无后者必祭，借如有伯祖至孙而绝，则伯祖不得言无后，盖有子也，至从父然后可以言无后也。夫祭者必是正统相承，然后祭礼正，有所统属。今既宗法不正，则无缘得祭祀正，故且须参酌古今，顺人情而为之。今为士者而其庙设三世几筵，士当一庙而设三世，似是只于祢庙而设祖与曾祖位也。有人又有伯祖与伯祖之子者，当如何为祭？伯祖则自当与祖为列，从父则自当与父为列，苟不如此，使死者有知，以人情言之必不安。礼于亲疏远近，则礼自有烦简，或月祭之，或享尝乃止。故拜朔之礼施于三世，伯祖之祭止可施于享尝，平日藏其位版于牍中，至祭时则取而之。其位则自如尊卑，只欲尊祖，岂有逆祀之礼！若使伯祖设于他所，则似不得祭，皆人情所不安，便使庶人亦须祭及三代。“大夫士有大事，省于其君，干及其高祖”。
近世亦有祭礼，于男子之位礼物皆同，而于其配皆有降杀，凡器皿俎豆筵席纯缘之类，莫不异也。此意亦近得之。其从食者必又有降，虽古人必须有此降杀，以明尊卑亲疏，故今设位，虽以其班，亦须少退，其礼物当少损。其主祭者，于食者若其尊也，则不必亲执其礼，必使有司或子弟为之。
祭接鬼神，合宗族，施德惠，行教化，其为备须是豫，故至时受福也。羞无他物，则虽羞一品足矣。既曰庶矣，则惟恐其不多，有则共载一器中，簿正之外多无妨。
古者既为孟月之祭，又为仲月之荐，荐者祭之略，今之祭不若仲月祭之。大抵仲月为荐新，今将新物便可仲月祭之。盖物之成不如仲月，因时感念之深又不如仲月。祭必卜日，若不卜日则时同，时同则大宗小宗之家无由相助。今之士大夫，主既在一堂，何不合祭之，分而作夏秋特祭则无义。天子七庙，一日而行则力不给，故礼有一特一之说，仲特则祭一，则偏祭。如春祭享祖，夏群庙；秋祭曾，冬又；来春祭祖，夏又；秋祭祢，冬又。
“铺筵设同几”，只设一位，以其精神合也。后又见合葬孔子善之，知道有此义。然不知一人数娶，设同几之道又如何，此未易处。
奠酒，奠，安置也，若言奠挚奠枕是也，谓注之于地非也。
祭则香茶，非古也。香必燔柴之意，茶用生人意事之。率升首，今已用之，所以达臭也。
古人因祭祀大事，饮食礼乐以会宾客亲族，重专杀必因重事。今人之祭，但致其事生之礼，陈其数而已，其于接鬼神之道则未也。祭祀之礼，所总者博，其理甚深，今人所知者，其数犹不足，又安能达圣人致祭之义！
凡荐，如有司执事者在外庖为之，则男子荐之；又如笾豆之类本妇人所为者，复妇人荐之。
礼义之家，虽奴婢出而之他，必能笑人之丧祭无理者，贤者之效不为细也。
五更而祭，非礼也。
“庶羞不逾牲”，不丰于牲也，传者以品之不逾，非也，岂有牲体少而羞掩豆是谓之逾牲！
尸惟虞则男女皆有，是初庙时也，至于吉祭，则唯见男尸而不见女尸，则必女无尸也。当初时则不可以无尸，节服氏言郊祀而送逆尸车，则祀天有尸也。天地山川之类非人鬼者，恐皆难有尸。节服氏言郊祀有亦不害，后稷配天而有尸也。诗序有言“灵星之尸”，此说似不可取。丝衣之诗，正是既祭之明日求神于门，其始必有祭，其实所以宾礼尸也。天子既以臣为尸，不可祭罢便使出门而就臣位，故其退尸也皆有渐，言丝衣已是不着冕服，言弁已是不冠冕也，渐有从便之礼。至于燕尸必极醉饱，所谓“不吴不敖，胡考之休”，吴敖犹言娱乐也，不娱乐何以成其休考！
祭所以有尸也，盖以示教；若接鬼神，则室中之事足矣。至于事尸，分明以孙行，反以子道事之，则事亲之道可以喻矣。
“抱孙不抱子”，父于子主尊严，故不抱，孙自有其父，故在祖则可抱，非谓尸而抱也。
七庙之主聚于太祖者，此盖有意，以其当有祧者。且祧者当易檐，故尽用出之，因而祧之，用意婉转。古者言迁主，不见所以安置之所，若祭器祭服则有焚埋之说，木主不知置之何地。又公出疆及大夫出聘皆载迁庙之主而行，以此观之，则是主常存也，然则当其时必皆取而合祭也。庶人当祭五世，以恩须当及也，然其也止可谓之合食。
祭既不见男女异庙之文，今以人情推之，且不若男从东方，女从西方，而太祖居南面，男其祖，妇其姑，虽一人数娶，犹不妨东方虚其位以应西方之数，其次世则复对西方之配也。
凡人家正厅，似所谓庙也，犹天子之受正朔之殿。人不可常居，以为祭祀吉凶冠婚之事于此行之。厅后谓之寝，又有适寝，是下室，所居之室也。
“去坛为”，“去曰鬼”，从庙数以至坛，皆有等差定数。至于鬼只是鬼养之，又非孝经所谓鬼养也。此言鬼养，既不在庙与坛之数，即并合上世一齐养之而已，非更有位次分别，直共一养之耳，只是怀精神也。鬼者只是归之太虚，故共养之也。既曰鬼养之，又分别世数位次，则后将有百世之鬼也。既是坛，则其礼必不如宗庙，但鬼养之耳。鬼养之者，血毛以为尚也。孝经言“为之宗庙而鬼养之”，又不与此意同。彼之谓鬼者，只以人死为鬼，犹周礼言天神、地只、人鬼。
山川之祀，止是其如此巍然而高，渊然而深，蒸润而足以兴云致雨，必报之，故祀之视三公诸侯，何尝有此人像！圣人为政必去之。
八蜡：先啬，一也，始治稼穑者，据易则神农是也；司啬是修此职者，二也；农，三也；邮表，四也；猫虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百种，八也。百种，百谷之种。旧说以昆虫为八，昆虫是为害者，不当祭。此岁终大报也。
“龙见而雩”，当以孟夏为百谷祈甘雨也。水旱既其气使然，祈祷复何用意也？民患若此，不可坐视，圣人忧民而已，如人之疾，其子祈祷，不过卒归无益也，故曰“丘之祷久矣”。