则为舒离乎赤入乎白则为惨此何为者也曰天地之气非能为色也而不能不为色也天地不能絶舒惨色浮屠氏独能天地之所不能也欤圣人之道天地之气也易也书也诗也春秋也则气之嘘吸也嘘吸之气运诸冥冥之中则固有无色之色存焉而人莫之见也夫人之情信於其所见疑於其所不见天下或曰圣人荧惑我也或曰谁谓圣人然二事争而不已则并率其不争者求观於吾道而质其疑以决其争而吾道果无可观者以证则经之作几何不与兀然坐於深山者类也则天下曰圣人荧惑我也吾之作经将以信天下而天下皆以为荧惑我圣人之心则不安於是有礼焉圣人之作礼也曰非我也礼起於夫妇夫妇起於天地天气下降地气上腾其为礼之本欤天地之嘘吸为隂阳上降下腾隂阳之感也吾道之嘘吸为仁义易书诗春秋礼仁义之感也子曰无体之礼上下和同则是仁义之感之谓也相感之中既有无体之礼存焉则亦足矣而又必也制经则无乃赘乎曰天地能以其相感者生万物於是以其运诸冥冥者盎而为青为赤为白为黑者以信万物之目圣人之作经则亦辅天地之自然而已矣安得惟事其感者而不事其丽者然则礼也者其道之丽也欤天地之所以丽万物者有惨舒吾道之所以丽万物者有损益损益之变惨舒之为也惨舒之变嘘吸之盎也君子曰礼损益而已矣益之为三皇益之又益为五帝则是天地之嘘者益之为舒者也损之为三王损之又损为五霸则是天地之吸者盎而为惨者也舒之初为未纯惨之末为已甚尧揖舜而前曰吾予尔天下舜拜而辞曰朕德弗嗣禹之於舜也亦然而商之於夏周之於商也不然嗟夫尧舜禹率天下後世以揖与拜而商之於夏也尚然今也商既自去其所以率之者而率之以其非所以率之者则周之於商也无怪也孔子不曰夏因於虞礼所损益可知也而曰商周因於夏商所损益可知也则是舒惨之别也又曰其或继周者虽百世可知也则是又一惨一舒之迭相往来而无穷也吁亦微哉商因於夏礼孔子不忍言也周因於商礼孔子尤不忍言也其或继周者则又有大不忍言者不忍言而言斯其所以若是微欤断曰隂阳之气嘘吸於四时而舒惨之色与之相始终仁义之气嘘吸於四经然则礼也者盖与四经相始终欤
乐论
论曰圣人近取诸身远取诸天地以作经是故有气气道之嘘吸也嘘吸之盎是为惨舒今也有人能嘘能吸能惨能舒而不能声是之谓病瘖人之病於瘖天地中之一废人尔固无用也天地而病於瘖太空中一废物尔又安能造化万物哉盎之外又有呼焉小呼为风大呼为雷雷之动也轰然风之鼔也哮然轰然哮然者天地之声也虽然於其未也则有无声之声存阳唱而隂和者是也夫所谓和唱天地自闻尔万物不之闻也人有对瞶者言言则费矣瞶者诿曰子曷不与我言天地以为吾之唱和万物不之闻彼其谓我瘖於是以其不可闻者寓诸其可闻者而名之曰雷风是谓有声之声圣人之道仁义仁天地之嘘气也义天地之吸气也天地之嘘吸为隂阳吾道之嘘吸为仁义易也书也诗也春秋也则圣人所以斡仁义之气以终万物也四经之外有礼所以色仁义之气以信万物之目也目则信我矣而耳未我信则五经之作名为废经於是又有乐焉圣人所以声仁义之气以信万物之耳也孟子曰乐斯二者二者仁义之谓也然则孔子之教天下曷不亦曰乐乐仁义而已矣必也声乎何哉曰圣人之作经则亦辅天地之自然而已矣天地有声吾道虽欲无声得乎虽然亦尝及之矣而弗敢专用教天下也曰无声之乐气志既得意者以为无声之乐我徒自闻天下不之闻也天下不之闻要有能闻之者姑曰勿恤焉可也而彼将以为吾道瘖吾之作经所以鸣吾道也而自为病瘖然独得勿恤乎哉於是以其无声者散诸其有声者而托於八物八物之鸣隂阳之声也阳之不能为声犹其不能不为色也阳声起於东北故清隂声起於西南故浊声之不能不为清浊犹色之不能不为舒惨也何者皆是气也乐生於风风生於气君子曰至治之世天地之气合以生风三皇之世天地之气渐合矣而未甚也故其乐野五霸之末天地之气判然不合矣故其乐乖野东北之声然也乖西北之声然也以其始者与其末者而推其中者则五帝之乐惟韶为盛盖东南之声然欤而三王之乐惟武为疵则西南之声然欤子曰武尽美矣未尽善也嗟夫天下之事难乎其两尽也哉两尽为天下极其斯以为韶欤而或者以武则疵矣勺之盛何可掩焉嗟夫二毛久矣而药髭鬓真气惫矣而饵金石多见其无补於夀也由是论之天地之气盖大合於唐虞之时而沿商迄周则其渐不合矣乎天地之气合则为仁不合则为义既曰礼乐皆自仁义出则安得有先後曰六经天地生成夫人也故形气具形气具故声色具乐声也天一生水而水生声地二生火而火生色水隂也火阳也阳主进而隂主退孔子所以先礼而後乐也虽然阳中之隂隂中之阳礼中之乐乐中之礼君子则亦混融之而已矣圣人之经五则刖七则赘赘未之闻也而或者之论去其乐不殆於刖欤刖则乐矣吾道不殆於瘖欤嗟夫人之未立於言也亦尝瞑目而混融乎否断曰隂阳之气嘘吸於四时而清浊之声与之相始终仁义之气嘘吸於四经然则乐也者与四经相始终欤