◇记
◇小桃源记
淞隐君陈衡父氏，世家在泖环之西，既遗其子东西第，又为园池东西地间，仍治屋庐其中，名其堂曰“清晖”、楼曰“明远”，而又额其亭曰“小桃源”也。予尝抵桃源所，所清绝如在壶天，四时花木晏温，常如二三月时，殆不似人间世也。隐君且举酒属余，以记请。
余闻天下称桃源在人间世，有武陵也、天台也，而伏翼之西又以小云。据传者言，则武陵有父子无君臣，天台有夫妇无父子也。方外士好引其事以为高，而不可以入于中国圣人之训。矧其象也暂敞亟，其接也阳示而阴讳之，使人想之如恍惚幻梦，不能倚信。虽曰乐土，若乐彼，吾何取乎哉！若小桃源之在隐君所也，非物引诸八荒之外，入省亲以职吾孝也，出有子弟以职吾慈友也，交有朋侪戚党以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义，以职吾忠与爱也。桃源若是，岂传所述武陵、天台者可较贤劣哉？然而必以桃源名者，张留侯非不知赤松氏之恍忽也，而其言曰“吾将弃人间事从之游”，知之者以为假之而去也。隐君亦将假之云耳？隐君齿既暮，而老将休矣，桃源其休之所寄乎？而由以小云，如伏翼者小寄云耳，固不能绝俗大去已。或曰淞俗信仙鬼，贵富家有驾海航，翼风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之，而隐君弗能从。此小桃源之名于淞也，并书为记。
隐君顾仲英氏，其世家在谷水之上，既与其仲为东西第，又稍为园池西。第之西仍治屋庐其中，名其前之轩曰问潮，中之室曰芝云，东曰可诗斋，西曰读书舍。又后之馆曰文会，亭曰昼画舫，合而称之，则曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，乐与贤者居，而适以贤居。余抵昆，仲瑛必迎余桃源所。所清绝如在壶天，四时花木晏温，常如二三月时，殆不似人间世也。余既预宴而落室，仲英且出文木板，求余志榜屋颜。
余闻天下称桃源在人间世者，武陵也，天台也。而伏翼之西，洞文有小者云。据传者言，武陵有父子，无君臣。天台有夫妇，无父子也。方外士好引其可以为高，而不可以入中国圣人之训。矧其象也暂敞亟閟，其接也阳示而阴讳之，使人想之如恍惚幻梦然，不能倚信。虽曰乐土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顾氏居，非将托之引诸八荒外也，入有亲以职吾孝也，出有弟以职吾友也，交有朋侪戚党以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义，以职吾忠与爱也。桃源若是，岂传所述武陵、天台者可较劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰“吾将弃人间事从之游”，知之者以为假之而去也。仲瑛氏亦将假之焉云尔？仲瑛齿虽强，而志则休矣。其桃源，其休之所寄乎，而犹以为小云，如伏翼者小寄云耳，固不能大绝俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，贵富家有驾航，冀风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之。而顾氏家弗能从，此小桃源之名于昆也。
仲瑛闻予前说，喜中其志；又闻后说，而喜人之亿其中也，并书为记。至正八年秋七月甲子。
◇松室记
松江朱子肯于其先庐之左治读书之室，环植以松，故命室曰“松”。今且寄居于东山氏之西庑，而未见偃盖之植也，则命画史图居之松，以谒予泖上曰：“此某之所谓松室，而读书诵诗于其下者也，愿有记焉。虽吾远去其乡，得展图揽记，将不悼其身不在松之室也。”
予诘子肯：“诚何取于松？岂子受性也独正松有心也贯四时而不改厥乎？将森森千丈、施之明堂大厦有栋梁之材也；抑产茯苓结灵实，辟百谷而食之，可以飞行如偓佺之伦乎？将异时托之洒扫，使家之人识其指之在也；抑要久岁月，精与化通，为青蛇、为赤龟，以怪骇人间世乎？”子肯曰：“余孔子徒也，非仙释之流。予弦诵于松室之下，知圣言有松之为岁寒物也，如其心而不改柯易叶也，吾乌知其他？虽然，余幸而生文明之代，知学孔氏学，而切有得于诵馀者，其志岂不欲淑诸人而达天下也？故尝梦松焉吾十八年，其抑将为公也邪？”
予算子肯明年为六十，人更十八寒暑，为太公望之龄，梦松协于梦熊，则吾将迎子于海之滨、江之上矣。子肯莞尔曰：“吾与其为十八公，吾宁为主人七松。”
至正九年十月一日记。
◇夏氏清润堂记
云间义门夏景渊氏，居同邑吕公之甥馆，其馆之中奥曰“清润”，盖取晋人名乐卫翁婿语也。予与景渊为昆弟交，既得翰林院学士泰野公书其额，而遂求志之文于予。
予惟物之清，莫逾于水，诗人曰“清如玉壶冰”是也；器之润，莫逾于玉，传者曰“温而泽”是也，故皆得以比德君子也。当典午氏之世，行者方以放浊为通，居者专以杨寂为记，究求时君子，比德于冰之清、玉之润者鲜矣，评者以乐、卫当之。吾尝探其人焉。误晋天下者，多清谈之治术，而广与王夷甫为清谈首，位极于台揆，竟以殒，莹然冰镜之照人者，吾不知其与澄胡母辅之辈相隔几何。卫叔宝自幼美风神，见者以为玉人，中兴名士推为第一，而卒无救于名教之败，至于徙家而南，再获美妃终夭，厥生玉振江表，比于金声中朝者（王辅嗣），同一寂寂，吾又不知永嘉之末曰正始音者，何取正始哉？二子之不能不愧德于冰玉者，类此。吾客吕公仲氏家，亲识吕公之为人，高居洁己，行无瑕类，不与恶人交，不与狎士游，侍其坐，朗然明月之照席也，可谓善清也已。景渊天质纯雅，有大器量，而不苟于小，仕与之交，昭昭然若饮醇酎，可谓能润也已。以广玠之所名名厥居，广玠忝于时评，而景渊氏之翁婿岂有愧也哉！虽然，清莫清于不自掩其疾，润莫润于及物之大。冰之出壑，润彻中表，而瑕不自匿，此其清之至也。玉之在山，土石草木皆蒙清辉，此其润之大也。吕公之清，吾知其至矣，景渊氏之润，更以其物之大者推焉，则光映清门于弘且邃者，非义门之傍泽欤？
景渊氏曰：“善，敢不勉诸，请录诸堂为记。”
◇宾月轩记
吕辅公之长子名恒、字德常，其燕处一室在居之西偏，名之曰“宾月”。尝觞于其所，遂以记请。
余读《尧书》，命羲仲之翕曰“寅宾出日”，又曰“寅饯纳日”，以宾饯之礼礼目者，谨昏旦之候，未闻以月。然在帝文告历日月而迎送之，则月亦在所宾矣。吁！此历家说也，非吾达士之所宾也。吾达士所宾，自眺蟾主人宾于景祀之上，月固未受其宾也，而况黄星小儿欲窥于南鹊之枝乎！况苔阁尘榭欲以脂粉徼之乎？又况霓裳之声带鼙鼓，而欲假仙游以即之乎，是皆宾之以为主也。惟庾武昌之据床，刘晋阳之清啸，李骑鲸之举杯相属，杜少陵之恋恋貂裘，粗宾主之一遇耳。嘻！宾常有也，而主不常有，兹数人之后，何其遇之阔如也？五百馀年，而宾对之交始得于德常氏，可以见遇合之难矣。吾爱德常人品光霁，尤爱其为量靓深，时吐章句流丽娟好，吾知月之爱德常，而适以为主无疑也。
或有嘲曰：“德常宾月，月主德常，主无异情矣，而宾也有云雨之翻覆、圆缺之差池，奈何？”德常曰：“尔何窥于宾主之浅也！先天不稚、后天不老者，非全月矣，而吾神未尝不与之俱。求吾省者，以神不以形。以形，宾在宾、主在主。以神，则吾盖不知宾之在月、而主在吾矣，尚何以主客异邪？”或者曰然。书诸轩为记。
◇春水船记
沧水主人壮年桴于海，晚家居，结楼沧水之上，蓬然若舟，海水时抵阶下，放目楼上，一白万顷，人氏其蓬然者一苇耳，因命曰“春水船”。主人垂钓于枕，濯足于床，波与天上下，渚凫汀雁之相因依，不知船在水耶、陆也？酒酣仰卧其上，家童数十善为越人拥楫之歌，主人又自歌《小海》，为举足扣舷以节之，水光天影飞动几席，籁声与潮汐作，殷殷在足底。沧洲仙有驾凌风舸以激水如箭者，彼徒以舸为舸，而未知吾居之以不舸为舸也。以为舸，则未尝去家。以为居，则尝有行色也。朝吴编暮越户，心无适而不可，又孰知吾船之缆之而住、负之而走也？昔有太公，尝以渔钓欺天下，而天下施，知之其舍鱼也，欲盖而彰也。嘻！以为非渔，则持竿五十年矣。以为真渔，则未尝得一渔焉。嘻！太公固得于渔不渔之间者。
客诘主“船以为真船，则居陆以为非船，非箬笠之前皆渔樵”推骂之地。
云：“知吾之在楼，非长乘舴艋也。今夫天一大春水，地一大船也，人在船不悟，悟者必在船之外。吾悟船，独不在外也。嘻！此不可与家人道也。春水如天，船在天耶、水邪，而况在楼邪。认吾船在楼，又何异认剑在舟刻耶。”
其扣舷之歌曰：“沧之水兮如天，沧之屋兮如船。舷水滔天兮以春，船之载兮薄夫天津。索吾船于津之表兮，吾得与泰初而为邻。”
客和之曰：“若有人兮舟为家，著土不住兮养空不驱。泰和我海兮鸿庞我湖，吾不知贯月槎之徒兮，夫倪舟之徒欤！”
主人为汝南殷德父氏，客为铁笛道人、会稽杨维桢也。至正十年三月三日记。
◇碧梧翠竹堂记
至正八年秋，昆山顾君仲瑛于其居之西偏治别业所，架石为山，窾土为池，层楼复馆，悉就规制。明年，中奥之堂成，颜曰“碧梧翠竹”，乃驰数百里，记于友人杨维桢曰：“堂瞰金粟，沼枕湖山楼，渔庄、草堂相为僎介，盖予玉山佳处之尤宏而胜者也，鸿生茂士为予记咏者多矣。兹堂之志，非名巨手不以属，敢有请。”
予谓仲瑛爱花木，治园池，位置品列曰桃溪、曰金粟、曰菊田、曰芝室，不一足矣。而于中堂焉，独取梧竹，非以梧竹固有异于春妍秋馥者耶？人曰梧竹灵凤之所栖食者，宜资其形色为庭除玩。吁！人知梧竹之外者云耳？吾观梧之华始于清明，叶落于立秋之顷，言历者占焉，是其觉之灵者在梧，而丝琴瑟之材未论也。竹之盛于秋而不徇秋零，通于春而不为春媚，贯四时而一节焉，是其操之特者在竹，而笾简笙篪之器未论也。《淮南子》曰“一叶落而天下知秋”，吾以淮南子为知梧。记礼者曰“如竹箭之有筠”，吾以记礼者为知竹。然则仲瑛之取梧竹也，盖亦征其觉之灵、操之特者，书以为取诸物者法，母徒资其形色之外云也。子韩子美少傅之辞曰“翠竹碧梧能妥其业者也”，徒取形色之外，而不得其灵与特者，未必为善守。
仲瑛氏吴之衣冠旧族也，有学而不屑于是。兹堂之建，将日与贤者处，谈道礼义，以益固其守者，其不以吾言取梧竹乎？书以复仲瑛，俾刻诸堂为记。
◇槐圃记
按《周礼》，朝士面三槐，公位也。槐何以取于三公哉？岂其昼聂霄炕，一阴一阳之翕辟，而燮理之道见焉，故公所多植槐。齐之君主有犯槐之树也，列公所尊，异乎群卉，而不可与凡条繇植于老农之圃者比矣。故宋王祐氏手植三槐于庭，期其子孙曰“吾子孙必有为三公者”，已而旦果相太宗，天下谓之三槐王氏。吁！槐之植私庭，而遇如王氏者，天下亦鲜矣。
北庭文甫氏家于杭之清波门，自其祖参政忽撒公树槐三章于居之后苑，稍治园亭其中，名之曰“槐圃”。文甫氏弹琴读书或与客觞咏，必于圃之所，时时与客抚其树曰：“嗟乎！是吾祖之手泽也，予后之人弗克负荷，惟惧其敢不封植是树，如昔人之无忘角弓，以无忘吾祖者耶！”客至圃者，爱其人必敬其树，知其祖之待文甫氏者远且大也，且咸为之赋《槐圃》诗。
吁！文甫氏能思其祖，爱其手植若是，其孝于家者可知矣！以其孝于家者，移忠于国，其光于祖者又可知也！文甫方强年，承参政公之泽，将以六品秩仕于朝矣。吾尝交其人，识其负大器，且执谦而好学，忽氏子孙之为三公者，岂下王氏哉？异日文甫居高位、面庭槐，若见尔祖之手植也，有不惕然者哉？槐以人而名，则圃以槐而重矣，天下谓之三槐王氏者，不属之三槐忽氏乎？惟文甫以前人之所期、天下之所望者勉之而已！至正己丑九月九日记。
◇光霁堂记
宋黄庭坚论舂陵子周子之人品，曰胸次洒落如光风霁月，谈人物于孟轲氏后者，子周子也。《太极》《通书》之著，异乎庄、列、荀、杨之撰，不由师传，根极道要，以接夫千载不传之绪，由其人品之高也。拟诸形容者无他，风月之光霁而已耳！后世不识周子，而求其人以光霁，可以识其人品焉。云间任公子元朴，开池于庐之西偏，莳花竹其中，而命其堂所曰“光霁”，因友生马琬求记于予。
予谓元朴之光霁，其慕于周子欤？抑自胸次式符于子周子欤？呜呼！一岁之昼夜，非无风与月也，而得诸光霁实难，今夫蓬蓬然而发乎？噫！气掉乎无方，迹之而无形，听之若有鸣谷乎、若盈流乎。乎！若行者。是风也，而光实形之，不光无以见风之至祥也。晶晶乎行乎太空，泰清乎天中，转之而不穷，蚀之不而讧，死而胸灰而朓，朓而中者是月也，而霁实旌之，不霁无以见月之至白也。风之光、月之霁，盖神之至秀、而时之至良也已，胜人韵士韶畅高明洒然凡尘之表者，不似之乎？吾于是有感矣风月光霁少，而翳冥多也；人光霁少，而幽阴多也；世代光霄少，而屯否多也。元朴光霁，犹取诸造物之多，得之心而应之境，诵诗读书，暇而弹琴握槊，与客觞咏以为乐，而不知世间万物有悴然而不适其情者。嘻！风月在世常也，而堂独以光霁名之，是虽晦冥阴雨相寻于无穷，而吾未尝一日不光霁也！吁，夫人而似乎元朴也，子周子不足慕而已！世道之否者乎，可以复泰和声明之盛于古也。
客闻吾言，有喜而为之歌者，曰：“有光虽风，有霁虽月。我思其人，忧心惙惙。既见其人，我心则悦。”
又歌曰：“光之风兮英英，霁之月兮庚庚。风与翔月与萌，君子之心，既清且明。君子之乐，式和且平。繄乎仕子，莫之与京。”
◇双清轩记
华亭南去五十里为胥浦，浦之东有隐君子居焉，曰倪益齐氏。吾尝闻其人，而不及见之。今年，予至胥浦，而其人已隔世。见其二子，皆孝睦其家。孙曰权者，尤才贤，而善接师友。权之舍客次曰“双清轩”，以余为右客，常礼予以颛席。予亦时时领客造其所，不问主在无一也。权与父伯玉君闻予至，急治茗具，茗馀继觞咏，已而相与抱琴至双清所。当秋月正中，八窗夜辟，游尘不兴，草树可数，为予援琴三鼓，始以长清短清，中之以御风骑气，其声汩汩如泉走绝壑、如浮云行太空、如珩瑀相触于升降揖逊之顷，疾徐高下靡不中节。盖月在，琴得月而愈清，轩之名双清，非此耶？权既与客赓唱双清诗，而又属余记。
余爱权之贤，其有志于乐道者欤！惟乐道者而后忘世俗之乐，故其心洒然与迹俱清，不徒琴与月遭而后得是清也。世之层台复馆，贮粉黛芘笙竽，与淫朋狎伴为留连荒亡沉溺而不悟者，彼岂知天地之气之清有托于物而于者乎？而倪氏容膝之室，无黝垩丹漆之丽，其中惟经史图画、一二古鼎彝器皿而已。方其适于清也，众喧俱息，百虑消方寸之间，湛然无世间一物之异，此非诚于乐道者能之乎？不然，吾惧权之清也，当琴与月遭则暂之，于月落琴移之际则失之，譬之泉焉渴饮而甘之，而不能不为醇酹之夺于异日也，可不惧哉？
权起谢曰：“权或叛先生之教，有如月！”举酒属客，而自为之歌曰：“气之清兮，魄之阴。气之清兮，弦之琴。维轩有月，清明实临。维轩有琴，和乐弗淫。我歌双清，实获我心。”
并录之以为记。
◇邵氏有竹居记
松地隶古扬域，厥土卑湿沮洳，自禹决水注之海，然后民与草木得休养生息。其土性最宜竹，《禹贡》所谓“筿荡既敷”可征也。去松之南六里所，有村曰同安，仲谦邵氏居焉。邵氏自静山君由伊雒徙湖之长兴，复自长兴徙兹邑。仲谦即先庐斥而大之，左右皆植竹，因颜其室曰“有竹居”。翰林承旨张公梦臣尝为大书其居，太常胡公古愚既为赋诗，复介吾友吕辅之请记于余。
余曰：“竹之为物，咏于诗，有切磋琢磨之喻；载于礼，有释曰增美之喻，竹盖异于凡卉草木矣。晋王子猷曰‘何可一日无此君’，宋苏轼亦云‘可使食无肉，不可居无竹也’。非竹之比德君子，又何以能有于人哉！今仲谦氏居有竹，亦知有得于竹，而竹为我之有乎？若其居有竹，而吾不能以有竹也，问其所有，辄谩言曰‘吾吟竹风击珊瑚也，吾扫竹月披琅玕也，云烟冰雪蔽亏刻，无不全于竹也。好事者来，引之竹所，弹琴咏诗，或觞酒以为乐。’吁！有竹如是，夫人而能有之也。今夫虚中抱道，竹之心；贞标绝俗，竹之性；独建而不拔，竹之本；离立而不轧，竹之羽；四时寒暑不改柯易叶，又其恒也。声中律吕，协凤凰之将鸣，又其德音也。啼而斑，泣而萌动，夫嫠人孝子之思，是又其应物之灵也。故君子有取于竹，而必将有其有也。仲谦之得竹如此，斯能有竹之有也。不然，吾惧仲谦氏居曰有竹，竹不为其有也。虽渭川千亩之富徒，与千户侯等云尔，竹何有于居，居又何有于竹哉？吾问辅之氏，称仲谦好德君子也。仲谦其克有其竹，不徒在居之云也审矣。尚以吾言勉之。”
◇聚桂轩记
秀在宋为文物之邦，至今士多兴于学，处廛者亦类皆鸿生硕彦，由是廛之坊有曰聚桂者，而赵某氏世居焉。其子觐尤知尚文墨。氏蚤岁，尊师取友、学经史、谈道义不间寒暑，且题其修业之所曰“聚桂轩”。轩之前植桂成行，当秋清月高花烂熳发，与客觞咏其下，悠然与桂相忘若友然。待制杜公本既为书其颜，而又因司令濮乐闲氏来见，且以记请。
予惟春而荣、秋而悴者，木皆然，独桂贯四时一致，不媚于春、不怵于秋，月窟清寒，其根托焉；风霜高洁，其英发焉，岂非卉之仙者乎？宜君子之比德于桂者众也。古者以桂喻君子，如淮南《小山》之词，盖伤贤者不得所、而招之以隐者也。晋郤诜对武帝曰“臣射策为天下第一，独桂林一枝”，则又高自标榜，而志于不隐者也。余未暇论天下士，即秀一郡，在宋则有莫氏五桂者，以一门五子皆明经擢第，天子赐其亲以紫衣金节之华，故人比燕山之窦。我朝设科取士则有若黄氏比父子、俞氏镇兄弟，洎蔡氏景行、陈氏允文、鲍氏、陆氏景龙、徐氏达道，岁登贤书，皆桂林之选也。继诸君而来者，殆未已焉。觐固于诸君之文读而知之，或请业而师之已，他日偕计吏上春官，对策大廷，天子赐觐进士第，觐将为桂之显者，追荣莫氏，以光夫士子之声，岂得为小山之阴乎？聚桂文会方作于乐陶氏，余尝主评裁。而士之与是会者，人固以欲之桂待之矣，觐其可以桂自隐哉？余故记聚桂，不惟勖觐，且以勖其同门同志者云。
◇桐香室记
秀濮氏某府君居濮津之桐乡，始居成聚，已而成市。其土广而坟，无高山大谷之深阻，所植多嘉树美箭，旧说有梧桐盛大，凤皇常集其上，故乡以名。余弱冠时游者，尝识濮氏乐闲公之折节下士，尤切切教子弟，不远千里而聘名师。其子仲温，好学不倦，题其修业之所曰“桐香”，又取诗人李长吉语以名也。后余在吴，无有为典市官者，日中与市者相质剂，夜则归诵书石辕。且尝遗书于余，道其所志，欲请业焉，则知为仲温。余讶其人生纨绮家，且既仕，而又志学若此，非贤者能之乎？已而仲温弃官还家，尊师取友，以卒其业。时余在云间，仲温又介余友鲍君仲孚招徕予公，觞馀知止堂上。仲温退侍余桐香室中，相与榜仇经籍、商论文墨为事。滨别，请室记。
昔离骚子著书，天下香草以比有德之君子，伤香草立爱而不芳者有以，而未闻以桐。盖卉之弗灵于性者，不秾于色则烈于香，不烈于香则厚于实而已耳。惟桐性灵，花之拆、叶之落、占历者以之。而其枝之所倾，有以集凤凰；材之所取，又有以中琴瑟，诗人者以香属之，殆不可与凡卉之臭味同议矣，故曰桐之香，凤之待也。嘻！桐之香、凤之集，德香而爵禄聚，理之所必至者。仲温植其德以植桐然，自拱把之日，无牛羊斤斧之戕，势不至千宵蔽日不止也；根益深，荫益大，香益远，吾见仲温膺爵禄也。天子赐进士第起身，以显扬其亲，以展布其平日师友之学，可计日而候已。故余乐为记桐香，使人知桐香非直为待凤之具，实濮氏之德之符也。系之辞曰：
梧桐生矣，在濮之阳。桐之香只，繄凤之翔。繄凤之翔，维君子之乡。梧桐培只，在濮之除。桐之香只，伊德之符。伊德之符，维君子之居。
◇明诚斋记
淞之南五十里，其中水曰大泖，水清而土坟，环而居者多闻家著族，岁治土田给贡赋外，不远千里聘名师教子弟，最者曰朱、陈、邵、吕。有曰武叔者，盖邵氏之佳子弟也。予尝闻武叔兄文伯，高爽而好学一时功夫，乐与之游，不知又有武叔竞爽焉。武叔事父兄，各极其道，事师尤不遗于礼。且闻修业之所题曰“明诚”，盖以暇日诵书史其中，所以交当世之贤人君子必此焉游息。而声色狗马之好，一不以经意，乡之先达无不器许之。闲从外舅倪伯玉君来见，且请言以著明诚。
余喜淞子弟多嗜学，而邵氏馀不无言取。然极其至而论，则圣人之道一诚也，天地之运一诚也。天地一息不诚，天地之运歇。圣人道一日不诚，圣人之道消。圣法天，贤法圣，明此尔，诚者诚此尔，圣而无不明，孔子之徒是也。贤明而无不诚，颜、曾之徒是也。明则知，诚则行也，《易》曰“知至至之，所与几也”，非明之始事乎？“知终终之，所与存义也”，非诚之终事乎？譬诸过都者，必知道所由，陆辕太行所，水航沧汝，不惑于天下之旁岐断港，然后星行夜宿，积日累月，蕲于达而后止，此非明诚始终之教欤？故明诚之功，极于天地，位万物、育圣人之道于是，焉与造化同流？於乎！至矣。武叔即予说，以合中庸之论而用力焉。奈他日究子所成，以征子学之不自欺者，的不予妄也。大师道而光祖德者，不在武叔之？祖为翠岩老人者，余所爱敬也。其师东冈先生，余所友也。武叔归而质之，以为何如？
◇溪居琴乐轩记
古乐器之存惟琴，琴盖古圣人有道之器，而至乐存焉。故颜渊得圣人之道而托之琴也，陶潜得圣人之趣亦托琴也。师旷、嵇康、阮瞻之徒，非不工于琴艺而已耳。道也、趣也，其乐内也，声有可也、无可也。艺者，其乐外也，声不得而无哉。松陵曹某氏，辟室一所，前俯六溪，暇日鼓琴于其口，题曰“溪居琴乐”。闲从址百经氏来谒记。
予惟琴虽古乐，今之琴绝与古反矣，古人乐于内，今之乐于外也。善琴者，有猗兰白雪离鸾舞鹤御夙骑，古操之制也，不知古操之制、古道之所托也。今之纨昚小生、笄珥妇女以劳为学者，往往务为新声以悦今耳，是列雅于郑卫之音，何有乎古圣人之至乐哉？予尝听氏琴也，曹氏独好纯古淡泊之音，宽于内好，足以舒焦衰湮郁之疾，则于颜之道、陶之趣，其得否即于此中寓之，非后世纨小生、笄珥妇女者比也。不乐于声，则于乐道似矣。抑吾闻伯牙氏之学于连成是也，置之绝岛之间，观风水之澒，洞山林之杳，鸟悲兽号之惨情一移而琴，遂最天下。曹氏之居溪上也，流水终日涘涘鸣阶，除闻若金石交作，而清奏钧韶也。高陵大埠烟云晻霭在窗户外，其朝夕之变不同也，即物家之变而写之于琴，吾知其符连成子之教矣。吁！是道也，又岂纨袴小儿、笄珥妇女以吟猱攫醳习于工师之乐学以为乐者哉？子它日拿舟过溪上，听太古之音，以见圣人于穆然颀然之间，尚当为汝赋其乐云。
◇桂隐记
至正九年春，予赴璜溪吕氏塾之宾，塾与其仲氏德昭甫邻。德昭甫辟居室之西，偏植桂数十本，颜之曰“桂隐”。尝觞予桂隐所，因求记。
余谓：“山林之士托草木之芳以隐者多矣，或以菊，或以蒲，或以瓜，或以松，或以竹、以梅、以橘、以李、以槐者，不一足也。而已桂托隐者鲜闻。德昭甫其亦有慕于刘安氏之小山者乎？安轻国位，与山泽之儒游，八公之徒为赋《小山》之词，其招隐有曰‘山气巃嵸石嵯峨，溪谷崭嵓水增波。猿狖群啸虎豹嗥，攀援桂树聊淹留’。知桂之所记在岩谷斗僻之地，足以为君子隐所也。今德昭甫之居，无石之嵯、谷之岩、猿狖群居而虎豹曹也。桂之列在庭，其途人所见，且引好事人抵其所，得为《小山》之词之隐乎？”
德昭曰：“吾取桂以德，不取桂以地，故曰桂因地生，不因地桂。且桂月窟之产也，兔公蟾母之所托以为隐者，固非人间世之所得有。间有在人间世者，不幸为墨卿词客资之为决科取禄计，遂名为科籍，岂桂本志哉？歌隐于小山者，必于桂是言，盖知桂者无如小山矣。桂不以无人而不芳，君子不以无信而改德易行也。吾有志于桂如是，何暇计隐之山不山也哉！”
抑予闻《小山》之词招隐耳，非有隐也。德昭甫尊德乐义，虽老而好学不倦。吾见中朝之士，方有续《骚歌》而招德昭者，德昭其得终隐于桂乎？是年九月十日记。
◇水南轩记
家华亭长泖之阳、其里曰胥浦，世以孝友之行修于家、而以义方教子弟者曰陆宗敬氏。即其居之偏而颜之“水南”者，则其彦功燕处之地也。
陆氏自吴娄侯逊开迹华亭，大司马抗有平国功。二子曰机、曰云，又以文章著称于世，且姓其小字于山川，故子孙氏至今千有馀年，犹魁然以人门为淞闻族。士衡之诗曰“仿佛谷水阳”，谷水即长泖也，盖其生之所乐，去之异乡而不忘。归志不遂，卒有感于华亭之清唳也。嘻！谷水不迁，亭鹤自语，里人至今思而悲之。
今彦功有先之序在谷阳，而名其轩曰“水南”，上有垂白之亲，下有舞褓之童，又有贤师良党之际乐，其乐而不知世有崇高权贵、炎冷荣悴之一去一来者，倚于高山流水之外，同志相过，索其人于水之南，相与论道名理为事，此岂纨袴少年之情哉？可以称二陆之乡之贤俊氏贤彦功。尝随其师黄公子谒余璜溪，其识其人高朗有雅量，吾已喜其为陆氏佳子弟，矧又成之以贤师友之学，抑余宗敬有才而不得究于高年，其报在子孙，彦功当有以显其先矣。嘻！绵华事之世泽，补遐祖之初志，其又不在彦功乎？彦功以余言勉之而已。
◇耕闲堂记
予尝评闲矣，有仕而闲，有耕而闲，有游于仕农之外。而闲游于仕农之外者，其闲不容于先王之世，吾置而勿论也。若既仕而丐闲者，事若优而情或有未知，则闲亦谩尔。惟耕有馀力而后闲，迹若苦而情优，非世俗之闲有所矫激而后得者比已。云间倪仲玉氏不仕而归农，名其所居堂为“耕闲”。农之暇，鸡肥豕蕃，家所酿谷，作春辅会，不阅月而熟。仲玉作辅会，必与亲戚故旧而作堂上，极夫琴歌笑咏之乐而后止，胸中廓然无一物之留，户内外熙熙然无一世故之挠，非吾所谓迹若苦而情至优，非世俗之闲有所矫激而后得者耶！
仲玉且自记曰：“吾祖从御史大夫，其亦农耳，其劳至带经而锄，计其闲，不如吾之耕馀，及其耕而仕也闲益不得。假吾之闲不废于耕，而经亦不废于吾子孙，吾非太平之幸民、先德之庆裔欤？”余客吕氏塾，而仲玉之堂为余塾南邻，且尝与觞豆堂上，遂以记请。
《甫田》之诗曰“琴瑟击鼓，以御田祖，以谷我士女。”余亦将休矣，买田三泖上，与子孙为耕耦，暇则与子孙拊格相击土鼓，以祀先啬之祖而，且有以式谷吾之士女也，岂非甫田诗人之乐哉？尔祖得失，吾又何议？
仲玉喜而起，自歌曰：“仕而闲，其志烦，其情艰。其情而闲，其志安，其体胖乎！吁嗟！闲先于吾，岂以耕之宽易仕之悭乎？”
◇旧时月色轩记
松陵陆子敬氏，吴大族也。宋景咸间，子敬之先尝筑候老堂于分湖之北，垒石为山，树梅成林，日与魁人硕彦觞咏为乐。没百馀年，而子敬克守其业，又葺所居之轩，名之曰“旧时月色”，取姜白石词语也。书来，以此记请。
予惟古今人几生几灭，古今月几圆几缺，人有古今之殊，而月未始有古今也。月与天地一无穷之运，亘万古犹一日也。人不与月存，则谓人旧而月新；月不与人生，则又谓月旧而人新也。白石为范石湖氏出仕于朝、归老于家也，时异事改，求昔日之所见者，惟月在梅耳，持酒相对，悦如遇故人于数十年后，岂不有旧月之感哉！子敬是之，不忘其先，见月于梅，如见其先，宜其同一感也！然草木以时计，阅岁而一新旧也；堂池以岁计，阅世而一新旧也。月，一古今而无敝，故体有盈虚而卒莫之消长，时有升降而卒莫之始终也。岂一草一木一池台之新旧，而得为月之新旧乎？虽然，天地一物也，月一天地一物也，其生无死，盖亦有数焉，朔而载明于西，晦而终魄于东，此月之生死候一旦暮耳。先天而生明之根，后天而及魄之极，此月之一大生死，亦一旦暮。而善观月之生死，可以知屈伸之义矣。吁！是岂石湖氏觚墨之客所能言哉？异时，予将溯三江、过垂虹，访子敬之所居，呼酒酌东轩上，歌《长庚》之诗以问月：“自玄黄判而月生者，今几年？以今人而能存古月者，复几何人？君当酌月而寿我，我固中旧客也。”
◇东阿所记
按《陇西志》，东阿谷在醉仙山，隐者所栖也，气清境胜，草木繁芜，此少陵杜氏屡见于歌咏而不厌也。其诗有曰“船人近相报，但恐失桃花”，陵盖此其景比之桃源矣。松之南里曰璜溪，溪之上冯生浚世家焉。生于庐之东，又治读书室，颜之曰“东阿”。夫东阿去秦地数百里，而生以之名者，取景同，不取地同也。地有水竹之美，在璜之东隩，轩又东向，谓之东阿固宜。当夫朝阳方升，万景焜濯，鸣鸡在树喔喔然，白鹅苍鹭与文敕鸟在水者泛泛然，阳陂打蔬者数十品，瘦地少粟者五种熟，高人逸士时过其所，诟祖更叫嚣，东西村如隔岛外也。未知居东阿数十家者，比生何若哉？昔少陵氏之咏东阿，非实居也。使少陵实从东阿遭扰攘，妻子流离，拯死之不赡，虽有东阿，能一日居乎？今生生于世全盛之时，又无仕宦东西之荣，优游焉诵诗读书于阿之所，暇则杖策溪上，观片云双鸟，其悠然自得，盖与东阿之诗人同一远意，而非众人之所能测识矣！夫弹丝有得，不必琴台；流觞有水，不必兰渚；东阿有隐者之东，又何必曰醉仙之谷哉！
书诸解为记。又为赋诗曰：问君读书所，我所在东阿。东阿何所有？水竹荫陂陁。莺羽飞隼雉，长颈鸣禋鹅。离离原上瓞，濯濯池中荷。桃源在人世，岂必阳山阿。今日有良会，同志式相过。撷我园中蔬，具酒旨且多。请君考吾盘，和我轩中歌。
◇中山堂记
秀，泽国也，出郭无山。许可久氏居城东门外，顾书其堂楣于“中山”。介予友陈德初，见予舍次，且请记。
惟洛为地中，而嵩山天下之中山也。可久家去洛凡几何里，隔嵩凡几何山，乌睹太室少室三十六之峰乎？可久曰：“吾家许由君，实隐中山。繇龙门南有山高丈、四绝，诸峰下立，如引颈仰其峰之高者，至今字之曰许云。孔子生鲁，称殷人；太公仕周，不忘乎营丘，重本也。吾不居洛，而称洛中山，岂徒慕中山也哉？”
呜呼！重本若可久氏者，可已！虽然吾尝病君家许由君，悻悻然独洁其归，不肯入尧舜之道，非盛时所望也。吾闻天地扶舆英淑之气聚于中州，而州中之山惟嵩当之，王治将兴，嵩必为降祉生英佐，故诗人歌之曰“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申”。中之利于时若此。可久追本中山，其徒尚夫遥欤，抑有以应诗人之歌欤？是为记。
◇遂初堂记
旗李东去六十里为鹦湖，又航湖而南六七里，为赵君初心之家。君故宗正子姓也，尝以今选异等，遇知天历大臣凉国公，转官至罗罗斯甸宣慰都事，循是而往，躐高据要，可计日待。君顾自画之行年六十，而以老自休，稍为园池，树堂其中曰“遂初”。因余友刘汉杰请记，余既高君之尚遂弗辞。
人心之良，莫良于其初；而有不能良者，蚀其初焉耳，故君子论心，恒尚初。虽既老，而贵乎遂也。晋孙兴公负一时清名，尝自赋《遂初》诗，弗克遂，强预家国事，取专政者嫌薄。君年六十六未致事，一旦若悟五十九之非，执政者方倚用之，而君且休矣，精神思虑倦为也。有视存利禄若涕唾，尽分由四子而家督者受政。君胜日挟侍者数人，与乡之宦而归者往还扁舟间。好事者时载酒户外，君握手堂上，说旧时典故，辨古先明理，欢甚慷慨激烈，发为歌诗，比之晋士取人嫌薄而讫不遂初，盖异日道也。
且其言曰：“堂之筑，固以休于老，而遂吾初。而吾初之遂者，实将以竟吾母夫人之欢，奈何堂成而母逝矣。今吾虽若颛堂以居，而不知吾心之恒有母也。”
嗟乎！与生俱生者，爱亲之仁而初心之至也，又未知晋士之初有是不也？是可记也，又从而歌之：
鹦之湖兮清且瘦，溉我田畴兮舄卤为畬，出有航兮食有鱼。归欤，归欤，我亲我娱。亲虽逝兮，我心在庐，遂吾遂兮，我心之初遂兮，乌知其馀！
◇晚轩记
秀有苧水世家为戚秉肃，以“晚”自命所居之轩，且告予曰：“某之名轩，非其以苎水宜晚之景也。其不幸幼为膏粱儿，童不幸早孤，以冠齿当家督，里中豪少我弱我，攻取者四面至，而学日与家落。孔子谓三十而立，今逾去其年，而吾未之有立也，不其晚乎？故名以自儆，幸先生有以教我。”
夫物脆于早而固于晚，脆则薄，固则厚，物之理也。人之成器，何独不然？故老氏有言大器晚成，名言也。子不观，夫藜藿与楩楠豫章乎？藜藿之生暖暖然，一日拔数寸，而其材不可以为栌。楩楠豫章长历七年而后一觉，而其用可舟楫梁栋。速成者其功劣，晚成者其功大，其象已乎！诚有志于器之成也，何嫌于晚乎？
余交秉肃氏，得详其性行才质，皆晚之器。世之士多尚狎和，而秉肃独以介；尚巧言诈行，而秉肃独以直；尚险奔而污竟，而秉肃独以夷以洁也，是得晚之道也。然彼以速为功者，足高于连嵝到埒之间。峻跻而极讳自谓高乌快骏不能逾，不知足一踬，则肓妄擿埴，颠陨于陷阱而不知有援而救之者，则其为速莫晚甚焉。余之进若晚，而他日功成名立，讫为大器，则彼之速者莫我追也已！子以余言勉之。余未老，且将卜邻萱水上，尚及见子之成于晚也。
◇顾氏永思冢舍记
襄阳顾必有之六世祖宋大八将府君某，与其曾大父兴能府君某、大父检阅府君某暨傍亲墓林，在越诸暨花山乡之文山。至正六年夏四月辛酉，必有又葬其妣孙夫人于域次。既葬，作室于墓左之南若干步，以奉先世及妣孙夫人神主，俾邑人何寿者亭之。凡春秋祭祀、冢舍之政，皆有着式。室大小凡五间，既成，名之曰“永思冢舍”，盖取诸《下武》诗“永言孝思，孝思维则”也。而又因吴兴沈自诚氏见于吴门，特记。
惟孝之为义大矣，为人子者，生尽其爱敬，死尽其哀戚，可谓孝矣。然亲在则礼兴，亲没则哀戚之情日远而日忘者，人之常也，非资如大舜为纯孝之至，则不能终其身而慕焉。故君子设教，惧其久而或忘也。为墓之郊而封构之，为庙于家而尝禘之，为衰为忌而悲哀之，所以致其思。思存，则亲虽远，其能忘乎？或曰墓祭之礼，君子所弗予也。予惟谓亲之手泽、口气在器物者，尚能动其思慕，致其哀戚而不忍用也，况冢墓亲之体魄所在乎？升高而望松楸，下丘陇而行虚墓之间，榛棘凄然，霜露时降，君子于此，其有不戚然动其思者乎？思之永，则亲之没虽百岁之久，犹一日也。吾闻顾君者，亲丧不忘，常庐居于冢侧；会有四方之事，又治精舍以守之，可谓永慕之至者。其先有永慕亭在墓下，思敬亭在墓南，八十步皆为祭享所，岁久倾圯。舍今名永思，盖亦无忘先亭而绳其义者欤！呜呼！顾氏子孙虽远去坟墓，散处于四方也，然于其亲，色未尝绝乎目也，声未尝绝乎耳也，志意嗜欲未尝忘乎心也，其于永思之义庶几其无忝已。是为记。
◇思亭记
姑胥王斌氏早孤，事其母贾谨甚。为无锡州属吏，迎其母就养，每鸡鸣起，温言色朝其母，始出；夕复夕母躬上食。母扣吏事，斌白所行，善，母说；即不善，母为减眠食。斌母体顺，其行事益畏恭。母病，斌衣不解带、目不交睫待药食。母没，斌执丧哀恸骨立。吴俗葬其亲以火，斌恻然追伤其父不及甋其竁、黄肠其棺，葬母阊门外之原，复筑亭原上，名曰“思”。服逾祥酒，哀哀泣如始丧，且跣来，乞余以记其所不忘者。
余谓：“后山陈氏尝记甄君之思矣，虽然陈以目视其心之思，推其戒于不肖者异思，时为庸人言之尔。君子者不然，霜露既降，君子履而怆焉；雨露既降，君子履而惕焉；思其亲居处，思其亲笑语，又思其亲所嗜、所乐。思其存，存则著，著存之至，若将见之。此君子无时而无其亲者也。无时而无其亲，虽亲在九土，不在九土。故思非物自外至者，根中出者。思根中出，不在登高而望松梓、下丘陇以行虚墓而后有之也。夫物之系于见不见者，存亡以目。而存不系于见而不见者，其惟思乎！呜呼！此君子之孝思也。斌事亲有至性，又志乎学古者，其于君子之孝思庶矣。若曰见亭始思，亭去则思去，思不能存终勤以慎行。夫身以图荣其亲，岂君子望于其亲，君子望于斌乎？”
斌起拜，言曰：“斌不肖，敢不恭敬先生教，以终君子之孝云。”