钦定四库全书
圭斋文集卷十二 元 欧阳玄 撰
经疑
问夫子以小器称管仲而又以如其仁许之何也
对圣人之用人有以德之体言者有以德之用言者不可以一槩观也夫以德之全体而言则天之所以赋於人人之所以得於天者其体甚大也惟圣人为能践形下圣人几等而以德之全体论之乌得不少为之贬哉故喻之以器器者如物之所受浅深限量自有不可得而诬者也若夫有以德之用言者则不然夫德非徒贵乎足已以其有及物之功也而王霸之会世变之来有人於此乃能明大义以安斯民圣人即是论之安得不深许之哉故称之曰仁仁者之用莫大於爱物也迹其惠之在民心功之在天下亦安得而泯之哉昔夫子之论管仲或曰小器或曰如其仁其体用之殊乎夫仁之一字夫子未尝轻以许人是以顔冉之流工夫造诣之高下夫子於言仁之际若有分寸较於其间独於管仲则曰如其仁如其仁既许而又不一许之岂有他哉盖自姬辙既东楚氛浸盛生民之扰扰纷纷者未有纪极也仲也出而相桓公合诸侯匡天下不以兵车之力焉其仁之及物为何如邪求之当时未见仲比也至於其器之易盈不能使已无三归之僭公无多嬖之失齐政旋踵而衰则器之所受不过如是而止使其扩而充之以至於一初之全体则可以拓圣贤之业载宇宙之重惜乎非仲所能及也盖必至是然後为大器之体段焉仲之为小不亦宜乎然则圣人之论何往而非公乎问孟子以隘与不恭称夷惠而又以圣人百世之师推之何也
对人有絶世之行可以为圣矣而未至於化也故不能无一偏之弊焉夫圣而至於化则世无得而名有圣人之一事而至其极焉始有絶世之名矣由其有絶世之名是以清者一於清而未必和和者一於和而未必清於是不广之意扩不恭之气象生焉虽不害其为圣人也而君子至公之论岂得以此废彼哉孟子之称夷惠或曰隘与不恭或以圣人百世之师推之非异论也自今观之让国而逃谏伐而饿与夫不羞汚君不卑小官闻其风者顽廉而懦立薄敦而鄙寛则百世一夷惠而已诚圣人也然而朝冠涂炭之偏袒裼我侧之汚不几疾恶之已甚同流之无别乎大抵清不期於隘和不期於不恭特其不能化而驯致其弊焉彼夷惠亦不自知其然也由是观之负絶世之名者夷惠之得为圣人以此也其不得为大而化之之圣人亦以此也若吾孔子则不然絶孺悲拒阳货见小君於卫国应佛肸於中牟时乎清时乎和无适而不可也夷惠能之乎故不观孔子无以见夷惠虽然亦岂可以是遽少夷惠哉孟子曰伯夷圣之清柳下惠圣之和孔子圣之时然则二子亦孔子之徒欤
书义
翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时
自古者以成德观人而人才治效之盛为不可及也夫成德者君子自然之德然君子有是德而不能以是德自见於事功惟古之圣人有以知之而每以为观人之法焉凡有司百执事之臣莫不由是而取材故嘉谟之入告庶绩之咸熙无往而非是德之形着也人才治效之盛无越於帝舜之朝此其故欤书曰【云 云】所谓九德者非臯陶所谓人之有九德欤训书者以为成德之自然非以彼济此之谓也自帝世以知人为难而臯陶陈九德之目或养直而温和或简易而廉隅或果毅以为扰或塞实以为强其他或六或三不一槩也有六德而严祗者则锡之以有邦有三德而宣明者则任之以有家观人之法拳拳於九德焉生斯世者不患其无位也而患其不能有是德於是莫不精白以承休勤敏以趍事者以圣人能翕合而受之敷布而施之也人见其俊乂在官也而不知九德之时措也故夫九官相逊兹非百僚师师之兴起乎十有二牧惟时亮天工兹非百工惟时之则仿乎所以相逊所以亮天工者非九德之君子孰能与於斯由是观之九德咸事之一语其虞朝观人之法得人之本欤後世惟殷周之宅俊灼俊意为近之故其人才之盛亦髣髴有虞之世秦汉而降急於功利权谋之近效而用区区胜德之小才於是九德之目仅存於书耳或曰虞廷君子之多而舜犹以知人为难者盖虑静言庸违之在朝谗说殄行之震惊朕师者未尽杜絶圣人观人之法不可一日废也然吾观百僚师师百工惟时之後则君子多而不仁远矣故又曰何畏乎巧言令色孔壬
策
问今天下之事有可言者多矣姑举其大者言之冗官之未汰铨选之未精殿最之未明法律之未定此四者方今之急务朝廷之所欲闻而士君子所当讲者其参酌古今以对毋泛毋略
对洪惟盛时设茂科策多士而开其直述之门执事典文衡询承学而试以时务之大夫天下之事诚多矣至於大而可言者亦今世之所嗫嚅者也自士大夫间以道故常为练事以言要切为干时是以至论罕闻今执事不循故常不贵泛略举急务以询诸人岂非盛时开直述之门而得爲不讳之问然而所谓直述者非以其文朴野而以其言之切直也既以不讳问宜以直述对昔夫子以林放为大哉问非大其问以其知本也事不知本多言何裨愚请言事之本矣明问有曰【云 云】是四者方今所欲闻也愚谓非特方今之所欲闻乃方今之已行者也其间行之弗竟守之弗一或者未究其本乎如冗官之汰大德之初尝举行之中书以打减置局而董之以平章某公或议某司当并某司则创某司以兼领之议者或创而罢者寻复矣辛亥更化涣发德音减遥授之官改陞创设者日议并罢乃并通政於兵部武备等院皆复旧制京畿寺监罢者非一是则冗官汰矣然而舆图之广郡邑之衆旁蹊曲径之捷出者未悉汰也铨选之精则自混一以来立省选部选之法为二别子弟承袭承继承?之例为三设吏员译学儒业军功出身之科为四是则铨选精矣然而氏族贵贱之未别岁月贤否之同淹或未暇精也殿最之明则自大德皇庆以来定十三条之章法或遣宣抚廵观或命御史徧历是则非不明也然而各处廉能五人之荐未见即用也三考黜陟之法未见可久也法律之定则非无至元新格也非无省部之编例也然而掾史一时之议拟而通行者尽合於至元之法意乎广平何相之撰拟而未进者竟能为大德之成书乎由是观之四者非不知也非不行也愚请论其本焉其一曰汰冗官之本在於减间散之俸以厚正官塞侥幸之路以清正选今正官之俸甚薄而散秩之禄尚多昔刘景升有大牛刍豆数倍而负任不及常畜曹操以之享士戒冗食也况方以历俸为出身减禄俸之无名则出身有限矣若侥幸之门斯又正选之大患也古者判行使之置损外同之设未必非有所循而为是名以处之而汉之烂胃晋之续貂实滥觞於兹诚能如汉文欲用啬夫而张释之终以为不可家人滥求郎官而明帝终不以为私恩则冗者可汰矣其二曰精铨选之本在於严族属之分以尊吾国人略岁月之考以拔其才用今之女真河西明有着令而自混色目北庭族属邻於近似而均视蒙古乘坚駈良亟列通显盖我国人天性浑厚不自标榜愚恐数百年之後求麟趾之公姓不可复别异矣欲还淳古之风去杰黠之习则必如贞观之於崔卢氏族命近臣编之使其????系分明不得揉进可也至於岁月之考能否同滞此可蓄常调不可以待贤才诚能核名实以甄异能使碌碌庸叟不得含糊淟涊苟资历求序迁则当如崔佑甫除官八百而不拘常资寇莱公却例用新进而号得士则铨选可精矣其三曰明殿最之本在於择才明之监司絶殿序之汚吏夫货来之徒玩法而残民者也岂可复为民之父母乎三年之殿边远之任未是悛也孟子曰不祥之实蔽贤者当之身为方岳而见善不举岂得复为人之耳目乎絶污吏则愿如唐太宗之於党仁宏苟犯赃贿虽至亲幸难以灭公责监司则愿如齐宣王之封即墨而烹阿大夫晋文公之诛曹而数其不用僖负覊则监司必举汚吏必除最者非假请托殿者不可侥幸矣其四曰定法律之本在于酌古今以成法书优禄秩以选法吏今法书无一定法吏无优选推谳混於常流条令裒於书肆官不徧覩法无定科轻重高下逢其喜怒出入比附系其爱憎无成书则近於罔民无优秩则昧於劝善昔者子产铸刑书虽曰叔向笑之而郑以治以能止辟也于定国为廷尉以民无寃而至三公近代钱若水以同州推官清直而擢枢副前以示劝也如是则法书必作法吏必优刑自平允律自精熟矣四者之本愚既已略言之其目之备更仆未可终也虽然四者之本所以行之者一也一者何也信而已方今天下急务所可言者孰有大於信之一字乎书曰令出惟行商鞅之伯术亦以示信为先令而不信则冗官何由汰铨选何由精殿最何由明法律何由定乎愚故曰所以行之者信而已明问有曰宜参酌古今以对毋泛毋略嗟夫执事以急务为问愚敢以泛略为对乎然四者之有信犹水木之有本源也故敢以为终篇献执事其思之
制曰朕闻圣贤之君之治天下也或恭己无为或不遑暇食或寛仁恭俭或力於为善其所以致治虽殊及乎民安物阜风淳俗美刑辟措而鲜用颂声作於田里制礼作乐翕然太和而麟凤龟龙嘉禾朱草甘露醴泉诸福之物莫不毕至虽帝王之美不徒在是亦其气之应也舜文之德化尚矣若汉之文帝唐之太宗犹能致治如彼况薄汉唐而不居者乎今天下虽久寜谧户口虽甚蕃滋而稼穑或伤於水旱细民或致於阻饥未能家给人足时犹仰济县官岂行仁义有未尽效耶子大夫明古以识今知常而通变毋迂阔於事情毋乖戾於典则明以对朕朕将亲览焉
臣对臣闻有志者事竟成人主之致治莫先於立志故善观人主之治者先观其志夫人主以能致之资操可致之势所图无不获所欲无不成以求乎天而天应之以求乎人而人从之所以然者以其志之先定也其或致理之效偶有未备天人之间偶有未和则当守之以专达之以强以俟夫悠久之效不可以疑贰阻之也臣草茅贱士何敢上揆渊衷然以臣切观陛下之所为真近古以来大有为之君也陛下曩在东宫仁孝之资英毅之略闻於天下也久矣既而徵四方书以考古今飞龙之初大召宿儒询问要道临御之後不迩声色不事游畋凡耳目之娯营缮之事秋毫不经於心惟经籍史传日接于前於是大兴儒科黼黻至治祖宗以来百余年之旷典一旦举而行之遂使臣之浅陋亦获叨奉大对於明时虽然臣之望陛下者以陛下为有大志而陛下之策臣者亦适有以发臣之愚臣伏读圣策曰朕闻圣贤之君之治天下也或恭己无为或不遑暇食或寛仁恭俭或力於为善其所以致治虽殊及乎民安物阜风俗淳美刑辟措而鲜用颂声作於田里制礼作乐翕然大和而麟凤龟龙嘉禾朱草甘露醴泉诸福之物莫不毕至虽帝王之美不徒在是亦其气之应也舜文之德化尚矣若汉之文帝唐之太宗犹能致治如彼况薄汉唐而不居者乎嗟夫薄汉唐一语此乃圣志之发见也陛下此志可与四三王可与六五帝矣其曰或恭己无为或不遑暇食或寛仁恭俭或力於为善臣愚以谓此未可以观致治之殊当有以验立志之同也古人有言曰始於忧勤终於逸乐若以恭己无为异乎不遑暇食则隆古之恭己无为者莫舜若也然而一日二日万几舜何不少自逸豫乎若以恭俭寛仁异乎力於为善则近代之恭俭寛仁者莫汉文若也然而拊髀思贤夜半前席汉文何不为是元默乎由是观之未有不自忧勤始者自忧勤始志之同也陛下既薄汉唐臣不复肤引汉唐之事请以舜文终焉舜文之道布在典策陛下既慕舜文亦法其所为而已矣如欲民安而物阜风淳而俗美则当思夫利用厚生之何急也惇典敷教之何先也由庚鱼丽何自而多也关雎麟趾何从而厚也陛下能法舜文即舜文矣如欲刑辟措而鲜用颂声作於田里则当求如臯陶者命之明刑有如虞苪者俾之息讼九歌可使勿坏也大雅可使无废也陛下能法舜文即舜文矣如欲制礼作乐翕然太和则当求如伯夷后夔周公者命之制作於其间六典之制或尚可讲也九韶之音或尚可学也陛下能法舜文亦舜文矣至如麟凤龟龙诸福之物莫不毕至圣策有曰亦其气之应也臣愚以谓知气则知志矣圣人志气清明若神一动则天地随之诸福之物皆自圣人方寸中来非自外至也中庸曰致中和天地位焉万物育焉盖吾之气顺则天地万物之气亦顺吾之气和则天地万物之气亦和天地之气见於万物同一和顺则百兽自舞於舜之庭凤凰自鸣於文之岐矣又何祥瑞之足羡哉臣伏读圣策曰今天下虽久宁谧户口虽甚蕃滋而稼穑或伤於水旱细民或致於阻饥未能家给人足时犹仰济县官岂行仁义犹未尽效耶臣愚以谓此天以坚陛下之志也古人有言曰天心仁爱人君若曰稼穑或伤於水旱则舜之所谓洚水惊予者犹有甚於今之伤稼者也若曰黎民或致於阻饥则文王所谓小人怨汝詈汝者犹有危於今日之阻饥者也顾二圣人之所以弭灾恤患者罔游罔淫皇自敬德之外无闻焉陛下既法舜文讵知天之所以唘舜文者不以唘今日耶陛下以敬天为志则水旱可变为丰穰陛下以恤民为志则阻饥可变为足食在方寸一转移之间耳若诿之曰岂行仁义而未尽效耶臣愚窃以为未然夫仁义之效如炊之必熟种之必生行仁义而未至者有矣未有行仁义不效者也陛下如以悠久待之或曰圣问如此而臣辄以为可以四三王可以六五帝者何自而知之盖因其已行者知之也其未行者扩而充之斯无难盖仁义之积礼乐必兴彼汉唐之治如身衣弋绨一台惜费以致海内殷富与夫斗米三钱外户不闭自三代而下亦可谓盛矣然贾生劝汉文以礼乐而辞曰未遑祖孝孙杜淹劝太宗以礼乐而曰治之隆替不系於此臣以是知二君於仁义之效若有所不知也今陛下锐情儒科日议礼乐而拳拳於仁义之二字视汉唐何啻相千万耶此志所充宜其俪美於五三盛时也大槩国家之治当先论其根本不可责效於目前古之圣贤之君未尝不忧勤於其始逸乐於其终灾异於其先祥瑞於其後今日之不遑暇食力於为善他日之恭己无为恭俭寛仁也今日之水旱伤稼黎民阻饥他日之麟凤龟龙嘉禾朱草也若夫备御之不可无术救荒之不可无政求刍之不可不择一贤相事耳奚以多言为臣伏读圣策曰子大夫明古以识今知常而通变毋迂阔於事情毋乖戾於典则明以对朕朕将亲览焉臣愚以谓事有古今志无古今事有通变志无通变圣人之志与天地之正气相通志定於此气应於彼有理之必然者倘论水旱而牵合於夏侯生辈洪范五事之说则邻於迂阔矣论民饥用乏而附会於权万纪等建利之谋则流於乖戾矣臣非不知实所不敢臣之拳拳者惟曰有志者事竟成陛下留意焉国家幸甚天下幸甚臣谨对
圭斋文集卷十二