<集部,别集类,金至元,傅与砺诗文集__文集>
钦定四库全书
傅与砺文集卷六 元 傅若金 撰说 解
东埜说【并序】
前衡山尉满子谦恭让谨信以忠孝自力为政一本乎爱人自尉衡山摄县事辄能使民歌颂其政既去而思之可谓难矣苟充其道仁不可胜用焉尝自号东埜得湖湘人文辞甚富来京师复以示余求余为之说说曰
大哉气之机乎天圆而运四时行矣地方而载四维张矣运者不息孰知其极载者无疆孰知其旁其为化则有渐焉故天地尊严之气始于西南而盛於西北天地仁厚之气始於东北而盛於东南天地果何心哉亦顺其化尔吾尝观夫东方之野日出乎海四方莫不照也而濒海之墟先被其光矣云兴乎泰山四方莫不雨也而近山之土先承其泽矣故东者生物之始东作而西成人理岂异於是哉仁以生之义以成之仁者其天地之心乎以之亲亲而亲顺以之事君而君悦以之教民而民信以之顺物而物化故东於位为震於行为木於时为春於五常为仁合天地人之道也吾求东埜之义而得天地人之机作东埜说
贤山说
金生乎鑛者也而鑛之贵也以金玉韫乎璞者也而璞之贵也以玉世之所贵乎山川者为其为生贤之鑛韫贤之璞欤距新淦百余里栎山之奥羣峰环焉张氏之族居之张氏之贤者贤叔富而乐善质而好礼闻名士大夫之过其乡恒卑辞重币以致之使诸子若孙日侍其游处而皆知好学为文章今年且七十余岁聪明康强居是山之间熙熙然安夫生而不伐吾性是可谓贤也已其尝所往来者题其所居曰贤山好事者因图以传观上下而吾郡之先辈能文辞者叙而记之诗歌而颂之是何贤叔之能得此於人也何兹山之能得贤叔而遂名也夫天下山水亦富矣而其美恶之誉率由夫人以闻故莫非泉也而有亷泉泉非亷也亷者亷之耳泉何与於贪亷哉莫非谷也而有愚公谷谷非愚也愚者愚之耳谷何与於愚智哉故张氏兹山无与於贤不肖其以贤称者贤叔贤之贤叔贤之而知贤叔者因亦贤之知贤叔者贤之而凡闻之者衆起而贤之贤贤叔亦贤山也是知山之有贤固为金之鑛玉之璞矣继今张氏之子孙其亦无忘兹山乎诗云高山仰止景行行止朝夕仰之而增高焉吾见张氏之子孙盖多贤矣作贤山说
栖梧说
物之异者不常有其择所止亦必异夫常有之物夫两足而翼昼飞而夜伏渇则饮于溪饥则啄于野求林薄而依之天下之常禽皆是也或集于桑或萃于柳或起于榆枋或投于丛棘蓬藋之卑也榛莾之污也举无所择焉彼其志之苟安斯止而止矣夫何择之有鸟有凤者两足而翼渇饮而饥啄无以异乎常禽也然其为德五色而文天下有道则见无道则隐翺翔千仭之上俯视万物之细择非其止不止焉於是其志异常禽千万也故竹实以食之醴泉以饮之而非梧桐不栖惟无所苟而已矣向使凤者其志苟然巢於枳棘之林杂乎鸡鶖之伍饥不待竹实而食渇不待醴泉而饮则世亦不贵其为凤矣於常禽何别哉是故君子之异乎凡民其志亦无所苟焉耳临湘蔡氏子若凤幼时尝从吾游今既长而仕矣朋友因其名而称之曰栖梧是能择所止而无所苟者欤诗云梧桐生矣于彼朝阳凤凰鸣矣于彼高冈今天下有道吾将期凤之朝出鸣也作是说以贻之
元英字说
时之治也以其人矣非人不可以徒治士之显也以其才矣非才不能以徒显世之所望乎士者岂徒私其才於身哉固将达其用於国家焉前巴陵监县蔼公克诚之子月鲁英敏而锐於学师友奇其才之迈而期以必显也相与字之曰元英是为国朝之英而将为国家之用者欤夫天地之间元气冯冯人物以生精气负负人物以异列星之英五行昭其耀矣羣山之英五岳专其秀矣草木金石之英楩楠豫章芝兰芳草瑶琨砮砥莫耶干将属镂之属内全其美外着其用矣古今之士怀利用之器负不羣之望德施当时名显後世若是者人之英乎故知天下不徒治人才不徒生生材不徒用诗曰思皇多士生此王国王国克生维周之桢元英尚为国之桢乎无负师友之望也
竹山说
蒲圻王君读书能文辞喜谈老佛之学以竹山自号其所亲临湘蔡栖云昆季数为余称其为人求书竹山二字遗之且徵其说余未尝识君也独于其所自取号而知之孔子称仁者乐山以其德之似也夫王君固取其似者以自号欤然山有羣木之茂密矣有衆卉之荣华矣有百草之芬敷葱蒨矣君何独取於竹哉夫茂密者未必皆材荣华者未必皆实芬敷葱蒨者未必久而不变今夫竹羣而不比分而不孤清虚而能坚林壑之幽也不能隐其美霜雪之厉也不能易其昔之七贤游於林六逸放于溪皆惟竹焉是好夫固有所取尔王君或亦斯人之徒欤惜余未之识也何时访君山中共造竹下果有得焉必以语我
监翁说为医者甘明叔作
夫穷理以致知犹链金以取监修治之必精而後明可及焉工之治监而不精其能成业鲜矣况其可监乎凡为学莫不然而医尤甚穷理之不深视证之不明而求愈人之疾是不治监而求照也监之不明无损於物医之不明几何而不杀人哉岳阳甘君明叔号监翁者以儒者业医又博通天文地理隂阳法家之言其於轩岐以来名人所着难素活人诸书穷讨之必尽见其义故切脉以知证譬持镜以鉴?投药去疾不啻若镊颔髭然翁於医学殆所谓业之而精者欤吾闻昔之神医有所持铁监能照见病人五脏六腑者庶几翁之谓矣翁见病人腑脏固以心为监哉作监翁说
王经历名子说
甄用监经历王君孟甫以其二子及其兄之子皆未名而问於余且徵其说夫问名古之义也余不敏何足以与於斯虽然尝闻其略矣不以日月不以山川不以国凡若是者窃知所避焉君之长子年十有五既导之以学将责于成人其勤未可以已也请名以进兄子年十一知所以事长矣必教之让请名以逊幼子生甫三岁则日望其成长者也请名之以遂夫人幼而学长而教使之知进进以立父母之道也幼而学长而欲有所称焉其子之志乎昔者孔子圣人也而必曰吾十有五而志于学学矣而必曰不厌夫然故至于立至于不惑至于知天命至于从心圣人且尔而况于他人乎君子之道若大路然夫固行之而必达譬诸适千里者中道而不进吾止也苟不止焉其至必矣进也其不止於中道而求必至乎请字之曰公至余盖期进于成人矣逊与遂也请俟其时而字焉
止堂说
新喻云峯佑师以止堂名其禅定之室而俾其里人申一言以证其义遂为之言曰学道亦有止乎曰道无穷止则罔功学恶可止也然则无有止乎曰学必知止乃有定学恶可不知止也故止非画而不进之谓安其所而不迁之谓也且天地万物莫不有所止矣轻清而覆者止于上重浊而载者止于下鳞而泳者止於渊翼而翔者止於木蹄而角者毛而伏者齿而啮者止於丛薄林生而上植倮而能言者止於土故岩穴隐者之所止也田里农夫之所止也道路行者之所止也猎所止山林渔所止川泽商贾止市百工止肆公卿大夫止於朝圣贤止于道德道德者人之舍也孔子曰於止知其所止传曰为人君止於仁为人臣止於敬为人父止於慈为人子止於孝与国人交止於信斯之谓矣抑乂有义焉止也者定也静也动而不挠於物也夫人之心日胶胶乎与物接万事役之衆慾攻焉惟静定而後能应惟静定而後能不乱不乱而後能返乎性返性则至道矣是故止乎静者德之始止于极者道之终止乎止乎其始终道德者乎或曰师浮屠也其道以清净为家圆通为宇光照为户庭吉祥为牀座无所止亦无所不止故无有止亦无无有止吾恐子之言不类其师何如予笑而不应作止堂说
张伯龙字说
临川张氏子弟之秀有举为临江之新淦直学者曰汝用本名某荐者不知其某名而用其字以名之名既上不可以易也所与游者因请易其字曰伯龙而属余为龙说余见伯龙好学而多能将欲进而有用于时者其尝观易羣龙之象而有得乎夫龙者物之至神者也圣人取之以着乾刚之义而示消息进进之几学者於是得时行之道焉初九曰潜龙勿用以其时之在下而不可有为也隐而未见行而未成故君子居以养其志学以充其德孜孜夙夜体健不息以俟夫二五之位交君臣之德合而後沛其泽於天下其为用岂不博大哉然过是则为亢矣为有悔矣君子戒之故龙宅乎九重之渊嘘吸元气登降六合凌厉三光之精用之以雨天下两仪资其功万物仰其泽不用伏於渊泉而已耳夫固需其时焉是故善得时者莫尚乎龙善言龙者莫尚乎易且龙德之大其来岂一日之素哉养之於下成之於中达之于上故物不素其养则不能成乎用君子不素其养则不能成乎名孔子曰君子进德修业欲及时也伯龙诚有志君子之德业欤其尚进修之以及天下文明之时吾见其泽之施也有渐矣
张生德常字解
仁义礼智人之常德也在君子无以异於人者君子之异于人惟能恒有其常耳常之为义博矣哉夫天地德至大矣天之尊也而失其常天则不能以覆地之卑也而失其常地则不能以载常德之失在天地且不可而况人乎是故父子有亲父子之常也父子而有不亲失父子之常矣君臣有义君臣之常也君臣而有不义失君臣之常矣兄弟之常友也夫妇之常别也朋友之常信也而皆反是兄弟夫妇朋友胥失其常矣恶在其为德哉故君子诚之为贵君子之於德体之於心修之於身诚故无伪无伪故可久可久故不易不易故谓之常孔子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣庸常也夫人之於是德岂独非常性哉由之而弗能知得之而弗能有有之而弗能常君子果异乎凡民也已
临泉解
天下之士心慕朝市之荣者必违山水之乐志希岩壑之胜者恒乏当世之虑处乎荣而兼有其乐据吾胜而不忘斯世苟非道义君子学圣贤而有见焉者弗能也余游衡之酃邑得惟中王君为邑校官殆其人乎惟中家来之大川环其居青林翠壑幽泉净石与云月烟露争胜几席之上朝观夕游吾知其乐於斯也审矣乃今出仕于外自是而升将致显荣然其处也不必絶乎市朝出也不必谢乎岩壑尝以临泉扁其读书之室以志其胜夫山水登临之乐均也独取夫泉何居惟道也在天下犹水之行地中往者汨汨而未尝息焉来者混混而未尝竭焉始之以涓滴成之以河海君子体物而观妙莫近於斯是故逝川之叹闻诸孔子源泉之喻发诸孟氏惟中盖学吾孔孟而有见者也不然奚取於泉哉今夫发蒙於山成流於江委顺于海洋乎吾见其流动而无已也浩乎吾见其充满而无际也惟中观于斯泉反诸吾身坎止流行必有得于中矣孔子称知者乐水惟中庶其知者欤夫知者为学不厌惟中其不厌於学欤溥博渊泉而时出之亦取如是而已惟中名得臣其先本出晋阳徙居於来祖若父世有长者之行道义固其家学焉
傅与砺文集卷六